《说文解字》中女部字所反映的婚姻制度

《说文解字》女部字研究《说文解字》(以下简称《说文》)是中国语言学史上第一部分析字形、解说字义、辨识音读的字典，也是我国第一部有系统的文字学著作，对后代产生了巨大影响。

段玉裁在《说问解字*叙》中说：“此前古未有之书，许君之所独创，若网在纲，如裘掣领，讨源以纳流，执要以说详，与《史籀篇》，《仓颉篇》，《凡将篇》乱杂无章之体例，不可以道里计。

”那么，汉字与汉文化有没有关系或者说有什么样的关系呢？赵诚在《汉字文化探索》一文中对汉字文化学的研究内容进一步论述说：“汉字是汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，而汉文化又包括各种类型的文化。

因此，汉字与汉语、汉字与汉文化的各类型文化有着千丝万缕的联系和多种形式的关联，研究汉字文化必须注意、也会在一定程度上涉及这些联系和关联”。

所以说，《说文》不仅仅是一部字典而已，它所收藏的汉字本身蕴藏着丰富的古代文化信息。

本世纪初兴起了“以字考史、”“说文证史”的潮流，从考古学的观点上看，汉字的确具有“文字生物学”的价值，我们可以把它看作是古人留在龟甲、牛骨、陶器、青铜、简帛等载物体上的“活化石”，利用这些活化石考察古代文化的方方面面，其可信度不亚于一些出土文物，甚至高于其他的文物。

众多的汉字文化研究工作者，一起步就在古文字方面下工夫，这不是没有道理的。

很多历史学家，古代文学家就是通过对《说文》的研究探索出古代人们的生活状况、风俗习惯，思维方式、社会制度，文化信仰等各方面的特点。

所以说《说文》在我国历史上的贡献是举足轻重的。

下面就以《说文》女部字为例，以点带面，谈谈《说文》与古代文化的关系。

《说文》收女部字238个。

其中包括姓氏用字，婚姻家庭用字，对女性的描写性用字等等。

从中探讨、分析、得出结论，在中国历史上，由母系社会到父系社会再到奴隶制及封建社会，古代女性经历了由盛而衰的悲惨历程，同时，《说文》女部字的造字结构也影射了我国远古时期的家庭婚姻制度，总之，《说文》女部字沉淀了我国古代丰富的文化内涵。

从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。

【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态一、女“女”统领女部字。

《说文》释为：“女，妇人也，象形”。

“女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。

形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。

段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。

在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。

二、“娲”与血缘群婚（一）娲《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。

古人认为女娲是三皇之一。

女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。

是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。

提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。

后人一般同意兄妹夫妻说。

唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。

议以为夫妻，又自羞耻。

兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。

’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。

”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。

（二）血缘群婚女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。

试从汉字看古代婚姻制度和男女观念黄炉顺（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系）摘要：作为表意体系的上古汉字蕴含古代汉族人民的社会活动和日常生活的信息。

因此，通过分析汉字的字形定义等，并结合相关古籍文献，我们可以从中窥测到古人的一些婚姻制度和男女观念。

关键词：汉字；分析；古人婚姻制度；男女观念众所周知，经济基础决定上层建筑，那么特定时期的社会制度也就反映了特定的社会经济发展水平。

因此，特定的婚姻制度也就是特定时期人们观念的体现。

然而，随着人类生产力水平的不断提高进而人类的婚姻形式也经历了种种变化。

正由于这种种变化，人类的一些婚姻制度也就不被后人所知，因为一是由于时间隔得太远；二是缺乏相关的文献资料记载。

但是，这并不是说我们对古人的婚姻制度就无从了解。

上古汉字作为一种表意体系文字，它不仅仅打破了语言在时间和空间上的局限，而且也部分反映了古人的社会活动和日常生活。

因此，通过对一些相关汉字的字形分，再结合相关的古籍文献资料，我们就可以了解到古人婚姻制度和男女观念。

一、从“姓”、“后”看古人的群婚习俗在甲骨文中，“姓”的古字作“”。

我们可以直观的看到，“姓”字是由“女”和“生”两字组合而成。

许慎《说文·女部》说：“姓，人所生也。

”又说：“‘姓’为形声字，从女，从生，生亦声。

”在古代的神话传说中，神龙氏姓姜、黄帝姓姬、夏禹姓姒等，由此可知，作为“女”字部首的“姓”字是古代起源较早的姓氏。

通过字形分析可知，“姓”字从“女”字旁大概是因同一女性所繁衍后代的缘故。

也可以说“姓”是拥有统一祖先血缘关系的称号。

那么，就会产生这样一个问题：为什么说“姓”字是同一女性所繁衍后代的缘故因而孩子的血统就只依赖于母亲一方？对于这个问题，《白虎通·号篇》记载说：“古之时未有三钢六纪，民但知其母不知其父……。

”这虽然是出于汉代儒生的笔下，其也是上古口传的历史见证。

在《史记》里面就有过这样的记载，说伏羲氏是他的母亲因踩了神仙的脚印而生出来的，庖牺氏母叫华胥，履大人迹于雷泽，而生下了庖牺氏……，神龙的父亲是神龙，炎帝的母亲名字叫女登……。

《说文解字》“女”部字文化蕴含白利利（西安财经学院文学艺术系 陕西西安 710061）[摘 要]《说文解字》以据形求义为务，在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。

本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。

[关键词]《说文解字》；“女”部字；文化蕴含语言是人类物质、精神活动的结果。

语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使语言中的词必然含有社会文化的因素。

汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。

由于东汉许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的科学原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。

虽然文字之形与语言之词之间有着十分复杂的关系，但是因为《说文解字》的“字义说解不是‘由字而生事’、‘泥字以造物’”。

[1]因此，《说文解字》对字的说解，仍然能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。

本文就试通过对《说文解字》女部字的分析，透视出女部字蕴含的姓氏、婚俗、妇女地位、价值取向等诸多文化信息。

《说文解字》（以下简称《说文》）女部共收258个字，其中重文13，新附字7，是一个庞大而复杂的部类。

我们无法对积淀着丰富的文化的女部字一一进行考证，只选取了部分字，并将其分为四类：一、表示姓氏意义的；二、表示妇女社会地位变迁的；三、表示女子容貌德行的；四、表示恶习的。

一、姓氏《说文解字·女部》：“姓，人所生也。

从女，从生。

”甲骨文的“姓”写作“”，“生”字象草的茎叶分歧、蓬勃生长之形，象征生育繁衍，“女”则表示人生之所由，意思是“姓”标明人由谁所生，即是一种血统的标记。

在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅只维系在母亲身上，而“姜，神农居姜水，以为姓”、“嬴，少昊氏之姓”、“妘 ，祝融之后姓”、“姬，黄帝居姬水，以为姓”（《说文》）以及姞、妫、姺、姚、、、等大量以女旁为部首的不同姓的出现，则说明随着生产力水平的提高和人们思维能力的发展，原始人群逐渐认识到近亲婚配对后世造成的不良后果，从而实行群婚制。

《说文.女部》文化意义综述【摘要】《说文解字》（以下简称《说文》）为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。

《说文》中的上古语言材料，反应出早期华夏先民生活的各个侧面。

其中《女部》字用以形表意的方式对传统的社会意识和审美意识、古代的婚姻制度进行了比较完整的展现。

【关键词】《说文解字》；母系氏族；古代婚姻习俗；古代妇女社会地位《说文》为东汉文字学家许慎所编著，是我国第一部按部首编排的字典，同时也是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。

汉字，是意体系的文字，汉字形体本身能够代表语言的意义。

很早就有人关注过《说文》与中国古代历史文化的关系，1928年，程树德即从历史文化的角度研究《说文》,著有《说文稽古篇》2卷。

但是直到最近一二十年人们才开始系统的研究《说文》与历史文化的整体关联。

本文着重通过对《说文·女部》中所蕴含的历史文化信息进行阐述，从中透析古代社会的文化和生活。

使人们对古代的女性地位、生活状况等有所了解。

一、从《说文·女部》中，对古代母系氏族文化的研究大部分的种族都经历过母系氏族公社这个历史阶段，从《说文·女部》中的字我们可以看到母系氏族社会留下的影子。

反应出我国远古时代以女性为主的母系氏族社会制度及人类社会初期对女性的崇拜。

如“姓”，《说文》释义为“人所生也。

……因生以为姓”。

段玉裁注为“姓者，生也，人所凛天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”,“因生以为姓，若天下文神农母居江水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。

……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。

其子孙复析为众姓”。

也就是说，人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负人人类繁衍后代的任务，女性生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。

再者通过分析“娲、威、后”,“姜、姬、嬴、姚”以及“母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑”等关于女性的亲属称谓用字可以看出:“初期的氏族公社里氏族首领皆为女性”,“子女随母姓”,“上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系,反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度，这也是我国古代早期社会以女子为中心的反映。

浅析“女”部汉字所反映的社会文化内涵摘要：对“女”旁字的结构进行文化剖析，一方面揭示了汉字的创造与传统文化、思维、价值观念的内在联系，另一方面也使我们从文字学的角度重新审视了中国妇女在历史上的尊卑嬗变，对封建社会歧视女性的思想观念有了进一步的认识。

关键词：“女”部汉字；社会；文化；内涵中图分类号：h12 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-07-0-01中国女性除在母系社会有过一段辉煌的历史外，数千年来一直处于被歧视、被压迫的地位。

通过对女部字形体的解析，我们发现汉字的形体确实是“有意味的形式”，对它进行深入研究，发掘其蕴涵的文化信息，能够帮助我们了解汉民族的古老的风俗习惯、伦理道德、社会制度、审美情趣、思维习惯，体认汉民族文化的基本特征和基本精神，洞察汉民族文化心理深层结构。

一、解析反映女子容貌体态的“女”部汉字的文化内涵女部字中有许多表示女子容貌体态的字，褒义，表示美好的意思，如好、娥，婉、娟、妙、妩、媚、娴、媛，这些字表现了对女子美好形象、美好品德的赞美，有些字还透露了古人的审美观念。

“好”，《说文解字》为“美”。

段玉裁进一步指出：“好，本谓女子，引申为凡美之称”。

这显然是由于人们，特别是男子的审美意识在起作用。

这是一种男性占主导地位的审美观。

美好的女子人人都喜欢，因此，“好”又用为动词，读上声，表示喜爱的意思。

还有“媚”，甲骨文是面朝右跪着一个女人，头部有只大眼睛，眼睛的上部是弯曲的两根眉毛，表示好看。

眉目清秀的女子令人喜爱，有美感，这种审美意识起源于对异性的爱慕，起源于对人体美的自觉。

二、解析反映婚姻制度的“女”部汉字的文化内涵《说文解字》：“缘，女适人也。

“嫁者，家也。

”《公羊传》：“礼，女人谓嫁曰归。

”《诗经》中也有“之子于归，宜其室家”的诗句。

可见，女子成年后，必以夫家为归宿。

《诗经》中所描写的弃妇的哀怨，以及后来的《孔雀东南飞》中刘兰芝遭遗弃后被迫自杀，都是古代中国妇女在婚姻中卑微地位的最好说明。

浅谈《说⽂解字》中的⼥部字浅谈《说⽂解字》中的⼥部字⼀、释“⼥”“⼥”字是排列在《说⽂》“⼥”部的第⼀个，许慎解释为：“⼥，妇⼈也，象形。

”但他并没有具体说明体现了⼥性哪⽅⾯的特征。

“⼥”字的甲⾻⽂、⾦⽂、⼩篆形体分别为 ⼥、⼥⼥、⼥，⼥，形体⼗分相似，从字形上看象两臂交叉、屈膝跪跽之形。

当今流⾏的⼀种说法是，交叉的双⼿乃是⼥⼦操持家务的象形，屈膝欲跪则象征着⼥⼦⾃守、事⼈。

这种观点听起来颇有道理，但仔细推敲，屈膝跪跽象征⼥⼦的⾃守事⼈应该是进⼊封建社会之后对“⼥”字形体特征的认识，并不是“⼥”字最原始的构形意图，因为在⼈类社会之初，⼥⼦并不处于从属地位。

李孝定先⽣说：“夫男⼥之别于⽂字之形体上殊难表⽰，故就男⼥⼯作之差异以为区别，⼥盖象⽽两⼿有所操作之形，⼥红之事多在室内。

男则以⼒⽥会意，男耕⼥织有所专司，故制字以见义。

”李先⽣的这种观点也是很有道理的。

和“⼥”字相对应的“男”字，在《说⽂》中这样解释：“男，丈夫也，从⽥从⼒，⾔男⼦⽤⼒于⽥也。

”由此可见，男⼦的分⼯在于农耕，那么“⼥”字所象之形应是操持家务时跪跽并且双⼿有所动作。

这两个字只单纯的反映了⼈类在字形所记载的时代男⼥两性的分⼯，⾄于后来的解释，不免都打上了社会意识形式的烙印。

⼆、⼥部字的分类及其⽂化内涵前⾯我们已经提到了王甜先⽣对⼥部字的分类，下⾯就以此分类对各类别的进⾏⽂化意蕴的分析。

1.与“姓”有关的字在母系⽒族社会，⼈们按母系⾎缘分成若⼲⽒族，每个⽒族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。

《说⽂·⼥部》：“姓，⼈所⽣也。

从⼥，从⽣。

”甲⾻⽂的“姓”写作姓，“⽣”字象草⽊萌发⽣长，象征⽣育繁衍，“⼥”则表⽰⼈⽣之所由，两形会意，意思是“姓”标明⼈由谁所⽣，即母系⽒族社会，由⼀个⼥性所繁衍的后代，换个说法就是，作为相同姓⽒的后代⼦孙，他们可以上溯到由同⼀个⼥⼈所⽣，因此可以说，姓是⼀种⾎统的标记。

姓的含义最初与⼥性⽣⼦相关，姓是区别出⾝的，⽽出⾝是⼥性决定的，也就是所谓“因⽣以为姓”“天⼦因⽣以赐姓。

透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。

“姓”、“父”、“舅”、“姑”体现了远古群婚状态度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”则记录了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”记录了买卖婚俗，“媒”、“妁”记录了包办婚俗。

关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。

所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的发展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。

因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。

婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。

本文就选取几个典型的汉字来谈其中所体现的我国古代婚姻文化。

一、汉字体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等汉字体现了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。

在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即《列子·汤问》记载的“男女杂游，不媒不聘。

”这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的体现：“姓”是一个表明家族的文字，现在一般人都随父姓，但“姓”字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。

《说文·女部》释为：“姓，人所生也。

”意思是表明“姓”由谁所生，是一种血统的标记，这正与其字形义相契合。

“姓”字说明，远古社会孩子血统维系在母亲身上。

当时人们都从母系得姓，正因为如此，汉族先民古姓多从“女”旁，如黄帝姓姬，神农姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。

“姓”字这一构形说明，在远古社会，确实存在一种群婚制度，人们认为生孩子是女人感天而生，与男性无关。

女部汉字与婚俗文化 摘　要:汉字不仅具有通常所说的工具性的社会功能,还有其不可忽视的、越来越为学界所关注的文化价值内涵。

本文通过对部分与婚姻有关的女部汉字的个体进行微观剖析,揭示其中所蕴蓄的婚俗文化事象,从一个侧面展现汉字鲜明的个性特征及其所积蕴的古老而精深、历久而弥新的文化景观。

关键词:汉字;婚俗;文化中图分类号:H122 文献标识码:A 文章编号:1009-1505(2008)06-0030-06收稿日期:2008-09-10作者简介:陆越,女,江苏南通人,日本京都大学博士研究生,浙江工商大学日本语言文化学院讲师,主要从事文字学、中日文化比较研究。

①参见段玉裁《说文解字注》,上海古籍出版社,1981年版,第612页。

“汉字是目前世界上使用人数最多、历史最悠久的文字”[1]。

汉字是“汉族人民自古以来一直用以记录汉语交流思想的工具,是汉族祖先在生产劳动和生产实践中创造出来的”[2]。

其实,汉字在记录汉语的数千年历史过程中,除了具有最基本的工具性的社会功能外,还有其不可忽视的文化价值内涵。

汉字作为汉民族独创的具有表意体系特性的文字,积蕴着汉民族的思想观念、思维模式、审美情趣和价值取向。

从这个意义上说,汉字堪称汉民族历史文化的“活化石”。

在汉字世界里,以“女”字作为部首的女部汉字,是一个较大而又特殊的集群,它经历了从最初记录女性形象,到表现与女性相关的语义,再发展到与女性相关的现代汉字过程。

在这一过程中,不断传达出丰富多彩的与女性有关的社会历史文化信息。

其中,女部汉字与婚俗文化内涵,值得深入探究。

一、从“姓”字窥探群婚之俗汉字与人的身份有直接紧密关系的当是姓名。

人的名是开放式的,可以任意取舍,人的姓则是封闭式的,不能任意选择,不可随意取舍。

每个人自己的姓,是“自我”存在的重要标志,不可一日不用。

据历史学家研究,中国人的姓,产生于距今五六千年前,即远古时代的母系社会。

在现代中国,一般人都随父而姓,可是“姓”字却用“女”字旁,这便透露出远古社会群婚习俗的一些迹象。