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中国古代宗法知识点总结一、宗法制度的起源宗法制度是中国古代社会的一种家族制度，其渊源可以追溯到春秋时期。

在春秋时期，国家形成初步的封建制度，宗法制度也开始逐渐形成并发挥作用。

在春秋时期，国家的政权主要由贵族统治，贵族家族的势力逐渐扩大并影响到整个社会。

因此，宗法制度的形成与贵族家族的势力扩张有密切的关系。

同时，也受到了社会生产力和生产关系的影响，宗法制度的形成与国家的封建化、农业经济的发展等因素有密切的联系。

二、宗法制度的特点1. 以家族为单位宗法制度以家族为单位，家族成员之间有着密切的血缘关系。

家族是宗法制度的基本组织单位，家族内部有着严格的等级制度和秩序，家族成员之间有着深厚的血缘关系。

在宗法制度下，家族成员之间存在着相互依存、相互帮助的关系。

同时，宗法制度也以家族为单位进行管理和调控社会事务。

2. 严格的等级制度宗法制度下，家族内部存在着严格的等级制度，不同的家族成员有着不同的地位和权力。

通常来说，族长拥有最高的地位和权力，其次是长子和长孙，而其他家族成员依次排列。

在宗法制度下，家族成员的地位和权力通常是遵循血缘关系和长幼尊卑原则的。

3. 血统至上宗法制度以血缘关系为重要依据，血统至上是宗法制度的核心特点之一。

在宗法制度下，血统与家族成员的地位和权力是息息相关的，家族成员的血统纯正程度决定了其地位和权力的高低。

家族成员之间的交往和互动通常是基于血统关系的。

4. 严格的规范和制度宗法制度下，存在着严格的规范和制度，家族成员之间的行为和活动受到严格的规定和制约。

家族中的事务、权力的继承以及各种社会关系都受到严格的规范和制度的限制。

在宗法制度下，家族成员必须遵守家族的规定和制度，否则会受到严厉的惩罚。

5. 结构稳定宗法制度下，家族结构是相对固定和稳定的，家族成员之间的地位和关系是长期固定的。

家族成员的职责和角色一般是早已确定下来的，不会随意变动。

家族成员之间的地位和关系是在宗法制度下长期形成的，是相对稳定而不易改变的。

中国法律起源的特点第一，中国法律产生于中国古代特殊的历史环境下，它的法律起源具有独自的特点，即礼法相结合。

第二，中国法律在形成时具有早熟性。

第三，中国法律在形成是具有维护专制王权的特点。

第四，由于自然经济的稳固，商品经济的不发达，及过早确立君主专制制度及礼法规范的发展，使中国法律在形成时具有刑事法规发达而民事法规相对落后的特点。

第五，由于西周提前进入阶级社会，奴隶制发育不完全，所以，它的法律在形成时带有氏族社会的浓厚色彩，及宗法统治的显著特点。

西周时期礼与刑的关系所谓“礼”，是古代中国社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则及言行规范。

在先秦史籍中，礼与刑是经常并列出现的两个范畴。

在先秦时代，刑有三个层次上的含义：第一，专指砍头的刑法，这是刑的最原始含义。

第二，各种刑罚的通称。

第三，泛指与刑罚密切相关的法律规范。

从宏观上看，西周时期的礼与刑都是维护社会秩序和调整社会关系的重要原则。

其中礼是积极、主动的规范，是“禁恶于未然”的预防；刑是消极的处罚，是“惩恶于已然”的制裁。

礼重在教化，刑重在制裁。

由于礼在西周时期社会的经济、政治、军事、教育、家庭生活等方面发挥着重要的作用，所以，礼也构成了当时不成文法律体系的一个重要构成部分。

所以说，在西周时期，礼与刑二者之间存在着不可分割的密切关系。

婚姻继承制度在西周，婚姻继承继承制度往往带有婚姻继承制度以外的政治含义。

（一）婚姻制度的基本原则1、一夫一妻多妾制。

按照宗法制度的要求，从天子到平民，一个男子只可有一个妻子，即正妻。

除正妻以外，男子还可以合法的拥有数量不等的侧室，即妾。

2、同姓不婚。

即禁止同姓家族成员之间的通婚行为。

主要基于两个方面的考虑：其一，男女同姓，会生下不强建的一代。

其二，同姓不婚，多与异姓结婚有利于“附远厚别”。

3、父母之命，媒妁之言。

婚姻成立的基本前提就是父母之命，另外，还需要经过媒氏中介。

4、婚姻六礼。

主要包括：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

基督教2022年最新条例讲解(2004年11月30日中华人民共和国国务院令第426号公布2017年6月14日国务院第176次常务会议修订通过）第一章总则第一条为了保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，提高宗教工作法治化水平，根据宪法和有关法律，制定本条例。

第二条公民有宗教信仰自由。

任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民（以下称信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下称不信教公民）。

信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。

第三条宗教事务管理坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。

第四条国家依法保护正常的宗教活动，积极引导宗教与社会主义社会相适应，维护宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民的合法权益。

宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民应当遵守宪法、法律、法规和规章，践行社会主义核心价值观，维护国家统一、民族团结、宗教和睦与社会稳定。

任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全、破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益等违法活动。

任何组织或者个人不得在不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民与不信教公民之间制造矛盾与冲突，不得宣扬、支持、资助宗教极端主义，不得利用宗教破坏民族团结、分裂国家和进行恐怖活动。

第五条各宗教坚持独立自主自办的原则，宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和宗教事务不受外国势力的支配。

宗教团体、宗教院校、宗教活动场所、宗教教职人员在相互尊重、平等、友好的基础上开展对外交往；其他组织或者个人在对外经济、文化等合作、交流活动中不得接受附加的宗教条件。

第六条各级人民政府应当加强宗教工作，建立健全宗教工作机制，保障工作力量和必要的工作条件。

县级以上人民政府宗教事务部门依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行行政管理，县级以上人民政府其他有关部门在各自职责范围内依法负责有关的行政管理工作。

清代宗法组织与族规家法概论世系宗族宗法家法族规在广大的农村地区，仍然存有不少的祠堂。

如今祠堂仅仅用来在祭祀祖先及婚丧嫁娶，并无实际的功能与作用。

但是在封建时代，祠堂乃至宗族是在法律之外另一种约束、规范社会成员的具体组织形态，任何一个人都会受到宗族制度的影响。

本文以清代的宗族为例，具体讲一讲有关方面的内容。

一，宗族组织概论宗族是在血缘基础上，由信奉共同祖先聚落而居的后裔子孙，按照伦常等级观念组成的一种社会组织形式。

中国封建社会是在宗法制的基础上建立起来的社会形态，封建帝王实行家天下的统治模式，导致宗法血缘关系在中国政治与社会生活中占据主导地位。

在传统社会中，宗族有着特殊的意义，宋代以后，基层社会的宗族组织趋于活跃，明清时期，聚族而居构成了宗族组织的主要形态。

清代统治者奉行崇儒重道的基本国策，康熙初颁布了以“文教是先”为核心的十六条治国纲领，即所谓的“圣谕十六条”，其中前两条记载：“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦”，大力提倡孝悌和睦族，反映出统治者对宗族作用的高度重视，将宗族建设与孝治政策有机接合起来。

清中叶以后，社会人口激增，社会动荡加剧，为有效维护社会稳定，统治者更加倚重宗族势力来加强封建统治，客观上又促进宗族组织更加成熟，宗族观念更加浓厚。

至清末，自给自足的传统社会经济结构被全面分解，宗族从组织到形式迅速走向衰落，宗族观念意识不断弱化，两千多年来中国基层社会组织中最具典型特征的宗族制度伴随着封建王朝的终结，产生了前所未有的脱变。

二，宗族组织与管理宗族组织的基本特征是以血缘为纽带，一个宗族经过不断的代际延续，血缘亲疏关系日趋复杂，因此，人们通常将同一父系的诸子按房分的形式单立出来，依照相同的原则，房分之下继续出现子房分。

这样，原有的大房分便顺理成章成为宗族的支派，一个宗族通过房分建立起来完整的宗族结构。

作为同宗之下的血脉分支的房系，组织成员一般按高祖以下的五服亲属为主要对象。

每个宗族的族谱记载本宗源流时，按照房分脉系分别制作世系图标。

中国古代宗法社会的制度结构与演进摘要：宗法社会的制度结构是礼法并举，本文首先叙述了礼和法的起源和特征，然后具体说明了礼法并举的制度结构。

宗法社会的制度演进经历了三个阶段：崇礼轻法、礼法对立、礼法并举。

关键词：礼；制度；宗法社会一、宗法社会的制度结构虽然宗法观念早在商朝时就初步确立了(张晋藩，1995)，但具有典型意义的宗法社会是从西周开始的(刘广明，1993)。

因此，本文所讨论的宗法社会主要指中国从西周到明清之间以血缘关系为纽带，以宗族为基本单位的社会。

宗法社会的制度结构是礼法并举，礼和法的目标和功能是维护和规范宗法社会“三纲五常”的权力结构和伦理秩序。

宗法社会礼法并举的制度结构在某种意义上是由宗法社会的结构及与之相关的社会博弈类型决定的。

尽管西周以来的宗法国家在治理模式、国家形态、宗法形态等方面有着显著的不同，但宗法社会的基本结构都体现为双层结构。

从基础层面上看，宗法社会可视为宗族社会。

《尔雅·释亲》曰:“父之党为宗族”。

宗族指同姓、同祖的男系血缘团体，即族人联合体。

由于基层宗族社会中人们的主要社会关系是血缘关系和宗族聚居而形成的地缘关系，宗族社会大多采取聚族而居的方式，少则数十、数百家、多则数千家，形成一个相对独立的社区。

在这个社区内，人们彼此熟悉，交往频繁。

因此，基层宗族社会是一个“没有陌生人的社会”(费孝通，1985)。

而从国家层面上分析，宗法社会则是由若干相对独立的宗族组成的宗族联合体，由于自然经济生产方式的特点，在这个联合体中，宗族与宗族之间几乎没有经济交往，与基层宗族社会的特点相反，国家层面上的宗法社会恰恰体现为“陌生人的社会”。

因此，宗法社会在基础层面和国家层面上分别表现出不同的特点，宗法社会的基本结构体现为双层结构。

中国宗法社会的双层结构及其特点决定了宗法社会博弈为“双重博弈”:即基层宗族社会内部的博弈表现为重复博弈，而国家层面上宗族之间的博弈表现为一次博弈。

本文试图证明，礼是基层宗族社会重复博弈的结果，法的形成则必须从国家层面上即宗族之间一次博弈的角度来解释。

古文化常识-----宗法礼俗(一)宗法常识、宗法，指古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。

它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。

这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。

1．嫡子封建宗法社会中指正妻所生的儿子。

有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。

从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。

2．宗子指嫡长子。

依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。

他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。

宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。

3．庶子封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。

周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。

宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。

4．众子指嫡长子以外的诸子。

包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾所生的庶子。

5．伯仲叔季古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。

一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。

如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯．奋、仲．堪、叔．献、季．仲、伯．虎、仲．熊、叔．豹、季．狸。

”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。

兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。

另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。

如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁间！”堪伯仲．．6．亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。

前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲．也。

”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲．”。

“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。

汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。

“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本而事君者，宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。

1.宗法制度：是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、规定继承秩序以及宗族各自不同权利和义务的法则。

①每逢清明、中元、除夕等节日，家族的人便会扫墓祭祖、追寻祖先，包括在港澳台、海外的很多华人华侨会在清明回乡祭祀扫墓、祭拜黄帝陵等。

②家谱的编写，是维系一个家族团结的重要手段。

③每逢家族的婚丧嫁娶事件，大家都会前来帮忙、随份子等。

④现在中国的很多家族企业以及继承制度等。

⑤尊老爱幼、国家兴亡，匹夫有责等。

2.专制制度：以武力为先导、控制宗教、严格的人身控制为特点的单一权利核心制度。

①中国实行自上至下中央、省、市、县、乡、村的行政管理手段。

②在关乎国家命运和政权稳固的关键行业与重要领域，国家在经济上实行垄断。

③中国现在是中国共产党领导下的人民民主专政的单一权力核心的政治制制。

④中国现在实行的是严密的户籍制度，很多在外高中生回家高考、借读费等。

内容提要与西方市民社会的制度结构不同，中国宗法社会的制度结构是礼法并举。

礼制规范不但包括了市民社会非正式约束中的意识形态、伦理道德、文化传承、价值观念、风俗习性等因素，而且还涵盖了市民社会正式规则中的全部经济规则、合约和大部分政治规则的内容。

而宗法社会的法只涉及市民社会正式规则中政治规则的刑法合约，是对礼必要的补充。

关键词礼法制度宗法社会市民社会一、引言回顾百年来中国社会的制度变迁特别是近二十年来当代中国社会制度转型的过程，可以发现，这种制度变迁过程从主流趋向上看表现为对西方市民社会典章制度的模仿和移植。

这种嵌入式的制度变迁逻辑尽管在实践上对于推动中国社会的制度创新起到了局部的作用，但由于制度变迁仅仅停留在诺思框架中正式规则层面上的制度引进，忽视了中国传统宗法社会和西方市民社会制度变迁轨迹的差异以及这一差异对中国社会制度安排选择的约束，割裂了制度变迁中正式规则和非正式规则的内在联系，从而最终导致外来制度的水土不服，不能实现预期的制度创新效率。

与制度变迁的模仿性相适应，近二十年来国内的制度经济学研究，除了少量的局部创新外，也从总体上表现对西方制度经济学理论的简单移植。

因此，对百年来中国社会制度变革的实践以及国内的制度经济学研究进行总结和反思，对于推动当代中国社会的制度创新和制度经济学研究具有重要的理论探究和实践指导价值。

当代中国社会就其历史积淀而言，是古代宗法社会延续的产物。

从制度结构上看，宗法社会的基本制度元素由礼制和法制两大部分构成，并以礼制为其核心构件。

从制度内涵上看，礼不仅包括了诺思意义上的非正式制度部分，还涵盖了正式制度的大部分内容。

（注：胡健、董春诗：《宗法社会的制度结构与制度演进——中国社会制度传承解析》，黄少安主编：《制度经济学研究》第七辑，经济科学出版社，2005年。

）因此，与欧洲市民社会的制度演进路径不同，中国宗法社会的制度演进有其独特的内在逻辑。

本文的目的是从宗法社会与市民社会比较的视角，从理论上阐述中国宗法社会与西方市民社会制度结构与内涵的差异，并在此基础上阐释当代中国社会制度变迁的路径依赖。

宗法制度的规定宗法制度是中国传统的家族法律制度，主要是指以家族为单位，按照家族规定的法律和规则来管理家族成员之间的行为和纠纷解决方式。

以下是宗法制度的一些规定。

首先，宗法制度重视家族的延续与繁荣。

根据宗法制度，家族成员的婚姻大多数要遵循宗法原则，即遵循尊卑有序和婚姻亲属关系规则。

通常情况下，夫妻应该来自同一姓氏的家族，以保持家族的血脉纯系。

夫妻双方的婚姻还需经过家族的批准和约束，确保双方的婚姻是符合家族利益和规定的。

其次，宗法制度规定了家族成员的社会地位和家族内部的尊卑秩序。

宗法制度严格界定各个家族成员的地位和责任。

家族成员按照年龄、性别和亲属关系的先后顺序确定自身的社会地位，有明确的权力和义务。

家族长辈通常担任家族的领导者，负责家族事务的决策和管理，而晚辈则应尊敬和服从家族长辈的权威。

此外，宗法制度要求家族成员之间要保持和睦的关系，倡导亲情和互助精神。

家族成员之间应该相互尊重、团结友爱，遵守家族规定的礼仪和道义准则。

在家族纠纷发生时，宗法制度要求家族成员通过家族内部的仲裁和调解来解决，保持家族的和谐稳定。

最后，宗法制度也规定了家族成员对外的义务和责任。

家族成员必须积极参与家族的事务和活动，为家族的发展做出贡献。

同时，家族成员还要维护家族的声誉和荣誉，不得从事损害家族利益和形象的行为。

如果家族成员违反了宗法制度的规定，可能会受到家族的惩罚和排斥。

总之，宗法制度通过制定一系列的规定和规则，为家族成员的行为和互动提供了指导和约束。

宗法制度重视家族的延续和繁荣，倡导家族成员之间的和谐关系和相互支持。

在现代社会中，尽管宗法制度的作用已经相对较小，但它的精神仍然影响着人们的家族观念和价值观。

宗法等级制的核心内容宗法等级制是一种古老的社会等级制度，它在古代社会中起着至关重要的作用。

宗法等级制主要是通过家族和血统来确定一个人在社会中的地位和地位。

在这种制度下，人们的社会地位是由他们的血统和家族关系决定的，而不是通过个人的能力和才华来决定。

宗法等级制在古代社会中占据着主导地位，它影响着人们的生活、工作和社会地位。

宗法等级制的核心内容主要包括以下几个方面：一、家族血统至上。

在宗法等级制下，家族血统至上是其核心内容之一。

人们的社会地位主要是由他们的家族和血统来决定的，而不是通过个人的能力和才华来决定。

一个人的社会地位取决于他所属的家族和他的血统，这种制度使得社会地位几乎成为了一种遗传的属性。

二、等级分明。

宗法等级制下，社会等级分明，人们的社会地位是被划分为不同的等级的。

在这种制度下，人们的社会地位是不可逾越的，每个人都有自己所属的等级，而且这种等级是不可改变的。

这种等级制度使得社会上的人们形成了明确的等级关系，上级和下级之间有着明确的界限和关系。

三、严格的社会规范。

宗法等级制下，社会规范是非常严格的。

每个人都有自己所属的等级和地位，而且必须遵守相应的社会规范和行为准则。

人们必须按照自己的社会地位来行事，不能越级而行，更不能违背自己所属等级的规定和行为准则。

这种社会规范使得社会秩序得到了维护，但也限制了人们的个人发展和自由。

四、影响力深远。

宗法等级制在古代社会中影响深远，它不仅影响着人们的社会地位和生活方式，还影响着整个社会的结构和运行。

在这种制度下，社会上的人们形成了明确的等级关系，上级和下级之间有着明确的界限和关系。

这种等级制度使得社会上的人们形成了明确的等级关系，上级和下级之间有着明确的界限和关系。

总之，宗法等级制是古代社会中的一种重要的社会等级制度，它通过家族和血统来确定一个人在社会中的地位和地位。

它在古代社会中占据着主导地位，影响着人们的生活、工作和社会地位。

它的核心内容包括家族血统至上、等级分明、严格的社会规范和影响力深远等方面。

宗法等级制度宗法等级制度是一个传统的社会制度，存在于古代中国的农村社会中。

在这个制度中，社会上的人们被划分为几个不同的等级，这些等级之间的区分基于他们的家族和社会地位。

这个宗法等级制度基本上是由国家和社会上的长者、领袖和权威人士共同决定的。

以下是宗法等级制度的详细内容。

一、宗法等级制度的起源和发展宗法等级制度起源于古代中国的农村社会，大约在商周时期开始发展，并在明清时期达到了顶峰。

在这个制度中，人们被划分为不同的等级，这些等级与人们的家族和社会地位有关。

宗法等级制度发展的背景是古代农民社会的低级生产方式，以及社会生产力和社会组织水平的制约。

在古代农村社会中，生产资料的所有权和生产方式的落后程度决定了社会阶层的分化。

这也促使了家族制度的形成和发展，以及宗法等级制度的产生和发展。

在宗法等级制度中，人们被划分为不同的等级和身份。

这些等级和身份与他们的家族和社会地位相关。

主要的等级和身份如下：1.天子和皇室：天子和皇室是宗法等级制度中最高的等级和身份。

他们享有特权和威望，控制国家和社会的大部分资源。

2.贵族：贵族是宗法等级制度中的第二个等级和身份。

他们是受封为公、侯、伯、子、男等爵位的人。

他们也拥有特权和财富。

3.士族：士族是宗法等级制度中的第三个等级和身份。

他们是学有所成的人，通过考试和举荐得到高官厚禄。

4.平民：平民是宗法等级制度中最低的等级和身份。

他们不享受特权和威望，只能靠自己努力谋生。

宗法等级制度有一些论点和功能，这些论点和功能反映了这个社会制度的思想基础和社会功能。

1.等级制度的论点：宗法等级制度的一个基本论点是不同等级之间的差别。

这个差别不只是社会地位和家族地位的差异，也是品德、文化和习惯的差异。

等级制度的目的是通过等级差别来奖励功绩和惩罚罪行，重视忠诚和诚信，同时保持社会秩序和稳定。

2.人性本恶的功能：宗法等级制度的另一个功能是强调人性本恶。

它认为人是本性恶劣，必须受到严格的管控和调节。

宗法
宗法是我国古代规定⼀个家族内成员的权⼒等级秩序的制度。

宗法制度作为古代⽒族⽗系家长制的延续，萌芽于商周时期，成熟于西周、春秋时期，其核⼼是嫡长⼦继承制。

宗分为⼤宗和⼩宗。

⼤宗：嫡长⼦对于上⼀代的权⼒、地位及财产具有合法的继承权。

⼩宗：其他⼉⼦在这些⽅⾯只能有低⼀个等级的继承权。

⼤宗与⼩宗关系：1.⼤宗对于⼩宗具有统辖权，⼩宗必须以⼤宗为尊；2.⼤宗、⼩宗相对的概念，⽽⾮绝对。

⽐如周代天⼦的嫡长⼦继承君位为⼤宗，其余分封为诸侯的⼉⼦们为⼩宗；诸侯的嫡长⼦相对于天⼦仍是⼩宗，但相⽐于分封为卿⼤夫的兄弟们，则是⼤宗了。

⼤宗以及族长：宗族会在⼀定范围内形成⼀个有绝对权威的⼤宗以及族长，统领全族。

周朝时的宗法制度主要是存在于贵族内部，并且因当时的各级政府便是由各级贵族的家族所掌控，因此当时的宗法与国法是混淆在⼀起的。

⾃秦开始，贵族统治模式的解体使得宗法制度与国家⾏政逐渐区分开来，退守到家族之内。

基本上所有的宗族都制定了相应的族规，⼀个宗族的族长通过祠堂集神权与族权于⼀⾝，并通过族规对族⼈拥有统率、处置和庇护之权，并且国家法律也承认这种权⼒。

事实上，由于古代政府均是⼀种⼩政府，其权⼒体系只下延到县⼀级，因此县以下的秩序维持很⼤程度上便是依靠宗法秩序的⾃我维持。

尤其宋明以后，宗族制得到统治阶级的更⼤⽀持，族权布满农村社会各个⾓落的众多宗族，成为仅次于政权的权⼒体系。

远古的部落，以前的宗族，现在的家庭，再到未来的独处，真的是⼀种进步么？。

广东李氏字辈谱（最新整理）广东李氏字辈谱1、广东龙川：文夫德多广，扬名万代彰；弘化中华国，朝廷几安邦。

2、龙川贝岭：博厚高明久，火良万载扬；奥运振中华，业德昌景远。

3、广东南海：道一公正，子孙万世，昌隆宗法，统…？5、广东英德：德绩世昌，奕业番衍，祖武克承。

6、广东鹤山：凤象文云集胜，永庆振少昌。

7、广东新会：夫宜奕正，履秩秉睿，允昌会成；修道立德，象贤希圣，学家孔孟；儒绍周程；扬名上国，建积大延，联芳济美，世祚诒荣。

8、广东李氏：高第开基，广衍云礽，伟烈始兴（或丰），树绩文章（或允章），家国宏猷。

9、广东乳原：国正朝元庆，开宗可万春；仕子安云茂，明纪赞光先；德传文武用，世代永毕兴。

10、广东阳春：光宗耀祖，奕世传扬。

11、广东李氏：洪、廷、荣、志、旭、展、平。

12、广东李氏：富、贵、昌、盛、长、远。

13、广东珠玑：火三四千念，万子吉宗时，仲若元伍礼，应承炳文明，群贤志道宏，世传先祖德，超英振家兴。

14、广东附城：李士国家盛，英雄进朝廷；建业善德荣，民生富贵兴。

15、广东镇平：春灵开国秀，瑞仕耀霆方。

16、广东清远：达、德、有、常、中、公、启、百、扬。

17、广东茂名：新、宗、世、芳。

18、广东台山：雄、高、广、大、可、关、刚。

19、广东茂名：玉、文、国、家。

20、广东潮汕：正大长为志，扬徽卓立功。

21、广东梅县：珠火朝君文，友笃宽松云；文大创景馈，树柏尚元荣；-----正德由来远，忠臣作儒生。

由于在收集材料时没有充分的核实考证，以上资料难免有错漏之处！欢迎宗亲修正、补齐，传承祖先流传下的宗族文化瑰宝。