老子的生死观

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论庄子的生死观

作者：况晓慢

来源：《河北大学学报·社科版》2016年第06期

摘要：以“生死一体”与“安之若命”两个截然相反的命题为出发点，探索庄子对待生死的态度。庄子在“无为而为”的自觉意识中将生命历程的个体体验塑造成一个中心圆的世界，生和死是起点和终点的重合，死生成为一体。安之若命是生命得以延续、实现生命之自然价值的无可奈何之举，其最终目的是突破生死而得“道”，超越自我达到无待，实现逍遥的精神价值。

关键词：生死；命；自然；逍遥

关于庄子生死观的研究，前人已经做了很多探索，单本著作、硕士论文和单篇论文都很多，这里就不再一一赘述，本文以庄子生命哲学中个体生命研究为中心，试图以这个中心点向外发散，探寻庄子生命哲学的真谛。庄子生命哲学架构了个体与自然之本我、人性之自我以及神性之超我之间的关系，在“无为而为”的自觉意识中为读者塑造了一个中心圆的世界，以“生”为起点，经历生命历程的跋涉，以“死”为归宿，起点与归宿在庄子生命哲学中重合。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，立论破论、再立再破，循环往复、不断重言；看似“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，实则严肃又认真的告诉世人要认识生命之有限和可贵，保全生命，养生尽年，意在实现个体生命之自然价值；在超越个体之外的广莫之野中无待逍遥，旨在达到精神之绝对自由。

一、生之可贵与死之安然

庄子从自然万物的“本”出发，关照生命个体的生死存亡，期望消解人们心中对死的抗拒。在庄子看来，生与死是生命的两个自然而然的状态，是一个由原点到原点的过程。

（一）生之可贵

关于“生”，徐复观先生认为，“生之本义为‘象草木生出土上’，故作动词用则为自无出有之出生，作名词用则为出生以后之生命”。从这两个意义上来看，“生”无疑是包含着主体与运动之过程的，庄子在其作品中既描述了无数个“生”的个体，展现了“生”之状态，体现了他的重生理念。《逍遥游》云：“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”嫠牛“大若垂天之云”，不能执鼠，所以无用，而无用才使其生命得以保存；大树虽无用，却可以树之于无何有之乡，广莫之野，免遭斤斧，正所谓“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”生命之“生”是可贵且有限的，能够因无用而葆身尽年，这使得生命可以延续而显得可贵。同样，弟子以为美、师父认为无用的栎社树“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速龙源期刊网

老子的生死观

老子，即李耳，是中国古代著名的哲学家，被尊奉为道家学派的创始人。在老子的著作《道德经》中，他对生死观有所阐述。

1. 顺应自然：老子认为生死是自然规律，人类应当顺应自然，不要抗拒生死。他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“刍狗”指的是万物，意味着天地和圣人对待万物都是公平的，生死轮回是自然规律，人类应当接受。

2. 重视生命：老子主张珍惜生命，他说：“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话意味着，人们不应该害怕死亡，而是要珍爱生命，努力生活得更好。

3. 生死轮回：老子认为生死是一个轮回的过程，如同日夜更替、春夏秋冬四季循环。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”这里的“有无、难易、长短、高下、音声、前后”都是相对的概念，说明生死也是相对的，相互转化的。

4. 超脱生死：老子主张超越生死的境界，认为通过修身养性，可以达到长生不老的目的。他说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”这里的“谷神”指的是人的精神，意味着人的精神可以超越生死，达到永恒的境地。

老子的生死观强调顺应自然、珍爱生命、生死轮回以及超脱生死。他认为，人们应该正视生死，珍惜当下，努力生活得更好。

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王阳明的生死观

作者：蔡维民

来源：《家族企业》2018年第12期

最近听说我的一个学生出了音乐专辑，让我想起当年她曾经修习我的一门课“生死学”时，我布置讨一份作业“致父母的遗书”，她的作业是全班最高分。印象中她写的内容好像是提到自己生病即将面对死亡，但是她没有认命，在作业中她写到会活到生命最后一刻，她会尽力完成自己想做的事，无论何时离开都不会有遗憾。

从对这个学生的回忆让我联想到了王阳明。他的心学就是在贵州龙场思考生死问题时产生的。生死问题是《传习录》中讨论的重要问题之一。日本近代著名哲学家高濑武次郎曾说：“若不明生死之理，难免临大事而狐疑之丑。此特为王学（阳明学）之要也。”

2019年我也将再次开设“生死学”课程，本文期待通过对王阳明生平与著作的整理，归纳出其生死观的要点以飨读者。

对生命的热爱——侯命而不认命

明武宗正德元年，王阳明因触怒刘瑾，被滴贬至贵州龙场，在赴龙场的路途中，在钱塘江边他发现刘瑾派的刺客尾随着他，他立刻机警地假装投江自杀，后来搭上一条商船准备去舟山，但又不幸遇到飓风，漂流到福建海岸。上岸后他在树林中走了几+里，走进一座无人的小庙，靠着香案入睡，半夜被外面绕着走廊吼叫的老虎惊醒。三+七岁时王阳明来到龙场骤，此处穷山恶水，原始林木中缭绕着蒸郁湿毒的空气，若吸入后则可能产生难以医治的恶病而致死。面对死亡威胁，王阳明勇敢面对挑战，他做了一口石材棺，天天对着石棺澄心默想如何超化生死执念之苦。《年谱》载：“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。乃为石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已。’”他以“俟命”、“俟死”的态度来面对，辅以“端居澄默，以求静一”的静心或静坐功夫。等待命运的决定，让存在来决定一切。

如何俟命？“俟命”出自《中庸》：“故君子居易以俟命。”意思是君子安居现状来等待天命，也就是好好地过活，不行险侥幸。王阳明深得其中三昧，俟命不是惶惶等死，而是更加地积极做当下该做之事。他说：“平生冒天下之非诋推陷，万死一生，逞逞然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于夷狄、禽兽而不觉。”《传习录》中记载，王阳明来到贵州龙场以后，面对这片瘴气弥漫的未开化之地，没有气馁，而是结合当地风俗开导当地人，得到当地人的爱戴和拥护。

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一个人的生死观

作者：清风徐来

来源：《方圆》2014年第06期

她就那么坐着，无悲无喜，也许看见了，也许没看见，生命在流逝，死亡重新变成一件无足轻重的事

人老了对生命和死亡的看法会变。

七十岁后，祖母突然热衷于谈论死亡。之前有二十年她对此毫不關心，每过一天都当成是赚来的，一年到头活得兴兴冲冲，里里外外地忙，不愿意闲下来。这二十年的旷达源于一场差点送命的病患。五十岁时，医生在我祖母肺部发现了可疑的阴影，反复查验，尽管好几家医院都说不清楚这阴影究竟是个什么东西，但结论惊人地相似。当时正值寒冬，马上到春节，医生们说：回家准备后事吧，过不了这个年。那时候中国还处在喑哑灰暗的1970年代，医生的话跟老人家的语录一样权威。一家人抱头痛哭之后，把家里所有的钱都拿出来，又借上一部分，决定再跑一家医院。去的是大城市里的一家军队医院，在遥远的海边上。其实也不远，一百里路，但对一个一辈子生活在方圆五公里内的乡村女人来说，那基本上等于天尽头。我祖母有生以来第一次看见了大城市，有楼有车，马路上的人都有黑色的牛皮鞋穿，她觉得来到了天堂里，死也值了。她做好了准备。可是医生在经过繁复的检查之后，告诉我们家人：尽管没查出明确的毛病，但应该也不至于死，回家好好活，活到哪算哪。

等于从鬼门关前走一遭又回来，祖母满心再生的放松和欣喜，决定遵照最后一个医生的嘱咐：活到哪算哪。就活到了七十岁。七十岁的时候身体依然很好，好得仿佛死亡的威胁从没降临过。这个时候，祖母突然开始谈论死亡。那时候我念中学和大学，每年只在节假日才回家，一回来祖母就跟我说，在我不在家的这些天，谁谁谁死了，谁谁谁又死了。白纸黑字，好像她心里有本录鬼簿。祖母不识字，也不会抽象和逻辑地谈论死亡，她只说一些神神道道的感觉。有阵风过去，她就说，有人死了。一块黑云挡住太阳，她就说，谁要生病了。满天的星星里有一颗突然划过夜空，她就说，某某得准备后事了。有一年暑假我在家，祖母坐在藤椅上觉得浑身发冷，她跟我说，这一回得多走几个人了。