此心安处是吾乡文学作品类阅读原文和答案

社戏阅读训练题及答案社戏初中语文课外阅读专练题及答案节选- 记叙文阅读及答案社戏阅读原文节选及题目月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。

回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。

吹到耳边来的又是横笛，很悠扬;我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。

不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。

他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。

这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。

离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。

这回想出来的是桂生，说是罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃的。

大家都赞成，立刻近岸停了船;岸上的田里，乌油油的便都是结实的罗汉豆。

“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢?”双喜先跳下去了，在岸上说。

我们也都跳上岸。

阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢。

”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。

”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。

双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。

不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。

吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。

双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。

然而大家议论之后，归结是不怕。

他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。

“都回来了!那里会错。

我原说过写包票的!”双喜在船头上忽而大声的说。

我向船头一望，前面已经是平桥。

群文通练二故土家园——吾心安处是吾乡微导语“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，每个人的心底，都有一方魂牵梦萦的柔软之地。

海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念起它。

那里的一井一泉，一石一树，一时一俗，一丝一缕，早已溶成生活的血肉，难舍难离，这就是乡土情结。

而今，现代化程度越来越高，人们也早已不为故土所累，鹏举鸿飞，鱼游濠水，各自去寻找自己的诗和远方。

“心若没有归处，到哪里都是流浪。

”吾心安处是吾乡，如今，故土家园已成为现代人安放心灵的归宿，支撑忙碌、空虚的心灵长出骨架，走向安宁，走向伟大。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

阅读文签：抒情散文＋为面目全非的故乡而哭泣夜哭吴佳俊①我在夏夜里听到过各样的哭声。

②那哭声，有时大，有时小；有时缠绵，有时悱恻；有时孤绝，有时冷寂；有时如流星划过天幕，有时如蚊虫嗡鸣耳畔；有时似夜风摇撼大树，有时似月光照临池面；有时像乡村基督徒唱诵的赞美诗，有时像吃斋信佛者念诵的经文……③这些哭声，曾让我彻夜难眠。

我躺在床上，被各种哭声深深地包裹着，酷似黑夜包裹着村子。

苦痛和忧伤如同明灭闪烁的繁星，布满了我大脑的天空。

我睁开眼，望着漆黑的屋瓦，耳边不自然地响起艾青在他的《诗人论》里发出的诘问：“如果你听见深夜里还有哭声……，你的嘴还能缄默吗？”然而，我的确只能缄默，在这个沉闷的夏季的夜晚。

我不缄默，又能如何呢？④在回乡居住的这些日子里，我还从来没有如此这般地为众多的密集的哭声所恼过，但现在不一样了，这不是一个“春风沉醉的晚上”，这是一个有着哭声的惶然的“子夜”。

我一定要找出那些哭声的来处，我要知道到底是谁在深夜里哭泣，以便使我的内心获得安妥和宁静。

我的锐敏的听觉的雷达，顺着那声音的频率，在黑夜里四处探查，像一束微弱而幽冷的光，穿梭于夜的深渊里。

遗憾的是，我探查了整整一个夏季，还是未能彻底搞清楚那些哭声的来源。

只有极少数的几种哭声，我是确凿地知道它们是从哪里传出来的。

八年级下册语文阅读专项必刷卷（四）一、语段阅读1.阅读语段，按要求完成小题。

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得躁热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！使人想起：千里的雷声万里的闪！使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大砌大悟！容不得束缚，容不得jī（）绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！(1)给文中加点的字注音，根据拼音写汉字。

亢奋( )jī绊( )(2)文中有两个错别字，找出来并加以改正。

“___”改为“___”；“___”改为“___”(3)仿照第一自然段写一个句子。

(4)文中画线语句运用了、的修辞方法。

二、阅读下面文言文，完成问题。

【甲】桃花源记（节选）晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

【乙】送李愿归盘谷序（节选）太行之阳有盘谷，盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。

或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。

”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。

”友人李愿居之。

愿之言曰：“穷居而野处，升高而望远坐茂树以终日濯清泉以自洁。

采于山，美可茹①；钓于水，鲜可食。

起居无时，惟适之安。

”昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“膏②吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。

”【注】①茹：吃。

②膏：用油脂涂抹。

2.下列句子中加点词的意思相同的一组是（）A.有良田、美池、桑竹之属属引凄异B.是谷也，宅幽而势阻是鸟也，海运则将徙于南冥C.友人李愿居之居天下之广居D.与之酒而为之歌曰其名为鲲3.用“／”给画波浪线的句子断句。

“此心安处是吾乡——庄子诗人生的生成”阅读理解答案本大题4小题，共16分。

此心安处是吾乡——庄子诗意人生的生成李玢穗庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由“忘”到“游”的思路展开的。

“忘”，便是“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。

”这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与“道”为一的精神境界。

这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。

对此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

”这种“忘”，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的“圣人无已”，所谓“忘己之人，是之谓入于天。

”这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。

忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够“其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

”这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。

而忘的最终目标则是“物化”，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的“两忘而化其道”是也。

最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”所谓“不知周”，即是“忘”，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。

与“坐忘”紧密联系的另一具体体道精神就是“心斋”。

徐复观先生认为：“心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。

”所谓“心斋”，即“气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

”心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是“虚”，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。

它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。

2024届宁波市宁海县九年级语文上学期期末考试卷2024.1一、填空题1．关于“雪”义，小语与小文展开了讨论，请你填补完整。

小语：“雪”是个象形字，我发现甲骨文（图1、2）中它的上部都是，表明这个字与（1）字有关，意为空气中降落的结晶。

小文：小篆（图3）中的“雪”，下部演变为“彗”字，由两个扫帚形和一只手（彐）构成，像手拿扫帚在扫雪，“雪”也引申义为（2），如“雪耻”“报仇雪恨”等，词性是（3）。

二、名句名篇默写2．小语与小文展开了以下对话，请你填补完整。

小语：雪落在文人前进的路上。

“北国风光，千里冰封，（1）”（《沁园春·雪》），雪飘落在毛主席和红军战士们前行的苍茫大地上；雪堆积在宋濂求学的路上，“穷冬烈风，大雪深数尺，（2）”（《送东阳马生序》），雪冻裂了他的双足，却没有封冻他的学习劲头。

小文：雪更多的是落在文人的心间。

“（3），天与云与山与水，上下一白”（《湖心亭看雪》），几百年前西湖的那场雪，净化了天地，慰藉了张岱对故国的思恋；“（4），”（《左迁至蓝关示侄孙湘》），雪堵塞在韩愈贬谪的路途中，冷却了老臣的一颗忠君之心；“（5），”（《行路难》），满目美食为何无心品尝？原是心间飘雪，阻遏了李白的梦想之履。

小语：在卷中已出现的除外，我还发现古诗文中其他有关雪的诗句：（6），。

三、诗歌鉴赏3．小语在搜集与“雪”有关的诗文时，发现了苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》，请你赏析。

定风波·南海归赠王定国侍人寓娘宋·苏轼王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。

定国南迁归，余问柔：“广南风土，应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。

”因为缀词云。

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少。

微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

【注释】苏轼的好友王巩（字定国）因受到苏轼的“乌台诗案”牵连，被贬到岭南荒僻之地宾州。

此心安处是吾乡阅读答案【篇一：河北省定州中学2016届高三语文下学期周练试题(七)】第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读：共3题共9分阅读下面的文字，完成问题。

苏轼的故乡观综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。

故乡首先是地理意义的出生之所。

对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。

“吾家蜀江上，江水绿如蓝。

”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。

其次，故乡是宗族意义的团聚地。

在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。

一是来自故乡的乡人。

“我家峨眉阴，与子同一邦。

相望六十里，共饮玻璃江。

”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。

二是到故乡去做官的人。

苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。

”最后，故乡是文化心理的生活区。

在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀? ”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。

他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。

不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。

苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。

但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。

首先将故乡具化，与异乡对立。

苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。

故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。

其次是将故乡泛化。

不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”、“故山”、“归路”、“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。

此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。

【经典诗句】少年游?南海归赠王定国侍人寓娘原文_翻译和赏析_苏轼少年游?南海归赠王定国侍人寓娘朝代：宋代作者：苏轼原文：常羡人间琢玉郎。

天教分付点酥娘。

尽道清歌传皓齿。

风起。

雪飞炎海变清凉。

(天教分付一作：天应乞与)万里归来颜愈少。

微笑。

笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好。

却道。

此心安处是吾乡。

相关内容相关内容译文作者：佚名常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子（指王定国），就连上天也怜惜他，赠与柔美聪慧的佳人（指寓娘）与之相伴。

人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。

你（指寓娘）从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香；我问你：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。

”相关内容相关内容作品背景作者：佚名苏轼的好友王巩（字定国）因为受到使苏轼遭杀身之祸的“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。

王定国受贬时，其歌妓柔奴毅然随行到岭南。

公元年（元丰六年）王巩北归，出柔奴（别名寓娘）为苏轼劝酒。

苏问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。

苏轼听后，大受感动，作此词以赞。

词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者在政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。

赏析作者：佚名上片总写柔奴的外在美，开篇“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘”，描绘王定国丰神俊朗，柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，两人真是天造地设的双璧人。

该句使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。

第三句“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

”这句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。

苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的艺术效果。

“此心安处是吾乡——庄子诗人生的生成”阅读理解答案- 现代文阅读及答案-李玢穗庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由忘到游的思路展开的。

忘，便是坐忘，即堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。

这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与道为一的精神境界。

这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。

对此，郭象注云：夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

这种忘，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的圣人无已，所谓忘己之人，是之谓入于天。

这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。

忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。

而忘的最终目标则是物化，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的两忘而化其道是也。

最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

所谓不知周，即是忘，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。

与坐忘紧密联系的另一具体体道精神就是心斋。

徐复观先生认为：心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。

所谓心斋，即气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是虚，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。

它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。

在这个过程中，内在与外在的界限被破除，个人的内心世界膨胀扩大，去除掉外物充而盈于天地之间。

坐忘和心斋共同作用以达到游的境界。

《少读宋词》的阅读原文和题目答案解析《少读宋词》的阅读原文和题目答案解析「篇一」阅读下面这首宋词《江南柳》，回答下面的问题。

江南柳张先隋堤远，波急路尘轻。

今古柳桥多送别，见人分袂亦愁生。

何况自关情。

斜照后，新月上西城。

城上楼高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。

(1)词中表现了抒情主人公什么感情?为了表达这种感情作者采用了什么表现手法?请具体分析。

(4分)答：______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _____。

(2)请赏析下阙中“重”、“亭亭”表达的具体的内心感受及其表达效果。

(4分)答：______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________。

【阅读答案】(1)①表现了抒情主人公送别之忧愁苦伤及别后郁郁离思的内心情感。

《乡土中国》信息类文本阅读试题精选一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。

农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。

中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。

农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。

从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。

农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。

聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。

在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。

这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。

“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。

”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。

”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。

在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。

农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。

因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。

一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。

此心安处是吾乡语文阅读答案此心安处是吾乡徐怀谦①海德格尔说：“诗人的天职是还乡。

”还到哪一个乡呢？是自己的出生地还是工作所在的城市？是父母的身边还是妻儿的身边？是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡？②其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。

当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。

③而我，一个在北京有房有车有妻女的男人，混了20多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。

④我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。

⑤老家，承载了我童年的梦。

犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。

老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。

⑥然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。

比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。

⑦于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。

⑧在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。

于是无端地替都市人难过起来——他们的精神故乡在哪里？⑨人类不能没有故乡。

没有精神故乡的人必将陷于虚无。

苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。

东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。

王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。

1083年王巩北归，与苏东坡劫后重逢，席间请出柔奴为东坡劝酒。

苏东坡问及岭南生活的酸甜苦辣，柔奴答道：“此心安处，便是吾乡。

”东坡听后，大受感动，作《定风波•常羡人间琢玉郎》一首献给王巩：“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。

安徽省皖北县中联盟（省重点高中）2023-2024学年高二下学期4月期中考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

“清乐”以及它的同义词“清欢”，从仁哲时期宋人的语用来看，指一种愉悦，这种愉悦与欲念满足无关，与具体的功利性的满足无关，也与合目的性的道德愉悦无关。

文人士大夫们意识到了有这样一种愉悦——这种愉悦是精神性的，也是自由的，这种愉悦可以来自对“自然”的欣赏，也可以来自对艺术的欣赏或某种文化活动，这种愉悦同时也是静观性的。

欧阳修较早地意识到了这种愉悦，他在嘉祐三年（1058）的一篇散文中，对人的愉悦作了一个两分——富贵者之乐和山林者之乐，他说：夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。

至于荫长松，藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。

而山林之士视天下之乐，不一动其心。

或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。

物欲的满足会带来富贵者之“乐”，而通过欣赏山石林泉所获得的山林者之“乐”，可以获得精神上的满足——“自足而高世”，且这种“乐”“无累于心”，是一种与欲念满足无关的“静中之乐”。

欧阳修没有为这种“乐”命名，但在“无欲”“山林”“无累”和“静”这些话语中，对这种“乐”的内涵进行了基本描述。

稍晚一些，理学家邵雍在写于嘉祐六年的《名利吟》中，命名了这种“乐”——清欢：名利到头非乐事，风波终久少安流。

稍邻美誉无多取，才近清欢与剩求。

美誉既多须有患，清欢虽剩且无忧。

滔滔天下曾知否，覆辙相寻卒未休。

这段话区分了富贵者之乐——美誉，与山林者之乐——清欢。

清欢显然是一种与功利性满足无关的愉悦。

“清欢”这个概念的产生先于宋代，这一点稍后再述，但阐释“清欢”的非功利性和绝对性，却是邵雍的功劳，他倡导一种闲逸、超脱、自由的心灵状态，并以此为乐。

正如他在下面这首诗中所述：“清欢少有虚三日，剧饮未尝过五分。

相见心中无别事，不评兴废只论文”。

大约在邵雍阐释清欢的同时，宋代士大夫赵汴在《同周敦颐国博游马祖山》中说：“联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。

此心安处是吾乡。

北宋苏轼《定风波》此心安处是吾乡。

【译文】只要是坦然之心的地方便是我的家乡。

【出典】北宋苏轼《定风波》注：1、《定风波》苏轼王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。

定国南迁归，余问柔："广南风土，应是不好？"柔对曰："此心安处，便是吾乡。

" 因为缀词云。

常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。

自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。

2、注释：王定国：王巩，字定国，宰相王旦之孙，与苏轼交密。

缀词：作词。

琢玉郎：卢仝《与马异结交诗》："白玉璞里琢出相思心，黄金矿里铸出相思泪。

"可知"琢玉郎"应指善于相思的多情男子，词中当用于形容王巩。

玉郎：是女子对丈夫或情人的爱称，泛指男子青年。

天教分付点酥娘：又有本“天应乞与点酥娘”。

天应（yīnɡ）：上天的感应、显应。

点酥娘：此处指柔奴。

清歌传皓齿：意指美妙的歌声从唇齿间传出。

杜甫《听杨氏歌》"佳人绝代歌，独立发皓齿。

"皓齿：雪白的牙齿。

炎海：喻酷热。

岭：这里指岭南，即中国南方的五岭之南的地区。

梅香：梅花的香气。

试问：试着提出问题，试探性地问。

应：应该。

此心安处是吾乡：这个心安定的地方，便是我的故乡。

此处也代表了苏轼的人生态度、价值观念。

白居易《初出城留别》："我生本无乡，心安是归处。

"苏轼当是受其启发。

意指柔奴的歌能使人的心境归于恬适安静。

3、译文1：我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到美丽的女子和他作伴。

清脆的歌声从洁白的牙齿中传出，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉。

从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。

我问说岭南这个地方应该不好吧，她却说：这里是令我心安的地方，是我的故乡。

译文2：我经常羡慕人间的琢玉郎，就是上天也怜惜他，把美丽的女子赐予给他。

高二语文考试作文“宋诗《心安吟》”原题及解析范文阅读下面这首宋诗，根据要求作文。

心安吟邳雍心安身自安，身安室自宽。

心与身俱安，何事能相干。

谁谓一身小，其安若泰山。

谁谓一室小，宽如天地间。

这首诗充满谐趣，富有哲理，是北宋著名理学家邵雍心境的真实写照。

它给了你怎样的联想和思考？请结合自己的经历和感受，写一篇不少于800字的文章。

要求：选准角度，自定立意，自选文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【审题】这是一道材料作文题。

材料是一首诗，全诗围绕着“心安”层层展开，写出了心安的诸多好处。

若心安则身安，天地也自然宽了。

其实，“心安”是一种心态，而心态决定着人生的苦与乐。

所以，生活中，高兴也好，忧愁也好，关键要调整好心态，因为生活绝不是一帆风顺的，如何去面对生活的原味，心态最重要。

心安身自安，心安万事轻。

心安，是远离烦恼的秘诀；心安，是遇事不糊涂的药方；心安，也是我们每一个寻求快乐的人都应具有的精神境界。

【立意】心安是快乐的源泉；保持良好的心态很重要；心安与身安等等。

【结构】题目切题，“吾心安处是故乡”，第一段提出问题，“这样的情形还要折磨我们多久”。

第二段，分析现实，得出结论，“但漂泊不是常态，人是群居动物，源其内心有着对归属感的渴求，兜兜转转，浪迹天涯，最终还是要回到温暖的家，将疲惫的灵魂安放”；第三段分析“家乡才是我们最终的归宿”；第四段“选择故乡也不是安于现状，不思进取”；第五段“人最可贵的是初心不改”。

最后一段强调“吾心安处是故乡”。

【素材】1. 经历在我们的人生轨迹上留下斑斑点点的痕迹，在阅尽无数冷暖，洗尽无数铅华过后，我们的心智变得更加成熟，也更加充满内在力量。

但究竟何为真正的成熟。

2. 古代，陶渊明被贬之后归隐田园，每日倒也清闲。

在写《归园田居》时，望着南山，不觉产生了感叹；此时，他的内心是安逸的。

路游，在乾道二年春，朝廷以“交结台柬，鼓唱是非，力说张俊用兵”的罪名，把他的职位免去，让他免去回家。

2024北京高一（上）期末语文汇编文学类文本阅读一、文学类文本阅读（2024北京石景山高一上期末）阅读《故都的秋》,完成小题。

故都的秋郁达夫秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却待别地来得清，来得静，来得悲凉。

我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”,这故都的秋味。

江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。

秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

不逢北国之秋，已将近十余年了。

在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。

在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一（chuán）破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。

从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破（bì）腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。

说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。

最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。

像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。

脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。

扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。

此心安处是吾乡篆刻
嘿，朋友们！你们有没有想过“此心安处是吾乡”这句话呀？反正我第一次听到的时候，就觉得它有一种特别的韵味。

就好像是在告诉你，别到处瞎找那个所谓的“家”，能让你心里踏实的地方，那就是家。

这种感觉，就像是在你最迷茫、最无助的时候，有人给了你一个大大的拥抱，说：“别怕，这儿就是你的港湾。

”
对“此心安处是吾乡”的深入理解
后来呢，我又仔细琢磨了这句话。

我发现啊，它其实不是让咱们随随便便找个地方就当家，而是说要让咱们的心能真正安定下来。

比如说，有时候咱们在外面漂泊久了，总觉得没有归属感。

但要是能找到那个让自己心里特别舒服、特别放松的地方，哪怕只是一个小小的角落，那也能变成咱们的“家乡”。

这就好比，你在一个陌生的城市里，突然发现了一家小小的咖啡店，每次去那里，都能让你忘掉所有的烦恼，那这个咖啡店对于你来说，不就有点像“家”的感觉吗？
“此心安处是吾乡”在生活中的启示
再想想咱们的生活，其实“此心安处是吾乡”这句话真的太有用啦！比如说，咱们找工作的时候，别只盯着工资高不高，也得看看这个工作环境、团队氛围能不能让自己的心安定下来。

要是每天上班都觉得心里堵得慌，那挣再多钱也不开心呀！还有交朋友也是，得找那些能让你敞开心扉、真心相待的人，和他们在一起，你的心才能安，才能感受到温暖和快乐。

反正我觉得，“此心安处是吾乡”这句话就像是一个贴心的小伙伴，时刻提醒着咱们，要好好照顾自己的内心，找到那个能让自己安心的地方。

这样，不管走到哪里，咱们都不会觉得孤单和迷茫啦！。

苏轼《蝶恋花·春景》练习题阅读答案与赏析《蝶恋花·春景》是北宋文学家苏轼创作的一首词。

词情动人，于清新中蕴涵哀怨，于婉丽中透出伤情，意境朦胧，韵味无穷。

全词真实地反映了词人的一段心理历程，意境朦胧，令人回味无穷。

下面是小编为大家整理的相关资料介绍，欢迎大家查看。

《蝶恋花·春景》原文宋代：苏轼花褪残红青杏小。

燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少。

天涯何处无芳草!墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄。

多情却被无情恼。

《蝶恋花·春景》练习题(1)本词首句的“褪”字流露出浓郁的情感，请赏析其妙处。

(3分)(2)本词蕴含丰富的情感，请指出其中两种并简要分析。

(4分)参考答案(1)“褪”既写花的掉落，也写花的颜色的消退，写出了花儿凋零的情景。

点明时在暮春。

曾经的灿烂炫目已逝去，抒发了作者惜春伤春之情。

[3分，“写出花儿凋零的情景”“点明时在暮春”“抒发惜春伤春之情”各1分。

意思答对即可。

](2)①惜春之情。

作者在上阕描摹了杏花凋零、柳絮飘飞的暮春之景，寄寓了面对春归的伤逝之情。

②对美好事物的追求之情。

春天将逝，但美景未必难觅，一句“天涯何处无芳草”寄托了作者追寻美好事物的旷达之情。

③多情不被理解的惆怅。

下阕的“佳人”不知“墙外行人”谛听自己笑声的深情，行人的“多情”却遇到佳人的“无情”，这正反映了作者不被理解的惆怅。

《蝶恋花·春景》赏析本词是伤春之作。

苏轼长于豪放。

亦最擅婉约，本词写春景清新秀丽。

同时，景中又有情理，我们仍用“何处无芳草(知音)”以自慰自勉。

作者的“多情却被无情恼”，也不仅仅局限于对“佳人”的相思。

本词下片所写的是一个爱情故事的片段，未必有什么寄托。

只是一首很好的婉约词。

王士祯所说的“枝上柳绵，恐屯田缘情绮靡。

未必能过。

”《花草蒙拾》指出本词与风格婉约的柳永词不相上下。

“花褪残红青杏小。

”褪对旨颜色变浅或消失。

开头一句描写的是暮春景象，句意为：暮春时节，杏花凋零枯萎，枝头只挂着又小又青的杏子。

高考作文素材国学类专栏：梅花和故乡（附：真题解析及相关佳句）梅花话题词坚持、坚韧、逆境、情感、思乡梅花一直都是中国文人墨客描写的植物之一，岁寒三友中也以梅竹菊为尊，但是在具体写作中，其实梅花不仅有傲然立雪的感情，更有其他思考在其中。

一佳句积累枫叶经霜色，梅花透雪香。

——邓石如来日绮窗前，寒梅著花未。

——王维《杂诗》相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

——卢仝四时不变江头草，十月先开岭上梅。

——樊晃《南中感怀》二真题解析NO1【20年全国3卷】阅读下面的材料，根据要求写作。

人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。

所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。

毕业前，学校请你给即将入学的高一新生写一封信，主题是“如何为自己画好像”，与他们分享自己的感悟与思考。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

NO2【2010年四川卷】《人生的几何体》一个点可以构成一条线，可以构成一个平面，最后构成立体。

人生就像不规则的几个点，这些点又可以连成无数条线，这些线又可以组成不同的平面，不同的平面又可以组成不同的几何体。

请从人生的角度写作。

据此自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

NO3【2013湖南卷】《闯荡/归家》1、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累，一个声音问，值得吗？天地苍茫、彩云缭绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意！2、父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的面容，心里充溢着宁静的幸福。

父亲，您辛苦了，能这样陪陪您，我真的很愿意。

根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题。