论述类文本(18分)《知识分子的独立精神》阅读试题及答案

一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。

人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。

然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。

到了全球化阶段，情形变得更为复杂。

借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。

而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。

因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。

论述类文本(18分)阅读下面的文章，完成15一17题。

知识分子的独立精神昊中杰什么是知识分子?知识分子当然要有知识，无庸置疑，但有知识不一定就是知识分子。

知识分子还要有强烈的社会责任感和独立精神，这样他们才能成为一个积极的社会群体。

我国古代丈人的社会责任感，一向是很强的。

从屈原的‘‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到顾完成的“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关l心”，无不表现出一种以天下为己任的胸怀。

但要说到独立精神，就比较差了。

他们总有一种挥之不去的依附思想。

大多数丈人依附于庙堂，后来也有一些人依附于商家。

那时的文化人，叫做士。

古代的士与现代知识分子最大的不同，就是缺乏后者的独立性，而被人所养。

既然士为庙堂所养，自然也要为庙堂服务，他们的整个思想都是围绕着庙堂的利益旋转的。

但是到了五四时期，情况就有了变化。

科举已经停考，士人不能再通过这条路径攀向庙堂，而大学的相对独立和文化市场的发育，又为现代知识分子的产生，提供了物质基础，于是在新文化运动的催化下，就产生了具有独立精神和自由思想的中国现代知识分子群体。

独立精神和自由思想是一种时代文化精神，最充分地体现这种时代文化精神的是鲁迅。

鲁迅能持此独立精神，与他早期所接受之个性主义思想有关。

早在日本留学时期，他就介绍过西方思想家崇尚个性的主张和摩罗诗人争天拒俗的作品，并且提出救国之道。

他的抗暴行动，就是这种个性主义的表现。

他不但在五四时期反对传统思想时，表现出这种独立精神与自由思想，而且在新文化运动退潮之后，许多新文化人士与权力者妥协，甚至支持权力者的时候，他仍旧坚决维护自由思想的原则，与旧势力进行搏斗。

在斗争实践的基础上，鲁迅对于知识分子的社会职责问题，作了进一步的思考，提出了深一层的看法，他认为，知识阶级和权力是冲突的，知识阶级追求真理，权力追求利益。

真正的知识阶级想到什么就要说什么，是不顾利害的。

当然，鲁迅后期思想也有很大的变化。

但是，他独立自由的个性主叉思想并没有同时轰毁。

万州二中2023年高2023届1月质量检测语文试题一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

近期，元宇宙成为媒介、文艺等领域讨论的热词，尽管元宇宙还仅仅是一种可能的“构想”，被作为元宇宙例证的也大多是好莱坞的科幻电影，但这充分说明人们对新技术所创造的未来世界的狂喜和担忧。

从技术革新的角度看，目前认为元宇宙最核心的标识是虚拟现实，是一种“新技术”带来的“质变”，这体现在三个方面，一是虚拟现实设备所制造的神经、身体幻象带来更真实的沉浸感；二是人工智能使得机器设备更加智能化，人文、社会等领域出现越来越多人工智能应用；三是生物基因技术更加成熟，人机融合等赛博格（机械化有机体）现象变得更为日常，这些技术将可运用于帕金森、忧郁症等疾病的治疗。

现代以来，新技术的革命必然会对原有的社会秩序产生影响，正如20世纪90年代以来互联网在很多方面改变了现代社会的形态，但与此同时互联网所制造的虚拟空间也与现实世界形成新的融合，或者说互联网嵌入现代社会，逐渐形成了以数字技术为基础的信息社会。

如果未来元宇宙成为一种广泛的社会应用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社会结构，还是逐渐“蚕食包裹”现有的社会形态，这是人们争论的焦点。

不过，技术的革命并不必然带来社会意义上的进步，有时候反而会固化既有的社会矛盾。

在这个意义上，如何改造元宇宙，使其更好地促进社会自由与平等也是应该思考的维度。

基于此，人们对元宇宙有着三重担忧。

元宇宙的未来体验经常被类比为网络游戏，玩家进入游戏空间带来双重主体体验：一是高度自主化的主体，可以扮演不同的角色，可以选择不同的“剧情”，如同进入“自由自在”的极乐世界；二是“牵线木偶”般的被动主体，网络游戏里的所有选择都是在既定游戏规则下的可能性，游戏代码和后台数据如同上帝之手一样，使得主体变成了结构主义视野下的丧失主体性的主体，或者说是被意识形态臣服的主体。

元宇宙让人们更形象地感受到这样两种分裂的主体状态，自主化的主体幻觉与被系统、算法派定了特定位置的主体。

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中国的知识分子有一个人文精神的悠久传统，在古代，这个人文传统虽然受到等级制度和专制主义的束缚，却也发生过一定的进步作用。

中国知识分子古代称为“士”。

春秋时期，出现了具有一定知识而失去贵族身分的“士”，著名的知识分子有老子、孔子、邓析、孙武等，从战国时期开始，士、农、工、商称为“四民”，其中士是知识分子，在历史上曾起过重要的作用。

中国的知识分子自古以来强调以人为本。

所谓以人为本即是以人为出发点并以人为终极关怀。

儒家承认人类是天地所生的，肯定人本身具有优异的价值。

《孝经》记述孔子之言说：“天地之性人为贵。

”《论语》记载：“务民之义，敬鬼神而远之。

”“务民之义”即重视道德教化。

荀子说：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贤也。

”所谓有义，即有道德观念。

这与孔子所谓“务民之义”是一脉相承的。

强调以人为本的思想是中国知识分子具有人文精神重要体现。

高扬人格尊严是中国知识分子的优秀传统之一。

儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格。

孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”人人都有较三军之帅更为坚强的意志，是不能轻易改变的。

因为具有独立的意志，也就具有独立的人格。

孟子提出“所欲有甚于生者”、“所恶有甚于死者”，所谓“所欲有甚于生者”即指人格尊严；所谓“所恶有甚于死者”即指人格的屈辱。

孟子称“所欲有甚于生者”为“义”，其所谓义即指坚持自己的独立人格同时亦尊重别人的独立人格。

孟子更提出“以德抗位”的主张，强调道德人格的崇高价值，认为人应提高道德的自觉而不屈服于权势。

这是对于人格尊严的高度肯定。

《礼记》提出了士“可杀不可辱”的论断，可杀而不可辱，宁死不屈，这是对于独立人格的强烈坚持。

真诚的社会责任心，是中国知识分子的优秀传统的重要内容。

历代具有社会责任心的知识分子很多，他们不但宣扬人格尊严，而且强调社会责任心。

孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这固然表现了傲慢自大的态度，也表现了强烈的社会责任心。

知识分子的精神高地阅读理解及答案知识分子的精神高地阅读理解及答案季老足迹：知识分子的精神高地12日下午5时半，一场罕见的大雨笼罩整个北京大学，但北大百周年纪念讲堂前的广场上，仍然聚集着北大的师生，还有很多人从校园外特地赶来，悼念季羡林老先生，久久不愿离去。

我没有亲眼见过季老，没有和他打过交道，但他是北大人永远的精神灯塔。

一位几天前从北大毕业的中文系学子，今天重回校园，在雨中向季羡林老先生鞠躬致敬。

深切怀念季羡林老先生今天上午10时，季羡林老先生的灵堂尚未敞开大门，不少北大师生就已自发聚集在百周年纪念讲堂黑色的大幅挽联下。

在悼念人群中，82岁的雷鸣老先生从家中赶来，一直待到下午5时灵堂关闭都迟迟不愿离去。

他说：1992年在中国丝绸之路首届学术大会上，我的一篇论文得到了季老的点拨指正，此后，我多次和季老交流过相关学术问题。

先生之风，山高水长！这也许是每一个和他交往过的人最深刻的感受。

北京大学中文系教授张颐武把季老先生比作知识分子的精神高地。

张颐武说，这么多年来，他们这批学人从未听到过有关季老的负面传闻，从这个角度来说，季老是知识分子的精神高地，是一个将传统士人精神与现代专业知识完美结合的人。

季老先生做了一辈子学问。

不管是在什么状况下，都没有停止。

他对我最大的影响是在治学精神和态度上。

季羡林老先生的学生、中国社会科学院研究员葛维钧回忆，季老先生写作《糖史》时，已经80多岁了，但仍不顾严寒酷暑每天到图书馆查阅资料。

有时，季老发现了新线索就兴高采烈起来。

他的喜怒哀乐都是和做学问联系在一起的。

先生个性极为鲜明，广被万物的爱心与知识分子的胆识在季老先生那里体现得十分醒目。

如果来访者不学无术而又滔滔不绝，先生就会面色木讷长久不言；如果是清纯学生求访解惑，则他每次必从家中送出来直到大门口默默挥手告别。

北京大学中文系博士生导师王岳川教授告诉记者，季老生前说过，他最喜欢的知识分子是：质朴，淳厚，诚恳，平易；怀真情，讲真话；关键是一个真字，是性情中人；最高水平当是孟子说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这正是夫子自道！季羡林老先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，更因为他的品格。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。

知识分子精神危机的反省在俄罗斯命运的转换点上，知识分子的处境及其使命，是俄罗斯著名学者别尔嘉耶夫一直关注的命题。

《路标》文集的开卷之作就是其《哲学的真与知识分子的真理》。

别尔嘉耶夫在这篇文章中指出，知识分子的急躁冒进是造成其尴尬和悲剧的主要原因。

这种功利主义的表现源自他们对哲学的隔膜和误解。

他们像对待经济生产一样对待哲学，怀疑哲学的独立性，以道德主义、科学主义的判断对它提出要求。

在俄罗斯，哲学的命运是痛苦而悲惨的，它时而受到蒙昧主义的迫害，时而受到理性主义的怀疑，一直处在被放逐的位置上，进入不到民族生活的深处，只能在大学和研究院里找到一个落脚的地方，寻求避难。

哲学意识的匮乏使俄罗斯知识分子始终处于软弱的状态中。

在俄罗斯的社会演变过程中，知识分子无疑起着极为重要、极为特殊的作用。

他们作为民族文化的杰出代表，既继承了弥足的传统特性，又受到外来文化的刺激和影响，变成了一种特殊的构成物，标志着俄罗斯在世界历史的进程中所达到的高度。

俄罗斯知识分子的形成，最早可追溯到18世纪初彼得大帝时期，俄罗斯一部分贵族青年知识分子接受了西方的教育，认识到自己文化的落后性，不满足于现实，起而支持彼得的改革，在教育、出版、科学、政治、经济等等方面提出了许多设想和建议，对俄罗斯的文化结构和生活方式产生了巨大的影响。

但是，在君主专制和农奴制的政权下，知识分子的政治积极性是不可能得到充分发挥的，他们为了自己的理想所付出的代价是惨重的，从他们的鼻祖拉吉舍夫开始，流放和死刑似乎成为俄罗斯知识分子的宿命。

然而比上述外在的流放更富于悲剧性的是，俄罗斯知识分子普遍都体验过内心的流亡，孤独和无根性是俄罗斯知识分子的特征之一。

面对上层社会的反动腐朽和下层人民的愚昧落后，知识分子承受着双重的压迫。

作为前者的叛逆，他们良知的天平无疑倾向于后者，为争取后者的利益和权利而斗争。

当他们以人民的名义去反对官僚和帝国时，人民应和他们流血的呐喊却只是沉默。

2023届江西省南昌市高三第三次模拟测试语文试卷本卷满分150分，考试时间150分钟。

答题时，请将答案直接写在答题卷相应的位置上。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)。

阅读下面的文字，完成1~3 小题。

我国文人画的长处就在于不单纯追求表面的形似，而重于表现作者对自然的主观情感和印象。

借以抒发作者的心灵和情趣。

在强大的文化影响下，文人把绘画变成文化的载体，追求诗、书、画、印在画面上的有机构成。

几种艺术样式融为一体，互相辉映，不仅能增加画面形式的美感。

而且能使画面的内涵容量无限增加，具有补充和阐发画面内容的作用。

这种美的法则是中国文化的独特产物。

唐朝以前，诗、书、画、印各自独立，唐五代能画而兼擅诗、书的作者渐多，但无诗、书、画、印结合的实例。

北宋末期，苏轼、米芾、文同等一大批知识分子活跃于文坛，开始倡导诗、书、画的结合。

元代文人画迅速发展，至明、清两代，以徐渭、八大山人、吴昌硕等为代表的文人画家雄踞画坛，继往开来，奇峰竞秀，气象万千，才使得中国文人画的诗、书、画、印结合的形式日臻完美。

苏东坡评王维画:“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。

”这句话奠定了文人画的理论基础。

诗与画结合有两层意思，即画上无诗、书题款，而有诗意，可谓诗、画意境的结合画上有题诗、书款，诗画相配，相得益彰，使有限的画面包含无限的寓意。

所以，“诗不能尽溢而为书，变而为画”。

画中有诗，其内在意蕴和抒情色彩就能丰富并提高画的意境。

随着书法艺术的全面繁荣，文人作画自觉不自觉地以书入画。

文人画家极力张扬自身优势大力提倡以书法入画法，在强调文人意趣时削弱了绘画艺匠中“绘”和“画”的成分，突出地表现了绘画作品的文化品性和精神气质，而淡化了其世俗的装饰性功能。

文人画的书画结合也有两层意思:一是文人画家兼擅书法，追求以书入画;二是诗文题跋要与构图密切配合，以求书画结合的形式美。

文人画借书入画的用笔多以书法化线条的形式描写对象。

1．阅读下面的文字，完成后面的问题。

文学应放射出理想的光芒文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，实质是文学艺术超越性的体现，文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。

文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。

文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术作品。

如果失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了，超越性是一切文学艺术作品的生命。

文学理想的表达，体现了文学艺术的超越性。

英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强、意志薄弱、经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。

这理想光辉具有鲜明的超越性意义。

当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉，具有鲜明的文学超越性。

作者写道：“这部长篇出来后，也许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？我可以说，是，也不是。

虽然这粒种子萌生在那里，但它作为小说成长起来以后，早已改变了形态。

虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了许多新鲜的故事——虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。

”作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的创造性。

西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视野、活跃思维、提高创作起了重要推进作用。

但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学理想之路的通行。

一些作品横移“本体烦恼论”，着力表现人生的烦恼、痛苦与绝望。

一些抒写生活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品蜂拥出现，作者们认为生活烦恼是“普遍的生存状态”“我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热衷于表现纯然的兽性、卑微的龌龊的人性，如此等等，不一而足。

这些文学作品的大量出现，不仅使文学艺术苍白、平庸，而且使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”“颓废绝望症”。

什么是中国知识分子的独立特性吴炫最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?我首先想到的是萨伊德和哈维尔。

这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。

哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。

从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。

这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。

说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。

苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。

在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。

这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。

《知识分子的勇气》阅读答案《知识分子的勇气》阅读答案知识分子的勇气刘春英1梭罗的美德，是很难为被滚滚红尘遮蔽了双眼的凡夫俗子们所理解的。

他是哈佛出来的人物，但却从不迷信经院教育，也从不崇拜书本，一生特立独行，被不少人视为怪人。

他生性聪颖，具有渊博的自然科学知识，并精于木雕和数学，曾经研制出一种优质铅笔，并获得了官方证书，正当朋友们祝贺他从此可以财运亨通之际，他却宣布退出，因为我不愿做已经做过的事情，他要尝试新的东西。

2他短暂的一生至少成就了两个伟业，或者，以世俗的目光来看，做了两件傻事。

3一是拒绝纳税，因而被关进监狱。

1847年，他因反对政府把某项税收用于非正义战争，拒绝缴纳该项税款，因而被关进牢房。

爱默生到牢里来看他，问：你在里面干什么？他反问：你在外面干什么？之后，他根据这段经历写成著名的《文明抵制》一文，指出公民的良知高于一切，公民有权根据自己的良知非暴力抵制政府的不道德行为。

正是这篇文章，多年以后点燃了圣雄甘地和民权领袖马丁路德金的灵感和理想，成为非暴力抵抗运动理念的起源之一。

4二是舍弃文明生活，在瓦尔登湖边的林野亲手搭起一问简陋的小木屋，独自一人在里面住了两年零两个月，快乐地过着一种近乎原始的生活。

这段隐居生活表面上看似厌世避世，事实上却是直面人生，借这种极端行为，警示由于愚昧无知而终日自寻烦恼、庸庸碌碌、领悟不到生命真趣的世人：人生有一千种不同的活法，人们称之为成功的'生活只不过是其中一种活法罢了；我们不必单单夸耀一种而牺牲其他生活。

我绝没有鼓吹悲观颓废的意思，我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌。

这段传奇经历阐释了他一生为之奋斗的远大理想探索生活的艺术，也成就了他的传世之作《瓦尔登湖》。

今天，这笔精神财富不但早已成为哈佛的宝贵遗产之一，也成为美国文化构造不可分割的部分。

5梭罗去世时，只有45岁，爱默生失去这位心爱的弟子兼亲密朋友，异常悲痛，亲手写下出自肺腑的挽词，一方面高度赞扬梭罗的高洁和远大的精神抱负，一方面却惋惜他缺乏世俗的大志，否则，以梭罗的才华，他应该成为美国总统。