下载文档原格式
2017-2018内蒙古包头市高三年级第一次模拟考试测试语文试题本试题卷共10页，22题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
儒家新人文主义——儒学未来发展的一条可能路径王正儒家对人、对社群、对自然、对精神的理解，与西方不同。
中国思想是在一种“存有的连续”中去思考各个方面、各个层次的关系，而西方则是以各个分解的逻辑或定义的方式去认识世界。
在这样一种差别下，基于儒家思想的新人文主义可以为我们提供一个新的思考基础和实践方向。
儒家认为个人不是个体性的存在，因此儒家根本反对西方近代以来原子主义式的对人的理解。
儒家认为每一个个体都不是孤零零地生活在这个世界上的，每一个人都生活在一个具体盼与他人共同在一起的伦理情境中，所以儒家特别重视人伦观念。
孔子就曾说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）人应当按照人伦规定来生活，任何试图逃离人伦之外的想法和做法从根本上讲都是有问题的。
对于社群，儒家认可独立社群的独立存在意义，但儒家并不认为各个社群之间是一种绝对不同或者完全隔离甚至处于冲突的状态，而是将各个家庭、社区、民族、国家和文化共同体看作相互关联着的社群，并认为由这些社群共同构成了一个最大的社群——整体人类生活的这个世界，而这个最大社群的和睦正是它的共同善。
由此可知，儒家认为每个小社群之间不应当是冲突对立的，而是应当基于对大社群和谐的认同而处于和睦的状态。
儒家认为自然虽然有其独立客观的意义，但从根本上讲，人也是自然的一部分，并不是外在于自然的，因此自然在一定意义上也内在于人的存在中。
也正因如此，人虽然有其特殊于其他物种的特性，但这并不意味着人就高于自然，而恰恰是自然赋予了人这种独特性，所以人应当在一定的不伤害自然的范围内去实现自己的独特性。
当这种独特性和自然恰到好处地共同实现的时候，就是儒家的“天人合一”了。
内蒙古包头市第一中学2018届高三语文上学期期中试题考生注意：1.本试卷共150分。
考试时间150分钟。
2.请将各题答案填在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
《丝绸之路：一部全新的世界史》并非一部丝绸之路的专史，而是一部世界史。
其“全新”则在于它是一部由丝绸之路串起的世界史，牛津大学历史学者彼得•弗兰科潘选择了丝绸之路这一多文明间的通道作为切入点，透视人类诸文明的接触与演进，从而避开了以某一文明为中心的偏颇。
丝绸之路，1877年由德国地理学家李希霍芬提出。
他根据中国和欧洲史家关于中西贸易的记载，在地图上绘制了一条横贯欧亚的贸易路线，并命名为“丝绸之路”。
作者并不认为这仅仅是一条丝绸贸易的商道，甚至不仅仅是贸易路线。
全书25章：丝绸之路、信仰之路、皮毛之路、奴隶之路、霸权之路……这样的章节编排固然采用修辞的手法，但它们也提示着丝绸之路上所流通的远不止丝绸，金属、香料和玻璃在一些路段具有更为重要的地位。
丝绸之路对人类文明最大的影响，并不在于货品的流通，而在于丝路上穿行的人们将他们各自的文化像种子一样沿途撒播，包括观念、信仰、技术以及它们在物质上的表现。
因此，丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与交流之路。
古巴比伦、古埃及、古印度和中国，以及作为西方文明基石的古代希腊和罗马，这些人类历史上最重要的文明通过丝绸之路而相遇。
南北美洲的人类文明，也自地理大发现以降，深刻地介入了丝绸之路的人流和物流。
尤其是中亚、西亚与东欧，它们位于欧亚大陆中部，是丝绸之路主体之所在。
历史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此创生成长。
而当今，这里既有世界级的金融中心和时尚之都，又是世界上最为动荡不安的地区，这是巧合吗？丝绸之路是人类诸文明人员、物质和思想的交流之路。
各种人类文明曾在这里竞演。
欧亚大陆上，南部为希腊、罗马、波斯、埃及和印度等各大古国的发祥之地，而北部是游牧民族轮番奔驰的通道，匈奴人、突厥人、回鹘人和蒙古人先后在这条道路上策马西征，形成一次次民族大迁徙。
语文 2018年高三内蒙古三模试卷语文考试时间：____分钟题型单选题填空题多选题总分得分单选题（本大题共11小题，每小题____分，共____分。
）1.阅读下面的文字，完成1-3题。
为何春秋时代成为中国文化突破的关键时期？引发这次文化突破的主体是谁？殷商、西周的大部分时间里，中央王朝拥有绝对的文化主导权，掌握知识的祝、卜、史、宗等“王官”环绕在最高统治者身边为他服务。
在浓重的神巫色彩的笼罩之下，春秋以前文化观照的核心其实是“治政”之术。
中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对象征性仪式的重视，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求，等等。
春秋时期，文化下移，形成了所谓“天子失官，学在四夷”的局面。
春秋时代的主题是诸侯争霸，国力强盛与否成了生死存亡的关键。
如此严酷的形势之下，各国的执政卿大夫都拼命汲取前代的政治经验和统治智慧，以达到富国强兵的目的，因此《尚书》《诗经》《周易》等典籍受到重视。
“王官之学”于贵族阶层普泛化，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。
那时的执政卿大夫阶层无论是讨论国事还是进行外交，都要对这些经典随时加以征引。
从《左传》和《国语》对《尚书》援引的内容看，主要是围绕着“礼”展开，落脚点在“德”。
在春秋时代的执政卿大夫看来，要想维持国家稳定，就要维护等级差别，只有这样才能很好地“使民”；维护秩序的方式是“礼”，以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；而要维护“礼”，就要落实于“德”，没有“德”的维护,“礼”就难以生根，难以延续。
春秋时代，《诗》被纳入到“礼”的范畴之内,由“不学《诗》，无以言”（《论语》）可以看出。
无论是《尚书》还是《诗》，都是当时以“礼”为核心的政治文化的一个有机构成部分：既是政治文化的思想资源，也是藉此发展政治文化的跳板。
“礼”是春秋时期最为核心的文化概念。
春秋时期还是中国文化走向世俗化的一个重要转折点。
春秋时期中央王权更为衰落，面对天下大乱的局面，某些统治者表现出对“天”的怨恨和质疑。
内蒙古包头市2018届高三第一次模拟考试语文试卷及答案内蒙古包头市2018届高三第一次模拟考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
中华美学精神是在中国传统文化土壤中生长发育的，中国古典艺术、古典美学是其全然，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。
传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的基础。
中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园日子诗意的美化，对安土乐居降叶归根的期盼，无别体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。
士人和僧道构筑的精神乾坤与世俗社会现实世界拉开了些许距离，但关注的焦灼目光从未移开，甚至是以退为进、以隐促出，以超脱之姿态求深度精神介入，无为而无别为。
先天下而忧后天下而乐，达则兼济天下，穷则独善其身，中国诗抒情言志别脱此道，诗意追求是所有艺术的共同点，因而古典美学精神贯通于中国人的日子态度、情感世界和艺术制造及精神境地之中。
审美趣味随着时代的进展而进展，易学的简易变易别易三原则奠定了中国古代美标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的动身点。
秦之峻厉，汉之雄浑，魏晋风流、南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容、宋之清雅，元之粗放，明之世俗、清之古雅，各有面目气息别同，审美情趣嬗变轨迹可循。
一代之精神气质妨碍其艺术风格，每一朝代的别同时期又有明显差异。
如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。
传统文化是传而统之的文化，流传长久讲明其有着历史合理性和时代习惯性，在精神领域占统治地位，讲明其理论形式的完善与精巧，植根传统文化的中华美学精神别仅与意识形态的显性结构相合，也渗透到民族心理的潜意识层面，是集体无意识的共同倾向。
中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。
大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠也许在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道；艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的日子嬉戏中感悟艺术真谛，经验形态的古典美学让人在各类艺术品评中品味日子。
高考语文适应性试卷题号一二三四五六七总分得分一、选择题（本大题共3小题，共9.0分）1.下列各句中加点成语的使用，全部不正确的一项是（ ）①冯友兰教授回忆说，蔡元培校长给他留下的最深刻记忆就是他酒脱豁达的胸襟，光风霁月的气象，这种人格魅力最令人慨叹不已。
②有句老话讲“不养儿不知父母恩”，但现在80后90后的父母没有亲自带孩子，只顾一天到晚尽情享受着两人世界的欢乐，不知道能不能体会到父母乌鸟私情的艰辛呢？③自安倍上台以来，日本经济就一直处于悬崖的边缘，目前已是如履薄冰，尤其是今年6月23日的英国脱欧事件，更是给了日本经济当头一棒。
④虽然离开母校多年，但一提起各位老师的名字，我就能回想起他们的音容笑貌，当时我年少轻狂，正是因为他们经常对我耳提而命，使我能够在成长过程中少犯许多错误。
⑤在伊丽莎白正式确认自己将不再回到中国执教之后，老帅商瑞华经足协领导极力游说，临危授命，担任中国女足新任主帅。
⑥我自1992年7月起，进入先生曾供职的广东省博物馆从事书画鉴藏工作，添列门墙，有幸跟随先生学习书画鉴定近十年，获益良多。
A. ①②⑥B. ①④⑥C. ②③⑤D. ③④⑤2.下列各句中，没有语病的一句是（ ）A. 人才培养的质量是衡量一所大学办得好不好的重要因素，大力提升人才培养水平是高等教育改革发展的战略课题．B. 二十四节气的名称始见于殷商时代，到西汉已基本完备，属中国历法的独特创造，几千年来对推动中国农牧业发展起了重要作用，是中华民族文化认同的重要载体．C. 古装玄幻仙侠剧《三生三世十里桃花》自在浙江卫视热播以来，不少女粉的心被剧中“夜华”的扮演者赵又廷俘获．赵又廷微博点击率在短时间内猛增．D. 鉴于自然科学“双刃剑”的性质，使得我们不得不考虑：人类基因组计划在给人类的带来好处的同时，会不会因信息被滥用或错用而产生严重后果．3.以下实用文体，表达规范得体的一项是（ ）A. 欢迎广大读者为“今日话题”“文化茶座”等栏目惠寄文章，投稿者应保证其作品不侵犯第三人的包括著作权、肖像权、名誉权等在内的合法权益。
语文试卷注意：1、本试卷试题的答案请全部答在答题纸上，考试结束后将答题纸交回。
2、本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。
如此，虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、剖析人物，但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。
鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。
所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了作者那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等态度建立起作者与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。
第一人称小说在《呐喊》和《彷徨》中超过半数。
第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述，“我”是故事的主人公或当事人，如《狂人日记》。
鲁迅在必须真实的体裁——日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。
当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界，他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。
以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是《狂人日记》的最大艺术成功。
第一人称叙事的另一种情况是，“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现。
这可称之为外部第一人称叙述。
如《孔乙己》。
《孔乙己》中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的穷酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。
读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。
内蒙古包钢第一中学2018届高三语文适应性考试（一）试题注意：1．本试卷共分为第I卷和第II卷两部分，第I卷和第II卷答案全部答在答题纸上，考试结束后将答题纸交回。
2．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。
中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。
今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。
如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。
众所周知，文化是民族自身的烙印。
在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。
这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。
例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。
那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。
火是人类最早掌握的自然力。
古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。
这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。
在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。
人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。
先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。
这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。
包钢一中2018年高考适应性考试（一）语文试卷命题人：审题人：注意：1．本试卷共分为第I卷和第II卷两部分，第I卷和第II卷答案全部答在答题纸上，考试结束后将答题纸交回。
2．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。
中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。
今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。
如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。
众所周知，文化是民族自身的烙印。
在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。
这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。
例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。
那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。
火是人类最早掌握的自然力。
古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。
这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。
在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。
人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。
先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。
这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。
内蒙古包钢第一中学2018届高三上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读（9分）阅读下面文字，完成1～3题。
文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。
潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。
他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。
亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。
这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。
”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。
公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。
他们将再有同样的经验，从事同样的活动。
”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。
它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。
这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。
由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。
基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想。
它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。
内蒙古包钢第一中学2020届高三语文适应性考试（一）试题注意：1．本试卷共分为第I卷和第II卷两部分，第I卷和第II卷答案全部答在答题纸上，考试结束后将答题纸交回。
2．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。
中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。
今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。
如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。
众所周知，文化是民族自身的烙印。
在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。
这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。
例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。
那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。
火是人类最早掌握的自然力。
古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。
这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。
在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。
人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。
先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。
这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。
包钢一中2018年高考适应性考试（一）语文试卷命题人：审题人：注意：1．本试卷共分为第I卷和第II卷两部分，第I卷和第II卷答案全部答在答题纸上，考试结束后将答题纸交回。
2．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。
中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。
今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。
如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。
众所周知，文化是民族自身的烙印。
在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。
这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。
例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。
那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。
中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。
火是人类最早掌握的自然力。
古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。
这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。
在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。
人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。
先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。
这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。
由此导致的结果是：当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时，中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生时，中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时，中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。
既然中华民族的先民以人为万物之本，他们的理想国就在人间。
孔子为了实现其政治理想，栖栖遑遑，席不暇暖；庄子热爱个体生命，对自然界的生命现象也抱着爱惜态度。
如果说儒家更注重整个民族和社会的群体利益，那么，庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严。
儒、道两家相辅相成，构成了中华民族的基本人生思想，他们对人生价值的把握形成了中华民族的基本文化心理。
显然，这种文化心理既有丰富内涵，又有积极意义，可以滋润当代中国人的心灵。
对于当代中国人而言，中华优秀传统文化中至少有以下五个方面的宝贵遗产需要我们继承：一是重视自然环境的生命观，以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命；二是既重物质又重精神的价值观，不会在追求物质文明时丧失对精神境界的追求；三是既重视群体又重视个体的道德观，儒家的大公无私与道家的个性自由形成互补；四是见贤思齐的学习态度，随时准备学习其他文化的长处；五是见隐知微的忧患意识，重视国家和民族可能面临的祸患而绝不讳疾忌医。
今天，西方文文化依然风靡全球并对其他文化强势入侵，许多民族都对如何维护本民族的文化忧心忡忡，我们当然也不例外。
既然如此，我们在努力学习其他民族文化优长的同时，更要从本民族的文化遗产中汲取宝贵的精神资源。
只有当我们在这两方面都取得成就时，才能打造出富有民族特色的文化软实力，进而为实现全人类的美好未来作出更大贡献。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．古老的中华统文化几不间断地发展，中华民族获得生生不息的自我更新能力，并最终实现了新生。
B．中华的先贤早就提出，形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素加起来都不如文化因素来得重要。
C．中西方传统义文化对生命认知完全不同，中华先民效仿圣贤求得生前建树，西方民众膜拜神灵求得死后入天国。
D．中华传统文化的主要特性是以人为本，中华先民的理想国就在人间。
中传统文化以儒、道两家为代表，都有对人生价值的把握。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章旨在阐释在新的时代背景下，当代人传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力的重要性。
B．文章兼用事例论证和对比论证，将中西方传统文化作比较，论述了中华传统文化的主要特性应是以人为本。
C．文章通过剖析中西方传统文化差异，即人的精神崇拜、道德准则等源自人还是神，阐明中华文化的先进性。
D．文章比较论述儒、道两家均以人为本，其思想同中有异而相辅相成，共同构成了中华民族的基本人生思想。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．文化是一个民族自身的烙印，孔子从文化的角度来认同周王朝，支持了这一历史观。
B．中西方传统文化的精神差异表现在诸多方面，而其中火种来源认知的不同表现得最为典型。
C．中华先民从日常人伦中追求仁爱心与幸福感，与中华传统文化以人为本的精神有很大关系。
D．我们需要从本民族的文化遗产中汲取精华，剔除糟粕，但同时也要学习其他民族的文化优长。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4-6题。
在母语的屋檐下彭程少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈。
我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。
本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。
恍惚中，甚至忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。
友人感慨：真过瘾。
在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。
几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。
关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue。
直译就是“妈妈的舌头”。
从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。
多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。
诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。
它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。
“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。
“而今识尽愁滋味，欲说还休。
欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。
没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。
它们宜于意会，难以言传。
每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。
文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。
“芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门訇然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。
但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。
在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。
有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。
瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。
音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。
对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。
日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野；鹰隼呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。
一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说。
我骄傲于自己母语的强大生命力，五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。
童年在农村度过。
记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。
但四周没人听到，只好在林子里乱走。
过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。
一颗悬空的心倏地落地了。
对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。
一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；臵身异国，母语便是方块的中文汉字。
“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。
因为时时相与，反而熟视无睹。
就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹挟是自然而然的，不需要去意识和诘问的。
但一旦因某种缘故离开了那个环境，就会感受到臵身盛夏沙漠中般的窒息。
被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。
那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。
每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。
以诗歌为证，《鲁拜集》中波斯大诗人伽亚。
