清代横州商品贸易浅析--以站圩伏波庙重修捐资碑刻为视角

关于恢复重建伏波将军庙的请示柳江县宗教局：伏波将军庙是为了纪念东汉伏波将军马援平乱靖边的功绩而建。

伏波将军马援是民族英雄，是安边定国的功臣和传播中华文化的武圣、先贤，其生前慨言“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的爱国精神与谦虚敦厚的高风亮节，二千年来，一直受到人们的敬仰。

在马援南征途经的中国岭南沿海地域，甚至越南的一些地区，人们为其建立有300多处庙堂(伏波庙)加以供奉，一直香火鼎盛，长燃不衰，进而积淀了丰富多彩的伏波文化，包括历史人文、宗教信仰、思想道德和民风民俗，有很高的旅游文化开发价值。

近年来，在广西的横县、东兴、防城港等地区，争相恢复重建或修葺伏波将军庙，以伏波将军为主题的庙会，正在如火如荼地兴起，如：去年农历五月初五伏波庙会，东兴市有近十万中越民众参加，成为当地文化旅游的一道风景线。

位于柳江县里雍镇河表村苦练屯的伏波将军庙遗址，建于明朝期间，该庙，雕龙画凤、回廊飞檐，还有牌楼，气势宏伟，后毁于文革期间了。

2008年，我公司经柳江县人民政府批准开发百里柳江十里长廊的旅游项目。

经与柳江县佛教协会合作，决定满足周边群众的需求，在原址上恢复重建伏波将军庙，由我公司出资8000万元，拟用地350亩，建一座中国规模最大伏波将军寺。

目前，一切工作进行顺利。

此项目建成后，将会成为红花谷度假区的一道亮丽风景线，不但方便周边群众祭拜英雄、传承文化，亦可将此地作为弘扬正气，进行传统文化教育的基地。

总之，重建伏波将军庙，对马援的祭祀，实际上是对他在维护国家统一、边疆稳定方面的历史功绩给予肯定，有助于加强边疆少数民族地区各族人民的凝聚力。

一举三得，意义重大。

为了又快又好地推进此项目，我们希望宗教局尽快下文明确由我公司作为项目业主，具体负责恢复重建与管理伏波将军庙。

此呈如无不妥，请给予批复。

柳州市铜鼓山投资有限公司二O一一年一月二十九日。

横县历史文化陈列解说词欢迎各位领导到横县博物馆参观指导！横县历史悠久，人杰地灵。

早在八千年以前，就有人类在郁江两岸居住了。

横县的最早的建置是在西汉元鼎六年（也就是公元前111年），距今已有二千一百多年的历史。

自汉代以来，许多历史名人都曾到过横县，其中最有名的是东汉的伏波将军马援、北宋著名词人秦观、明朝的建文帝。

“乌蛮滩头祀伏波，海棠桥畔忆秦观，应天禅寺说建文”，一句话就把这几个重要的历史事件涵盖在里面了。

先讲“乌蛮滩头祀伏波”：乌蛮滩是珠江流域第一险滩，礁石林立，东汉的伏波将军马援南下平定交趾时，带领士兵炸滩铣礁，疏通河道，造福一方，后人为了纪念马援的功绩便在乌蛮滩头建起了伏波庙。

接下来“海棠桥畔忆秦观”：北宋著名词人秦观编管横州时，在海棠桥附近设馆讲学，传播中原文化，留下了“瘴雨过，海棠开，春色又添多少”的词句，海棠桥因此而闻名遐迩，（指图）这就是海棠桥，是横州古文化的象征。

“应天禅寺说建文”：应天寺原称寿佛寺，始建于唐代，相传明朝的建文帝被朱棣夺位后，南逃到横县，在应天寺隐居了十五年之久。

对于这段历史，《徐霞客游记》里都有详细的记载。

关于这些内容，在《横县历史文化陈列》里都会有详细的介绍。

下面请大家随我走进展厅，参观《横县历史文化陈列》展览。

这是“第一部分远古横县”，这一部分展示的是8000多年以前的新石器时代遗址出土的蚌器、石器、骨器、陶器等等。

横县地处美丽富饶的郁江河畔，温和的气候、丰富的资源为人类的繁衍生息提供了良好的条件。

(指遗址分布图)至今为止，在横县郁江两岸已发现新石器时代遗址8处。

其中以西津、秋江、江口等贝丘遗址的文化内涵最为丰富，最有代表性。

（指鱼钩）这些鱼钩就是从秋江遗址里发掘出来的，它是用动物骨头磨制而成，工艺精致，而且保存完整，非常难得。

（指石斧和有肩石斧）石斧在横县各地遗址中普遍发现，而且数量最多，据考古学者考证，这种有肩石器最早起源于横县西津、秋江遗址，以后才东传广东，南传越南，西传云南、贵州等地。

传统社会中的慈善思想及其社会价值———基于广西灵川大圩捐款碑的分析李根（西安工程大学管理学院，陕西西安710048）一、大圩古镇传统社会慈善事业的发展中国传统文化是以儒、道、释互补为内核发展而成的。

儒家思想核心是“仁、义、礼、智、信。

”主张“仁者爱人”“仁民爱物”“克己以成人”“理欲统一”，倡导个人利益服从集体利益，人与人之间、人与社会之间和谐相处。

[1]与儒教一样，道教的教义也是劝人行善积德，与人为善。

道教经典《太上感应篇》中提到矜孤恤寡、敬老怀幼、济人之急、救人之危。

[2]此外，自佛教传入中国后，中国传统文化融合了佛教的慈悲观念和因果报应说，使社会积德行善的观念更加普遍。

在我国传统文化长期熏陶下，大圩居民积极参与当地慈善活动，以下是大圩民间捐款碑汇总如表1所示。

从表1中我们可以发现以下特点：首先，从捐款碑所立年代上来看，清代碑刻占到总数的一半以上，而又集中在乾隆嘉庆两朝。

这是因为乾隆嘉庆年间正处于“康乾盛世”时期，社会安定有序，人民安居乐业，为当时人们参与慈善事业提供了物质保障。

大圩古镇，明清时期跻身于广西四大圩镇之列[4]（本文所讨论的大圩不单是行政概念上的大圩古镇，还涉及到古镇附近各个农村和圩市）。

作为桂北地区水路贸易枢纽，当地经济在明清时期得到了空前发展。

在这一发展浪潮中，古镇居民中出现了许多富商。

当地人按资产多少将这些富商分为“四大家”“八中家”“十六小家”。

在物质水平不断提升的情况下，当地人有时间、有意愿参与当地慈善事业，贡献自己的一份力量。

其次，从慈善活动性质上看，主要集中在宗族慈善和社会慈善。

在传统文化的熏陶下，当地居民宗族的认同感及对于家园的责任感都十分强烈。

在宗族慈善方面，当地的同姓族人共同捐资重建祖先祠堂、创建义学、设立义田、赈济族民。

在社会慈善方面，大圩居民积极参与当地桥梁、庙宇、码头、道路等公共设施的修缮。

通过对碑文的进一步分析发现，每一次捐款活动都有上百人参与，这些人中少则捐几文钱，多则捐上百两。

蕴粤韵匝哉允陨粤晕杂匀耘由复旦大学文史研究院、越南汉喃研究院合编的《越南汉文燕行文献集成(越南所藏编)》,收录14至19世纪越南使者53人共计79部著作,依原样扫描,复旦大学出版社2010年5月出版。

葛兆光先生提出“从周边看中国”的新视角,他认为:“从这种彼此‘对视’之中,既可以看到传统中国文化在古代越南的长久影响,也可以看到古代越南对中国认识的变化,以及各个民族、国家和历史意识在近世的逐渐形成,当然还可以看到当时中国和越南社会实况和风俗细节,特别是在他们南北穿行千里途中,还可以了解活生生的生活景观。

”[1]广西作为与越南接壤的省份,是大多数越南使臣北使的必经之地。

越南使臣路经广西的路线大致是从凭祥镇南关(今友谊关)进入中国,走陆路到达宁明府城,再走水路经过今天的崇左市江洲区、扶绥县,南宁市的邕宁区、横县、武鸣区、上林县,贵港市的港南区、桂平市平南县,梧州市的藤县、苍梧,贺州市的昭平县,桂林市的阳朔县、平乐县、灵川县、兴安县、全州县。

越南使臣所到的广西各地,基本都有诗文记载,诗文中记录了使臣行使过程中的所见所闻所感。

横县位于郁江中游,今属南宁市,有“茉莉花之乡”的美称。

从汉武帝元鼎六年(公元前111明清越南使臣眼中的横县———以《越南汉文燕行文献集成》为中心李帅[提要]横县,有着悠久的历史文化,如今是广西北部湾经济区沿江近海靠城的重点县域。

广西和越南山水相连,一直是大多数越南使臣燕行北使往返的必经之地。

在广西境内,越南使臣主要的交通方式是乘船沿江北使。

横县居于郁江中游,明清越南使臣经过横县时所留下的丰富诗篇,可以为我们了解当时横县的自然景观和历史文化提供更丰富的史料。

越南使臣途径横县的诗文,主要包括对横县风景的描写、过险滩的经历,以及针对横县一些历史文化古迹抒发对伏波将军马援、秦观、建文帝的感怀。

借助这些诗文,既可进一步了解横县的历史文化,又可从中看到当时越南使臣对中国文化的心态。

[关键词]明清;越南使臣;横县;《越南汉文燕行文献集成》[作者简介]李帅(1995—),女,广西民族大学文学院硕士研究生,研究方向为中国古代文学。

population of Chinese southwest board and harmonious development of nationalities.KEYWORDS:Shangjia peoples ; the Guanban God; the She God; the territorial cults论文独创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立撰写完成的。

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研究生签名：日期：年月日论文使用授权声明本人完全了解广西民族大学有关保留、使用学位论文的规定。

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除在保密期内的保密论文外，允许学位论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部或部分内容。

研究生签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日1 绪论1.1研究的缘起当我第一次来到广西民族大学学习中国少数民族史的时候，曾经一度感到茫然，作为一名北方来的学生，对南方的情况知之甚少，深感学习的困难和视野的狭小。

但是当我跟随导师在广西的一些地方走了几次后，深深地感到一种文化上的震撼，这里跟北方的生活差别太大了，那么多有意思的事情都是我没有见过的，所以从这以后，我终于找到了自己的方向，在导师的指导和自己的选择下，我终于将壮族的民间信仰研究作为我的毕业论文选题方向，最后以“上甲族群的管板神崇拜研究”作为我的毕业论文。

同时，本文的田野调查工作获得广西教育厅“中国南方与东南亚民族研究”创新团队人才小高地《上甲族群信仰文化研究》子课题的经费资助，系该课题的阶段性成果。

在地域选择上，我将研究地点选在上甲社区，即广西大新县宝圩乡板价、板六两村，是因为上甲社区位于中越边境，其地域文化特色鲜明，传统的壮族文化多得以保留和保护，尤其是上甲人的民间信仰文化，更是丰富多彩，其中尤以管板神崇拜为代表。

钦州市康熙岭伏波庙
伏波庙位于钦州市钦南区康熙岭镇横山村，是为了奉祀东汉名将马援伏波将军的丰功伟绩而建，不仅具有悠久的历史，而且具有浓厚的文化特色。

东汉时期，马援将军率领大军平定岭南局势班师回朝时，为了巩固和管理好南疆，军中大批将士留在南疆，与当地人民共同开发南疆，使中原的生产技术和中原文化在南疆得以传播，对当地的社会发展起到了积极的促进作用，实现了民族融合。

马援将军率领的大军中留在南疆的大批将士及其后裔被称为“马留人”，成为逐渐形成具有特色的广西伏波文化的重要组成部分。

2023年第8期运河商路：汉唐繁华应犹在运河商路：汉唐繁华应犹在文●方文从历史人文和社会发展的视角研究平陆运河，对我们认知平陆运河，增强文化自信，具有重要意义。

兵事侧记平陆运河，起点在横州市西津库区平塘江口，终点在钦州市钦州港。

在平塘江口的不远处，有伏波庙、伏波滩、乌蛮滩；在钦州港的不远处，有乌雷、横山伏波庙。

横州市伏波庙，是为纪念东汉伏波将军马援南征交阯、平定叛乱、定疆界、在乌蛮滩疏河通航而建的一座祭祀性建筑，是全国重点文物保护单位，据考证始建于东汉时期。

现存的伏波庙为清嘉庆年间重建，建筑为明清时期建筑风格，是广西仅存的5座明代木结构建筑之一，是岭南地区纪念马援的古建筑中规模最大、保存最为完好的一座。

在郁江平塘江口，为什么会有伏波庙的存在?伏波庙的存在，得从2000多年前说起。

东汉建武十六年（40年），一向太平无事的交阯郡突然爆发大规模的二征叛乱，东汉地方军队溃不成军，叛军很快就攻占了岭南四郡——日南、交阯、合浦、九真65个城池。

光武帝闻迅后龙颜大怒，下旨命马援将军率2万将士前往交阯平叛。

前往交阯平叛的道路非常遥远，从中原到岭南要跋山涉水。

据史料记载，马援将军从中原率部南下，前往交阯平息征侧、征贰叛乱，是通过灵渠行船过来。

横州郁江不是马援将军平叛的主战场，却在横州郁江乌蛮滩修建伏波庙。

东汉时期，今广西之地设有苍梧郡、郁林郡、合浦郡，乌蛮滩所在地为郁林郡安广县，郁林郡、交趾郡当时均属交州。

马援征伐征侧、征贰叛乱的途中路经苍梧郡、郁林郡、合浦郡。

乾隆《横州志》记载:“伏波庙在乌蛮滩。

汉伏波将军马援征交趾,驻兵于此，后人立庙祖之。

”《后汉书·马援列传》记述了伏波庙宇修建的缘由，“东平王苍观图，言于帝曰：‘何故不画伏波将军像？’帝笑而不言。

至十七年，援夫人卒，乃更修封树，起祠堂。

建初三年，肃宗使五官中郎将持节追策，谥援曰忠成侯。

”唐桂管都防御观察处置等使（简称桂官）李翱在《准制祭伏波神文》（见于《李文公集》卷第十六·祭文·十四首）亦载，“遗德不忘，爱留社里；筑庙以祭，人敬其鬼；久而若新，千岁不毁！”亦可印证。

传说、信仰与民俗建构———广西横县三相庙圩逢考察●胡媛[摘要]“圩逢”,壮语有“歌圩”“庙会”之意;壮族圩逢文化历史悠久,有日歌圩和夜歌圩之分。

广西横县三相庙圩逢至今仍保持着壮族夜歌圩的传统。

三相庙圩逢的起源与三相庙的传说、建造息息相关,但又保持着夜歌圩的独立性。

三相庙夜歌圩奔放、独立、自由、浪漫、野性,有着原始的原生性、群众自发性、发展的可持续性等特征。

三相庙圩逢的民俗建构,可以“圩逢”为核心,以“三相庙”为基础,以“三相庙关公文化园”为延伸,从而全面提升三相庙圩逢的文化内涵、价值。

[关键词]横县三相庙;信仰;圩逢;夜歌圩;民俗建构作者简介:胡媛,女,广西民族文化艺术研究院助理研究员。

①②陈映红主编:《广西非物质文化遗产精粹》,南宁:广西人民出版社,2008年版,第65页。

③广西壮族自治区地方志编纂委员会:《广西通志·民族志》,南宁:广西人民出版社,2009年版,第133页。

“歌圩是在特定时间、地点里举行的节日性聚会唱歌活动形式,壮语称为‘圩欢’‘圩逢’‘笼峒’‘窝坡’等,在各地有不同的称呼。

”①壮族歌圩文化历史悠久,深受群众喜爱,“壮族人民居住的地区,基本上都有传统歌圩”②,“歌圩盛行于壮族各地,尤以红水河、左江和右江流域各壮族聚居县最为盛行”③。

广西横县三相庙圩逢仍保持着壮族夜歌圩的传统并深受当地甚至是邻县群众的拥护和喜爱。

从庙诞中衍生的横县三相庙圩逢,独立于庙会的祭祀活动,保持着壮族传统圩逢的自发性、自由性及民间性,散发出圩逢文化的巨大魅力。

一、传说:横县三相庙圩逢的起源横县位于广西壮族自治区的南部,在首府南宁的东部,居郁江中游。

横县属南亚热带季风气候,日光充沛、雨量充足、冬暖夏凉的气候特征,孕育了淳朴热情、爱热闹的人民。

南宁有句俗话———“横县庙多”,有庙必有庙会;“圩逢”,在壮语中有“歌圩”“庙会”之意。

三相庙圩逢正是在三相庙庙诞(农历六月十四至十七)形成的歌圩,是壮族好歌、以歌会友、以歌传情的古老民族习俗文化的呈现;亦是横县圩逢文化传承的具体表现。

遐迩闻名伏波滩
易源
【期刊名称】《珠江水运》
【年(卷),期】1994(000)001
【摘要】广西横县以下21公里的伏波滩,自古以来,即以其雄奇险要闻名于世,人称西江“滩王”。

伏波滩旧称乌蛮滩。

公元42年,东汉名将伏波将军马援南征交阯,
率战船溯西江而上,途经乌蛮滩,因滩险受阻,便令士卒将航道中的礁石击去,以利航行。

【总页数】1页(P27-27)
【作者】易源
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K928.7
【相关文献】
1.广西沿海渔民的伏波信仰及其社会功能——以钦州乌雷伏波庙为例 [J], 任才茂
2.从伏波铜鼓的史籍记载看伏波崇拜文化的发展范围 [J], 林勰宇
3.中法战争后边疆安全与龙州伏波信仰的互动——广西伏波信仰研究系列之二 [J], 王雨;滕兰花
4.广西北部湾沿海伏波信仰的成因及其文化特征——以钦州乌雷伏波庙为例 [J],
任才茂
5.文伏波:一生“伏波”为大江 [J], 乔正权; 李卫星
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广东省东莞市养贤中学2019年高一历史下学期期末试题含解析一、选择题（每小题2分，共60分）1. 清乾隆年间《祁州志》中说：“每年清明及十月十五日，商贾辐辏，交易月余，盖大江以北，发兑药材之总汇。

”祁州药王庙会不仅在直隶省首屈一指，在全国也与其他著名药市齐名。

这表明当时A.全国商业发展的地区差异较大B.经济作物得到广泛种植C.农副产品商品化程度不断增强D.自然经济受到巨大冲击参考答案：C【详解】材料中“交易月余，盖大江以北，发兑药材之总汇”反映的是祁州药材市场繁荣的景象。

根据所学可知，清代早期，采药是农民的一项副业，所以材料中的现象说明农副产品商品化程度不断增强。

故答案为C项。

A项，材料反映的是祁州药材市场繁荣的景象，不涉及其他地区商业发展情况，不能说明全国商业发展的地区差异较大，排除；B 项，根据所学可知，清初主要采集的是野生药材，随着清代人口的增加，农业垦殖的扩张、林木等山地资源的开发，野生药材越来越少，采集越来越困难，于是乾隆、嘉靖、道光帝之后，药材种植兴盛，与材料中“乾隆年间”不符，排除；D项，根据所学可知，采药也属于自然经济，排除。

2. 孔子曾提出过“君子和而不同”的思想，意思是“和谐而又不千篇一律，不同而又不互相冲突”，运用这种思想处理不同社会制度国家间关系取得成功的范例有A.北约建立B.中苏建交C.万隆会议的圆满成功D.欧共体成立参考答案：C试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。

尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。

纵观整个材料不难发现，求同存异才使万隆会议的圆满成功，求同存异和孔子曾提出过“君子和而不同”的思想其实是异曲同工，所以本题答案只能选C．万隆会议的圆满成功。

其实，ACD不是因为“和而不同”而是因为“相同才和”。

考点：现代中国的对外关系·新中国建立初期的重大外交活动与和平共处五项原则·不同社会制度国家间关系取得成功的范例3. 新航路开辟后，世界各民族的历史逐渐融合为一部统一的人类历史。

浅谈横县历史古迹的保护随着人们的生活水平的提高，人们对精神文明的追求也越来越高，对历史遗留下来的文化古迹越来越感兴趣，文化古迹不仅仅是中华民族的一个象征，还是当时文化，经济，政治的重要见证者，同时也具有极高的研究价值，和欣赏价值，能给后代留下文化财富，同时还能促进当地的精神文明建设，创造物质财富。

新中国成立后，国家进行的经济改革，经济水平大大提高，城市化越来越普遍，这是我国经济发生质的变化的一个产物，但随着城市化的发展，也带出了一系列的问题，城市建设发展规划如何保护历史遗留下的文化古迹，如何规划好历史古迹与城市发展，这都是城市化所要面对的问题。

下面我就以横县施恒益大院为例浅谈横县历史古迹的保护。

施恒益大院也被称为"施家大院"。

是一座中西合璧、古朴大气的城堡，因其曾是民国时期横州首富施恒益的私人宅邸，施家大院位于横县横州镇城司街东二巷，门牌号为394号，至今已有80多年历史。

其占地2300平方米之宽，整座宅院共有厅堂、主间、厢房、耳房共98间。

宅院共有三层，座北朝南，气势宏伟，雕门画窗，线条丰富，池鱼花坛应有尽有，可见当时之豪华。

身临其境，不得不叹服当时施恒益之富足，能工巧匠之技艺。

施家大院至今走过了80多个春秋，几经易主，可谓历经风雨。

据考证，其建于1933年，历时三年，耗资白银十万两。

据说，为建造这栋豪宅，施恒益在长达十年的时间里包下横县县城附近所有的砖窑烧制青砖，其烧制要求甚为严格，凡是不符合标准的砖头均被剔除。

豪宅所用的大批檩条均运购于柳州，檩条规格统一，坚实牢固。

宅院整个建筑工艺精湛，装饰华丽，中西合璧，具有很高的历史价值和艺术价值施家大院乃西风东渐之特定历史时期中西建筑艺术合璧的缩影，具有鲜明时代特征。

布局上，其采用中国传统多进式院落式和四合院式建筑，以南北为轴线，依地势而建。

装饰上，广泛采用欧式拱门、拱窗，在拱门、拱窗边缘又雕以中国传统的牡丹、灵芝等纹样。

施家大院将中国传统建筑的传统样式及装饰纹样与西欧高大雄伟、连续起伏的半圆形门窗相互融合，堪称完美。