上古文学笔记

第一章上古文学第一节文学艺术的起源一、原始文艺的特征（一）歌舞乐合而为一古越俗祭防风神，奏防风古乐。

截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。

（《河图玉版》）（二）强烈的功利性《勾践阴谋外传》所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。

”它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。

（三）咒语式的命令祈祷伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。

”(《礼记·郊特牲》)第二节古代神话一、中国神话的产生和记录（一）神话的概念神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

2、情节一般表现为变化、神力和法术。

3、对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

（二）神话的产生1、生产力水平低下，远古时代的人民渴望改造自然、征服自然；2、有现实生活作为基础，以幻想为主要思维方式。

（三）神话的记录（保存）1、《山海经》保留神话资料最多，最有神话学价值，是我国古代神话的一座宝库。

2、《淮南子》保存了中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。

《山海经》：是我国古代保存神话资料最多的著作，大约成书于战国初至汉代初期，是此期巫觋、方士根据当时流传的材料选编而成，是一部具有民间宗教性质的巫书。

全书分山经5卷，海外经4卷，海内经5卷，大荒经4卷。

二、中国神话及其蕴涵的民族精神（一）中国神话的内容1、创世神话中国古代的创世神话，以盘古的故事最为著名。

“开天辟地”与“化生万物”2、始祖神话中国古代有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。

3、洪水神话以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在中国的洪水神话，主要把洪水看作是一种自然灾害，揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。

最杰出的英雄当数鲧禹父子4、战争神话黄帝与炎帝之间的“阪泉之战”、炎黄汇合后的“黄帝擒蚩尤”。

黄帝成为中华民族的始祖，在神话传说成了一个善于发明创造的文化英雄。

5、发明创造神话“后羿射日”燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。

弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。

而后羿正是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。

一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如“夸父逐日”。

与自然抗争的悲剧神话：精卫填海夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。

（二）中国神话蕴涵的民族精神首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。

其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。

再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。

三、上古神话的思维特征首先，在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

其次，神话思维是一种具体、形象的思维。

再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。

神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。

四、上古神话散失的原因1、不受“不语怪力乱神”传统文化的重视。

2、神话的历史化。

看成是历史传说，成为人类历史的一部分；“不雅驯”的部分则被删除。

3、神话的仙话化。

被道教改造，成为仙话的来源，许多神话淹没在长生不死的神仙故事中。

神话的历史化如黄帝；神话的仙话化如西王母。

第二章古代诗歌总集——诗经诗经概述内容艺术特点地位和影响第一节《诗经》概述一、《诗经》名称之由来《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。

《诗》与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”二、《诗经》的篇目《诗经》共有305篇，另外还有6篇笙诗，有目无辞。

三、《诗经》所反映的时代主要收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品《诗经》最早的诗篇应该是《幽风》之《东山》、《破斧》、《鸱枭》。

《东山》、《破斧》，皆是周公东征时的作品。

古文经学家：商颂为商人所作。

今文经学家：商颂为春秋时宋人所作。

五、《诗经》的作者作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考六、《诗经》的编辑主要有以下三种不同的说法：“献诗”、“采诗”与“删诗”。

献诗说周代公卿列士献诗，以颂美或讽谏。

采诗说周代朝廷采诗以制作礼乐。

删诗说孔子删诗七、《诗经》的体例1、风：地方音乐，就是民歌。

十五国风，共有160篇。

较全面地反映了当时的社会生活。

2、雅：周王朝直接统治地区的音乐雅分大雅和小雅，共105篇3、颂：宗庙祭祀的舞曲。

颂分为周颂、商颂、鲁颂，共40篇。

周颂是《诗经》中较早的篇章，产生在西周。

主要是歌颂周王朝的功德鲁颂依照旧说，是歌颂春秋时鲁僖公伐楚王的功绩的歌。

商颂是歌颂商王朝先人功业的诗篇。

颂诗多是卿、大夫受命而作，缺乏感情，缺乏形象性，文词比较拙劣。

八、《诗经》的流传较早出的有鲁、齐、韩三家，用当时通行的隶书书写，属于今文经学，被称为“三家诗”。

“三家诗”在西汉被立为“博士”，成为“官学”。

“鲁诗”传于鲁人申培；“齐诗”传于齐人辕固；“韩诗”传于燕人韩婴“毛诗”相对晚出，用先秦古文字书写，属于古文经学。

“毛诗”传于鲁人毛亨、赵人毛苌，被称为大毛公、小毛公。

东汉流传的《毛诗》，305篇诗歌中，每篇题目的下面，各有一段类似题解式的简略文字，简述诗的题旨、背景与作者，称作《诗序》。

有大序、小序之分“大序”是列在《关雎》题解中总论全经的一大段文字，是一篇价值很高的文学理论文献。

“小序”即列在每篇诗题下的文字。

“四家诗”：是《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》和《毛诗》的合称，它们代表了汉代人整理研究《诗经》的最高成就。

其中前三家也叫“今文三家”，简称“三家诗”，后来亡佚；《毛诗》为“古文经学”，流传至今】《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入从公元前约11世纪到公元前5世纪(西周初年至春秋中叶）500多年间305首诗歌。

分为风、雅、颂三部分；本称“诗”或“诗三百”，汉代把它作为儒家经典之一，始称《诗经》。

第二节《诗经》的内容一、祭祖颂歌和周族史诗1.大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主2.周族史诗：《生民》、《公刘》、《緜(绵）》、《皇矣》、《大明》这五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。

3.《大雅·生民》是一首祭祀、歌颂周人始祖后稷的诗歌。

主要追述了后稷神奇的诞生经历，及他善于稼穑，教会周人耕作，最后铺陈祭祀场面的热烈隆重二、农事1.《豳风·七月》是《诗经》农事诗中最优秀的作品。

全诗八章八十八句，是风诗中最长的一篇。

以时令为序，顺应农事的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，生动地反映了西周前后农夫的生活状况。

这首诗质朴、生动地叙写了农夫一年的生活，跃动着难以压抑的生命活力，其中虽然不乏艰辛，但是劳动的韵律给了它非常强韧的内在力度。

三、燕飨宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范，是礼乐文化的重要表现和载体。

《小雅·鹿鸣》《小雅·宾之初筵》：穷形尽相地描写了一幅饮酒过度、失礼败德的场景。

四、怨刺《邶风·新台》《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》、《鄘风·相鼠》等。

五、战争徭役《小雅·采薇》主要描写一个戍边兵士返乡途中对同玁狁战争的回顾及其哀怨。

风格近于国风。

前三章回忆久戍不归的思家之苦，四、五章回忆疆场奔走战斗的艰辛，末章对比昔日离家和今日返乡所见景象及心情。

《卫风·伯兮》是一位女子思念远征丈夫的诗。

六、婚姻爱情1.主要集中在“国风”之中，常为今人重视、喜爱。

以郑、卫之风最为突出。

2.郑、卫之风多涉及男女之情，古人对此早已有了共识。

《邶风·静女》《郑风·子衿》《卫风·氓》这是一首弃妇诗。

七、描写故国之思《王风·黍离》，写一位东周大夫的故国之思。

后世据《诗序》所言，称故国之思、亡国之痛为“黍离之悲”。

今人或以为《黍离》乃是流浪汉抒写思乡之情的作品。

八、抒发爱国之情《鄘风·载驰》许穆夫人念故国覆亡，不能往救，赴漕吊唁，并陈立国大计，到漕邑为许大夫所阻，因赋诗以言志第三节《诗经》的艺术特点一、赋比兴朱熹之说流传最广：赋者，敷陈其事而直言之也。

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

1.赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关事物平铺直叙地表达出来。

如《豳风·七月》叙述农夫一年的生活，就是用赋法。

赋是一种基本的表现手法，可以叙事描写，也可以议论抒情，在赋、比、兴三者中，赋是基础。

2.比就是比方，是以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。

以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风·硕鼠》，独具特色；部分运用比的手法，更是丰富多彩，如“中心如醉”，以“醉”比喻难以形容的忧思。

3.兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。

大多在诗歌的发端。

《诗经》中“兴”，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系幷不明显《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼。

君子万年，宜其遐福。

”兴句和后面两句的祝福语，幷无意义上的联系。

《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。

之子无良，二三其德。

”《诗经》中运用更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。

或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，是构成诗歌艺术境界不可或缺的部分。

《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”《周南·关雎》诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。

《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面4.比和兴都是以间接形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

5.《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接启发。

6.赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

7.赋、比、兴的全面而成熟的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

《秦风·蒹葭》“诗六义”：据现有文献记载，“六义”最早见于《周礼》：“（太师）教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

”汉代《毛诗序》称“六诗”为“六义”：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”在那个普遍传诗、用诗时代，“诗六义”是对《诗经》具体使用方法的概括。