中国古代的家族和宗法制度汇编63

中国古代的家族和宗法制度
第一节 宗法制度的产生与确立
一、宗法制度的产生
➢ 宗法制： 所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代 解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一 种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演 变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。
一、宗法制度的产生
宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘 的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结 成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结 构的基本事实。在宗法制度下，家族——和道德的共 同体。宗族是以血缘关系为纽带、以统治和服从为内 核的政治、经济
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一、宗法制度的产生
家庭结构
中国传统家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典 型的父子型家庭。家族关系以亲子的血统关系与夫 妻的婚姻关系为基本构造。 以血缘关系言，家族成员的关系受制于血缘 关系。 以姻缘关系言，它决定着家族的绵延。娶妻 须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操 对全家族负责，以确保家族血缘世系的纯度；家族 中女性处于从属地位；同一家族中的女性，地位有 高下之别。
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一、宗法制度的产生
家族观念
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血 缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代中国人“万 世一系”的血缘观念。
（2）门第观念。“门第”是万指宗法社会中地 主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标 志；姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵 之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶 之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活 和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。（红楼梦）
幼顺、君仁、臣忠。
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一、宗法制度的产生
3．以家族为本位的人伦思想，重家族而轻个人， 重群体而轻个体，重人治而轻法制。
历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了 个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社 会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对 社会整合起过一定的积极Байду номын сангаас用。
一、宗法制度的产生
宗法制与国家政权合二为一，在家族——宗族内部 起到维护父家长统治权力的作用，在意识形态领域具 有道德制约的作用，对国家与社会具有维系秩序的功 能，同时，对国民性格的塑造也有着深刻的影响。
一、宗法制度的产生
➢ 家族
家族是个历史的概念。
父系家族内部包容了若干个个体家庭，家族内 部所容纳的个体家庭或多或少，但都持有同姓一家 族的观念。在中国长期的宗法社会中，父系家族中 拥有父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所有财产 和支配家族所有成员的绝对权利。
家族的血缘纽带，适应了界定家族成员的辈份 关系和维护家长统治权的需要。
一、宗法制度的产生
农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的 根本原因。 在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、 业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的 成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍， 家族本位成为根深蒂固的群体意识。
西周的社会组织，是一个亲疏严明、系统分明的 血缘实体。
（1）确立了亲亲、尊尊的规则。亲亲、尊尊是以嫡长子为 中心，亲其所亲，尊其所尊。 （2）宗分大宗、小宗。嫡长子为全宗族的大宗，旁系庶子 为小宗。 （3）大宗、小宗的关系是等级从属关系。 （4）礼起到维护等级次序的作用。
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一、宗法制度的产生
以家族为本位的人伦关系
1．“五常”：
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系；
“三纲”：
“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它是
五常的纲纪。
2．人伦十义：
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、
姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。 -----《通鉴外纪》
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一、宗法制度的产生
（3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本，并将报 恩事亲之孝，纳入维护父家长制的轨道；孝父与忠 君相联系，对父辈的道德与义务，被推演为臣民对 君主的绝对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以加 强家族内部的凝聚力，又移孝于忠，以维护等级制 度和专制主义的中央集权。
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二、宗法制度的确立
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二、宗法制度的确立
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄 悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以 行成于内，而名立于后世矣。”（《孝经》）（举 孝廉）
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一、宗法制度的产生
华孝子（华宝，东晋人）祠始建于南齐，距今1500多年，是无锡惠山最 古老且保存较为完好的祠堂。祠堂现存有四面牌坊、门坊、溯源桥、承泽池、 鼋池和主体建筑楠木享堂等明、清式样建筑，祠内还有比较珍贵的《纺绩督 课图》、《春草轩辞》、《真赏斋法帖》等众多石刻。
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二、宗法制度的确立
宗法制度的形成与演变
1．宗法是中国古代社会 规定嫡、庶系统的法则。 2．宗法制源于原始氏族 时代，于商代逐渐形成，到 周代逐渐完备。西周时期， 已确立了嫡、庶之分和大宗、 小宗制度。
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二、宗法制度的确立
宗法制度的完备和确立 在西周建立以后。西周宗法 制度的创立者是周公。
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二、宗法制度的确立