庄子的生死观

论庄子的生命观

摘要：庄子生活在一个无道的世界里。在这个世界里，庄子把保全生命放在了第一位。面对人世间的险恶与困境，庄子不是选择进入，而是选择了退让。他把不争做为立世的基本手段，把心灵的纯洁与宁静作为生存基本技巧，把追求道作为生命的最高境界。为此，庄子主张先从克制物质欲望入手，顺应自然和天道，用自己自适恬淡的心境来化解人间的无奈与痛苦，从而超越现世的苦难，达到逍遥自在的境界。

关键词：生死转化；心斋；顺应；无用

一、从人间世之难、不得已之苦说起

1、人间世之难

在庄子看来，人世间有两类无法逃避的关系，一类是血缘关系，另一类是政治关系，这是生而为人的命运。“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之事亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君。无所逃于天地之间”。庄子正因为正视了人的命运，才没有选择像伯夷，叔齐那样去逃避世界。因为无论怎样去世、遁世，都无法摆脱作为人的影子。正如子贡评价隐者那样：“欲洁其身而乱大伦。”人如果放弃大伦——君臣、父子关系就意味着不配做人，从而与鸟兽同类了。庄子接受人的这种命运是不同于儒家的。儒家主张知其不可而为之。庄子则认为在一个无道的世界里，一个人去拯救无道之世，只能招祸杀身。《人间世》一开始就写到了卫

国暴君的形象：“其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎若蕉，民其无如矣。”国君暴戾，一意孤行，民如草芥。楚狂接舆的歌声更是道出了当时世道的昏暗与险恶：“方今之时，仅免于刑焉，福轻于羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。”像颜回这样想用仁德去说服暴君施行仁义之治的人，庄子明确表示反对：“而强以仁义之绳墨之言述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人者，菑人者，人必反菑之。”不仅救不了他人，反倒成了众矢之的。现世的黑暗已到了无法拯救的地步，人们生存的艰难可想而知。

论庄子的生死观

要谈庄子的生死观，首先夭谈一下庄子的主要思想。庄子最主要的思想就是‚道‛。人人都会经历生老病死，人从生到死，经历了一遍，便归于尘土，回归到自然，无论你生前是贫穷还是富有，什么都没有剩下，那么人来到这世上有什么用？只有‚道‛是永恒存在的。因此，庄子的生死观中处处体现出‚道‛意味。

生与死是人生的重大问题，也是探讨哲学所不能避开的话题，庄子也不例外。古今中外，名人不少，但真的能看开生死的人却并不多。亚瑟〃叔本华，德国哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」向看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。

尽管叔本华生前做过如此多的研究却仍然害怕死亡，对此庄子的态度却又显如此的洒脱。《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：‚庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？‛弟子曰：‚吾恐鸟鸢之食夫子也。‛庄子曰：‚在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？‛反正是要死的，干嘛还要浪费东西，怎么都是腐烂，被谁吃又有什么分别？ 有人说庄子太无情，确实，连他本人都这么说，如庄子《德充符》中他与惠子的对话 惠子谓庄子曰：‚人故无情乎？‛庄子曰：‚然‛。惠子曰：‚人而无情，何以谓之人？‛庄子曰：‚道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？‛但他是否真的无情呢？《庄子〃至乐》中庄子的妻子死了，开始庄子也‚独何能无慨‛，但后来庄子看开了生死，‚察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春、秋、冬、夏四时行也。”庄子把生与死看成了春夏秋冬四时的变化时，便看开了生死。

庄子生死观的故事

以下是 9 条关于庄子生死观的故事：

故事一

有一天啊，庄子坐在那树底下发呆。就有人跑过来问他：“庄子啊，你说人活着到底是为了啥呀？”庄子笑了笑说：“哎呀，人活着就像那天空中的飞鸟，自由翱翔，何必去纠结那么多呢！生亦何欢，死亦何惧呀！”就好像那花开花落，自然而然嘛。你说是不是这么个理儿？

故事二

庄子的一个朋友去世了，大家都哭得稀里哗啦的。可庄子呢，却在旁边敲着盆唱歌！别人都惊呆了，说他冷血无情。庄子却说：“你们懂啥呀！他这是回到了大自然的怀抱，就像那河流归入大海一样，多好呀！你们为啥要哭哭啼啼的呢！”这不就像是那落叶归根，是件很美好的事情嘛！

故事三

有一次庄子做梦，梦到自己变成了一只蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，那叫一个自在呀！醒来后他就想：“哎呀呀，我到底是庄子做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了我庄子呀？”这生死不也有点像这样嘛，说不定死了只是换了一种存在的方式呢。嘿，你想想是不是这么回事儿？

故事四

庄子看到一只蝉，夏天叫得可欢了，可是秋天就没了。他就跟弟子们说：“你们看这蝉，生命虽短，可它也尽情歌唱过呀。我们人也一样，何必怕死呢！”这就跟那烟花似的，虽然短暂，但绽放的那一刻多耀眼呀！

故事五

有个人特怕死，找到庄子寻求安慰。庄子就说：“你看那天空的云朵，聚了又散，散了又聚，有啥可怕的呢？生死也是如此呀。”哎呀，这人一下子就好像明白了点什么呢。你们说妙不妙？

故事六

庄子曾经对一个整天愁眉苦脸怕死的人说：“你呀，就知道担心死，怎么不想想生的时候多美好呢？生生死死，就跟四季更替一样平常嘛。”这就好比那白天黑夜，自然交替，有啥好纠结的呢？

故事七

记得有一次庄子指着河里的鱼说：“看那些鱼，在水里自由自在的，它们可不会去想生死的问题。我们人呀，有时候就是想得太多了。”可不是嘛，这生死有时候就像那鱼在水中游，顺其自然呗。

读《庄子》，我们往往对其超然的生死观感触颇深。如果说他主观唯心主义和相对主义的有关理论是有失偏颇的话，那么他的关于生死的观点无疑却又在很大程度上是比较正确的。

在《庄子》中，很多篇幅都涉及到生死观问题。综合来看，作者在这个问题上持如下观点：

首先，庄子认为人的生死是一种自然现象。在《相濡以沫，不如相忘于江湖》一文中，作者说“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。意思是说人的生死和白天黑夜一样，是自然现象，是不可避免的。这种观点早已经被科学证明了是完全正确的。人只不过是自然的产物，和一块石头，一棵草，以及太阳和宇宙一样，都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所能改变的（“人之有所不得与，皆物之情也”）。在两千多年前的战国时代，庄子就能够以锐利的眼光看穿生死的本质，的确是难能可贵。

其次，庄子认为活着是一种痛苦，死了是一种快乐。作者杜撰了一个《髑髅之乐》的故事，假托自己和髑髅对话，然后髑髅表明了自己的观点：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”，很明显这是庄子的观点，只不过是假借髑髅之口说出来罢了。同样，在《相濡以沫，不如相忘于江湖》中，作者也说“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，还是把生看成是一种痛苦，把死看成是一种休息。

再次，庄子认为既然生死是自然现象，生为苦，死为乐，那么对待死亡就无须乎悲痛，应该高兴才对。在《安时处顺，视死如归》一文中，庄子假借秦失吊老聃“三号而出”，其弟子认为如此不合乎礼节的故事，让秦失说出了自己的观点“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”。意思是说，该来的时候，老聃应时而生；该去的时候，老聃顺乎自然而死。对待生死能持安于常分、顺其自然的态度，哀乐之情就不能侵入人的内心。同样，在《方外之人的丧事》一文中，作者虚构了孔子让子贡帮忙料理子桑户丧事的故事，子贡到时，见子桑户的好友孟子反和子琴张正在编曲弹琴以歌。子贡从儒家的角度自然是认为很不合适，而那二人却笑子贡“是恶知礼仪”。子贡回来把情况说给孔子，听了孔子的解释后才明白了方外之人（道家弟子）和儒家在对待生死上的差别。当然，最让人难以接受的恐怕就是庄子“丧妻而歌”了。庄子的妻子死了，惠子去吊丧，而庄子此时却“方箕踞鼓盆歌”。惠子自然感到不合适，认为庄子的老婆“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（不也太过分了吗）？而庄子却认为“察其（他老婆）始而本无„„气变而有生„„是相与为春秋冬下四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。