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古代题跋文体源流述略毛 雪(郑州大学文化与传播学院,河南 郑州 450052)摘 要: 结合多种论述,考察/题跋0与/序0的细微差别,并对不同称谓题跋的源头进行了较为系统的梳理。
关 键 词: 题跋;文体范畴;源流中图分类号: I 207.62 文献标识码:A 文章编号:1008)5211(2003)01-0057-04在宋代全面昌盛的学术文化的孕育下,题跋逐渐从不受重视的短章小品发展成为蔚为大观、包罗万象的一种文体。
与一直颇受文学家、文体学家青睐的其它传统文体相比,题跋于有宋一代虽然在创作上取得了瞩目的成就,使得宋以后的文集多将其专列一体,但对其文体方面的总结则有些滞后,直到明清才时有议论。
近20年来,学术界在继承前人成果的基础上,对这种文体作了较为细致的整理,不仅有许多新的学术观点被提出,而且研究的范围也逐渐拓展到文学、历史学、文化学的更深层面上。
然而,题跋的载体遍及经籍、史传、佛典、诗词文集、书法绘画,一些大家的题跋甚至更广及笔墨纸砚、琴棋金石、山川风物、亭院楼阁。
不同的称谓造成了题跋文体范畴的模糊不清,也使得对其源流的考察各执一词。
本文即着力解决上述问题。
浅陋之处,俟方家指正。
一首先,我们必须明确/题跋0一词的含义。
清段玉裁5说文解字注6云:/题,额也,,引申为凡居前之称。
0[1]此后张相在5古今文综6中解释/题0这一文体为:/5说文6:-题,额也。
.引申其谊,遂为居前。
此一说也。
5诗6:-题彼脊今.,5传6曰-题,视也。
.5释名6亦曰:-题,谛也,审谛其名号也。
.此一说也。
然题之为文,不必居前,-题后.之体,可为左证。
斯审谛之说允矣。
0[2]吴曾祺也说/-题后.即书后也。
谓之题者,取审谛之义,义见释名0,[3]明确地指出了/题后0的/题0字应取/审谛0之义,与位置前后并无关涉。
王兆芳5文体通释6:/题后为后叙,亦谓之节后,从篇卷之后题识书籍而叙述也。
0[4]可见,属于/题跋0的/题后0一体是附在卷末的评介、陈述文字。
中華書局新版書目匡謬正俗疏證馬王堆漢墓簡帛文字全編聖武親征録（新校本）元朝名臣事略兩京新記輯校•大業雜記輯校〔唐〕顔師古撰嚴旭疏證78元劉剑主編鄭健飛、李霜潔、程少軒協編1380元賈敬顔校注〔元〕蘇天爵撰〔唐〕韋述撰〔唐〕杜寶撰陳曉偉整理48元姚景安點校38元辛德勇輯校30元西南大學新藏石刻拓本匯釋（全二册）民國綫裝圖書總目（全四輯）全元詞（全三册）歐陽脩詞校箋尹洙集編年校注山中白雲詞箋證（全二册）不敢居詩話日本漢詩話集成（全十二册）毛遠明、李海峰編著1600元中國國家圖書館、中華書局編174000元楊镰主編298元〔宋〕歐陽脩撰歐陽明亮校箋58元〔宋〕尹洙撰時國强校注128元〔宋〕張炎撰孫虹、譚學純箋證118元〔清〕佚名撰楊宇點校58元趙季、葉言材、劉暢輯校1280元咳餘叢考（新校本）釋氏源流三教源流搜神大全〔清〕趙翼撰樂保群點校150元〔明〕釋寶成編撰〔明〕佚名編撰王孺童點校39元王孺童點校30元中華大藏經（漢文部分）•續編:漢傳注疏部（一）《中華大藏經•續編》編委會編4300元漢語俗字叢考（修訂本）中國近三百年學術史（校訂本）將無同中古史研究論文集版本源流與正史校勘廖季平先生年譜長編槐聚心史——錢鍾書的自我及其微世界張涌泉著298元梁啟超著俞國林校訂68元胡寶國著66元聶激萌、陳爽編88元王承軍撰168元汪榮祖著58元楊寬先生編年事輯文禄堂訪書記賈鵬濤撰76元王文進著柳向春整理吴格審定128元古籍之爲文物數字人文（創刊號）錢謙益的“詩史”理論與實踐李開升著98元劉石、孫茂松、顧青主編92元嚴志雄著58元元代詩論校釋（全二册）集部通論丁放撰198元盧盛江著68元。
题跋简论作者：李红炎来源：《艺术评鉴》2020年第10期摘要：题跋具有很高的学术价值和史料价值，它是附于一定载体之后的散文，宋朝时被作为一种文体确立，元以后兴盛起来，明清时，题跋成为雅俗之分的重要标志。
古人的书学思想往往蕴含在题跋中，所以研究题跋具有重要意义。
本文结合董其昌跋米芾《蜀素帖》，对董其昌的书学思想以及其书法作品的价值做了简要评述，进而更深入地了解董其昌。
关键词：题跋董其昌书学思想书法中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）10-0045-02在学习碑帖学的时候，首先要从它的实用价值考虑，其次从学术研究方面去更深入的学习，题跋的学习同样如此，我们要了解研究它的目的以及意义，也就是了解题跋者的书学思想以及题跋作品的书法价值。
首先我们要从题跋的起源入手，查阅大量资料后会发现，题跋的起源说有很多，王国强在《题跋起源考述》中概括出八种。
他更倾向于余嘉锡的观点，认为先秦“诸子之中，有门人附记之语，即后世之题跋也”。
这个观点的主要依据是从典籍文本中的题跋去追溯起源，认为题跋应该起源于先秦。
[1]现如今认为题跋这一文体的确立是在宋朝，从欧阳修《集古录跋尾》一书及《杂题跋》标志着它的确立。
毛晋也首次大规模将宋人题跋辑录于《津逮秘书》，认为“题跋一派，惟宋人当家”。
[2]我们都知道，宋太祖赵匡胤采取“崇文抑武”的国策，导致文化极为繁荣，为题跋的发展提供了优裕的政治环境，可以从以下三点去看：第一，复兴儒学使文人普遍具有了参与时政的社会责任感，形成了积极有为、注重修德的士人风气。
我们知道，贯穿北宋的诗文革新运动与儒学复兴运动是互为表里的。
作为重新确立于北宋的重要文体，古文既是文学复古的集中体现，又是儒学复兴的直接载体，从而成为儒学复兴运动最亲密的伙伴。
第二，科举制度的改革为士人提供参政机遇的同时促进了宋人议论、怀疑、创新精神的形成。
北宋的科举制度扩大了取士名额，加强了公平竞争，大大引发了广大学士文人走科举为仕之路的强烈欲望和决心，亦激发了知识分子和社会各阶层倾心学术文化、潜研经书诗文的浓厚风气，这种风气的形成，对促进北宋文华的高度发展和繁荣起了很大的刺激作用。
32/书画艺术·9月号名作赏析mingzuoshangxi□赵启斌古拙浑穆 疏远清怡——倪瓒《丛篁古木图》跋文赏析的评价。
《丛篁古木图》画幅右侧中间部分有画家的简短题跋：“云林生为元晖都司写。
”由此可知，倪瓒此作是为一位曾经做过都司、名为元晖的人创作的。
此跋显然是画家创作完成后即兴作出的，画毕即赠送给这位收藏者。
此作的题跋在整幅画作章法布局上很有讲究，简短题跋的空间搭配和谐，虽然是两行简单的穷款，但章法安排上确有特色，或两三字一组，或一字一组，或两字一组，空间安排疏朗有致，齐整而富有疏密的变化，节奏分明。
当然，在空间布局上也呈现出向上下方和左方空间延伸的气势，与画面物象进行呼应。
在结体上，或字形偏长，纵向取势；或字形偏扁、方整，横向取势。
如此组合错落，造成不同的字形态势，充分显现出倪瓒高超的造型能力及对分割、把握画面空间的驾驭能力，也开明清“画家字”之先河。
后来一次偶然的机会，在朋友家的雅集中，倪瓒再次见到了刘元晖都司，应酬之间，极为尽欢。
之后，刘元晖重新取出此作再次请倪瓒题跋。
倪瓒审慎再三，终于在画幅最显眼的右上方秉笔直书，再一次题跋说：“玄晖五字为君休，今日玄晖却姓刘。
解道眼前无味句，丛篁古木思悠悠。
己酉五月十二日。
元晖君在良常高士家雅集，午过矣，坐客饥甚，元晖为沽红酒一罂，面筋二个，良常为具水饭、酱蒜、苦荬，徜徉遂以永日，如享天厨醍醐也，复以余旧画竹树索诗因赋。
王元举明仲、张德机咸在焉。
瓒。
”此处跋文明确指出元晖姓刘，并以朴素寻常倪瓒（1301—1374），原名，后改为瓒，字元镇，又字玄瑛，号云林、云林居士、云林子、云林散人、海岳居士等，元代画家、诗人、书法家，无锡人，与黄公望、吴镇、王蒙并称“元四家”。
他擅画山水、墨竹，山水师法董源、赵孟。
其早年的画风清润，晚年幽秀旷逸、平淡天真，善于以侧锋干笔作皴，根据太湖特有的景物特点创立出折带皴法；书法从隶入，有晋人风度，亦擅诗文；著有《清阁集》15卷。
题跋起源考述王国强【摘要】题跋具有很高的学术和史料价值.本文在述评各家关于题跋起源时间观点的基础上,以文献学为视角,结合传世文献和出土文献,从内容和形式两方面对题跋的起源进行了讨论,认为题跋起源于先秦.【期刊名称】《图书馆理论与实践》【年(卷),期】2010(000)010【总页数】4页(P89-92)【关键词】题跋;序跋;文献;简帛文献【作者】王国强【作者单位】郑州大学,信息管理系,郑州,450001【正文语种】中文【中图分类】G256题跋是跋文的一种，数量众多，形式多样；尤其是清代以来，不少藏书大家都撰写有藏书题跋，由他人或自己结集传世，既便利学界，也是藏书家一生学术精力所系，具有很高的学术和史料价值。
明代徐师曾较早讨论过题跋的概念和类型：“按题跋者，简编之后语也。
凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。
其后览者，或因人之请求，或因感有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。
至综其实则有四焉：一曰题，二曰跋，三曰书某，四曰读某。
”［1］此后，学界一直试图追溯题跋的起源时间，或沿袭旧说，或自出新意，把题跋或溯至六朝，或溯至汉代，或溯至先秦。
本文拟以文献学为视角，结合传世文献和出土文献，从内容和形式两方面对题跋的起源时间做进一步探讨。
本文认为，无论是内容，还是形式，题跋应该起源于先秦。
1 题跋的起源诸说前人讨论题跋的起源，众说纷纭，代表性意见有以下数家：（1）徐师曾认为“题、读始于唐；跋、书起于宋”。
［1］（2）余嘉锡认为先秦“诸子之中，有门人附记之语，即后世之题跋也”。
［2］（3）黄国声持传统观点，认为“题跋文章的出现则可远溯至唐代的中叶。
不过那时还没有‘跋’的名称，只叫作‘题’、‘记’、‘读’罢了”。
［3］（4）邓安生认为“六朝是题跋的胎息和萌芽时期”。
［4］（5）朱迎平则把题跋分为“跋尾”和“读后”，认为题跋的源头有二：其一“盖由‘跋尾’发展而来”。
跋尾指在书画作品末尾署名，作为已经赏鉴或收藏的标识。
古人跋文大全一、古人跋文简介古人跋文，又称题跋，是我国古代文人雅士在书画、器物、碑刻等艺术品上题写的短文。
跋文作为一种独特的文学形式，起源于战国时期，盛行于唐宋，历经元明清各代，一直延续至今。
它既是文学创作，又是艺术评论，更是文化传承的载体。
二、古人跋文分类与特点1.颂扬类：以赞颂艺术家、作品为主题，表达对书画家才华的敬佩和对作品的赞誉。
2.论述类：对作品的艺术风格、技法、意境等进行深入剖析和论述，展现作者的艺术见解。
3.注释类：对作品中的典故、词语、历史背景等进行解释，以便读者更好地理解作品。
4.考据类：对作品的创作年代、作者生平、作品传承等方面进行严谨的考证，以补正史之不足。
5.鉴赏类：从审美角度对作品进行评价，抒发个人欣赏趣味，引领读者共同品味艺术之美。
三、古人跋文的价值与应用1.文学价值：古人跋文是我国古代文学的瑰宝，具有很高的文学价值。
它丰富了我国的文学样式，锻炼了文人的写作能力，传承了古代文学的优秀传统。
2.历史价值：古人跋文记录了古代书画、碑刻等艺术品的创作背景、流传过程和历史演变，为后人研究古代艺术史提供了珍贵的资料。
3.艺术价值：古人跋文本身就是一种艺术创作，它与书画、碑刻等艺术品相得益彰，共同构成了丰富多彩的艺术世界。
4.思想价值：古人跋文传达了作者的审美观念、艺术见解和文化思想，对后世产生了深远的影响。
四、如何撰写古人跋文1.选题与立意：选择具有较高艺术价值和文化内涵的书画、碑刻等艺术品作为写作对象，明确文章的主题和立意。
2.文本分析与解读：深入分析作品的艺术风格、技法、意境等，读懂作品背后的文化内涵和作者的创作意图。
3.表达方式与结构布局：灵活运用叙述、议论、抒情等表达方式，合理安排文章结构，使跋文条理清晰、层次分明。
4.语言风格与修辞手法：注重语言的简练、生动、优美，运用丰富的修辞手法，增强文章的艺术性。
五、古人跋文欣赏与借鉴1.优秀古人跋文推荐：如苏东坡的《赤壁赋》、王羲之的《兰亭序》等，都是古人跋文的经典之作，值得学习和借鉴。
鲜于枢《草书韩愈石鼓歌》高清附释文韩愈的《石鼓歌》原诗是：张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮。
古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
古人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。
中朝大官老于事，讵肯感激徒妍婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚。
数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
”此卷引首有罗廷琛所书“元鲜于伯机书石鼓歌真迹，岳雪楼藏”数字，从中可知，此卷曾经“岳雪楼”收藏过，即为清末大收藏家孔宙（字炽庭）收藏过，卷尾有清初“四大鉴藏家”之一曹溶所题写的跋语，曾经他收藏过，其身价倍增。
其后又有孔宙的题跋，说明此卷经过清代二个大收藏家的收藏，其价更不虚传。
孔宙的藏品经由他的儿子孔广镛、广陶编著的《岳雪楼书画录》五卷出版。
广镛号怀民，其弟广陶字鸿昌，号少唐，广东南海人。
清咸丰、同治（1851－1874）间人，其父宙编修，嗜好书画，收藏甚富。
孔氏兄弟笃守家业，复增购不少，遂将家藏书画著录汇编成书，书前有咸丰十一年（1861）陈其锟叙和黎兆棠序。
古代题跋文体源流述略毛 雪(郑州大学文化与传播学院,河南 郑州 450052)摘 要: 结合多种论述,考察/题跋0与/序0的细微差别,并对不同称谓题跋的源头进行了较为系统的梳理。
关 键 词: 题跋;文体范畴;源流中图分类号: I 207.62 文献标识码:A 文章编号:1008)5211(2003)01-0057-04在宋代全面昌盛的学术文化的孕育下,题跋逐渐从不受重视的短章小品发展成为蔚为大观、包罗万象的一种文体。
与一直颇受文学家、文体学家青睐的其它传统文体相比,题跋于有宋一代虽然在创作上取得了瞩目的成就,使得宋以后的文集多将其专列一体,但对其文体方面的总结则有些滞后,直到明清才时有议论。
近20年来,学术界在继承前人成果的基础上,对这种文体作了较为细致的整理,不仅有许多新的学术观点被提出,而且研究的范围也逐渐拓展到文学、历史学、文化学的更深层面上。
然而,题跋的载体遍及经籍、史传、佛典、诗词文集、书法绘画,一些大家的题跋甚至更广及笔墨纸砚、琴棋金石、山川风物、亭院楼阁。
不同的称谓造成了题跋文体范畴的模糊不清,也使得对其源流的考察各执一词。
本文即着力解决上述问题。
浅陋之处,俟方家指正。
一首先,我们必须明确/题跋0一词的含义。
清段玉裁5说文解字注6云:/题,额也,,引申为凡居前之称。
0[1]此后张相在5古今文综6中解释/题0这一文体为:/5说文6:-题,额也。
.引申其谊,遂为居前。
此一说也。
5诗6:-题彼脊今.,5传6曰-题,视也。
.5释名6亦曰:-题,谛也,审谛其名号也。
.此一说也。
然题之为文,不必居前,-题后.之体,可为左证。
斯审谛之说允矣。
0[2]吴曾祺也说/-题后.即书后也。
谓之题者,取审谛之义,义见释名0,[3]明确地指出了/题后0的/题0字应取/审谛0之义,与位置前后并无关涉。
王兆芳5文体通释6:/题后为后叙,亦谓之节后,从篇卷之后题识书籍而叙述也。
0[4]可见,属于/题跋0的/题后0一体是附在卷末的评介、陈述文字。
另外,/题0作为一种文体,还指题名、题画诗、题壁诗等文字,但与本文界定的/题跋0并无关涉,因而恕不赘言。
再来看跋。
清桂馥的5说文解字义证6云:/跋,跋也。
0[5]王兆芳进一步解释为/跋,跋也,前躐也,从后为叙若欲前躐也。
读书道心得或记己身关涉本书之事也。
主于就书写志,语系篇卷后,名异从外引。
0[4]张相的5古今文综6则对/跋0的内容作了较为详细的论述:/综其流别,约分为四:捃逸抽秘,考订丛残,是曰故籍之属;一帛一缣,望古遥集,是曰书体之属;文章不朽,性命与契,是曰诗文之属;摩挲尺幅,遐思渊渊,是曰图画之属。
大抵扌炎张剩义,景仰名流,体为志余,词为杂缀。
0[2]照此看来,/跋0是附于诗文书画等各种载体之后、对其进行说明品评的文字。
明郎瑛的5七修类稿6则道出了/题0与/跋0的相似性/其意不大相远,故5(宋)文鉴6、5(元)文类6总曰题跋0,[6]只是在/贵乎简健峭拔0方面,/跋尤甚于题也。
0前已提及,宋人对题跋文的发展革新和题跋大家的创作实绩对后世文章总集的收录和作家别集的分类产生了深远影响:5宋文鉴6、5元文类6、5明文衡6、5古今文致6、5曝书亭集6等文集都将/题跋0或/跋0单独列卷;明末毛晋辑5津逮秘书6,还择录宋人题跋20家76卷专为一集;5文苑英华6则宁可将其归入/杂文0类,也不与/序0列在一起。
直到清代姚鼐作5古文辞类纂6,才把题跋与序合为一体,称/序跋0类。
其合理性似乎有三:/一是序与跋都与篇籍有关;二是为了避免把文体分得过细。
0[7]另外,古代的序大都放在正文之后,如5淮南子#要略6、5论衡#自纪6、5史记#太史公自序6、5说文解字#叙6、5汉书#叙传6等。
/直至萧统5文选6等书,序文才移到书前,而称列于书后者为-跋.,或-后序.。
0[8]因两者体例性质略同,故合称为/序跋0。
吴曾祺在5涵芬楼古今文钞#例言6中对姚氏的这一分类法推崇备至:/自来选本存者,以梁昭明为最著,艺林传诵,奉为科律。
顾其中分类之法,殊乏条理。
后来如5唐文粹6、5宋文鉴6、5南宋文录(按/录0应为/苑0)6、5金文雅6、5明文在6诸书,大都祖其绪余,无能起而更正。
独国朝桐城姚惜抱先生出,于是数千年未发之蕴,灿然大明。
湘乡曾文正公著5经史百家收稿日期:2002-10-23作者简介:毛雪(1978-),女,河南方城人,郑州大学文化与传播学院中文系古代文学专业硕士研究生。
第18卷第1期2003年2月 平顶山师专学报Journal of Ping dingshan T eachers College V ol.18N o.1Feb.2003杂钞6,少有更易,而大致初不相远。
是集凡分十三类,一以姚氏5古文辞类纂6为法。
0[3]虽然曾国藩、吴曾祺以及梅曾亮的5古文词略6都沿用了这一分类法,但是成书时间在5古文辞类纂6之后的5南宋文苑6、5金文雅6、5金文最6、5明文在6等文集仍坚持古法、将/序0与/跋0分列开来,与姚氏之分类法相行并峙、俨然两个系统。
可见,姚氏古文家的正统地位虽然使得这一分类法在一定程度上为人们所接受,但一些文体学家还是看到了/序0与/跋0的细微差别,从而避免了此种文体在分类上的某些偏颇与不当。
/5尔雅6云:-序,绪也。
.序之体,始于5诗6之5大序6,首言六义,次言5风65雅6之变,又次言5二南6王化之自。
其言次第有序,故谓之序也。
东莱云:-凡序文籍,当序作者之意;如赠送燕集等作,又当随事以序其实也。
.0[9]/古人每有所作,必述其用意所在,以冠一篇之首。
如尚书每篇之首数语,乃史臣之述其缘起,即序也。
0[3]概而言之,/序0分二体:一是议论,述篇章之所由作,言内容之次第有序;二是叙事,古人于宴集饯别之时,往往赋诗唱和、撰文赠别,这些记宴饮之乐、传惜别之情的文字后来逐渐发展为脱离诗文而独立存在的/宴集序0与/赠序0。
因后者体制与/序0殊异、别为一体,本文暂不将之列于研究范围之内。
杨庆存在5宋代散文体裁样式的开拓与创新6一文中指出:/前人常将序、跋并论,仅就其客体对象而言(如为一书写的序、跋),实有共同点,然其体制殊别,各成一式。
0[10]明代徐师曾5文体明辨序说6曰:/按题跋(题、跋、书、读)者,简编之后语也。
凡经传子史诗文图书之类,前有序引、后有后序,可谓尽矣。
其后览者,或因人之请求,或因感而有得,则复撰词以缀于末简,而总谓之题跋。
,,其词考古证今,释疑订谬,褒善贬恶,立法垂戒,各有所为,而专以简劲为主,故与序引不同。
0[11]从内容上讲,/序0的载体较为有限,指用于说明书籍著述与刊行意旨、编排体例、作者情况等方面的文字,也包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。
/题跋0则涵盖广泛,大类有二:一是考证金石、书画、典籍等的真伪、流传过程及对这些领域的学术问题进行深入探讨的学术性题跋,它们与其载体的联系较为紧密,注重客观严谨的辨析;二是对诗文、书画、人物的品评及对有关情事进行叙写的文艺性题跋,其中还包括借由山川风物等多种其它载体生发开去的作品。
它们与其载体的联系较为松散,注重主观的抒发性灵。
显然,题跋的载体不仅限于单篇的文章和诗文集,还包括书法、绘画、金石等内容。
从形式风格上讲,文体学家也对两种文体有过辨析。
吴讷引卢挚语曰:/跋语不可太多,多则冗;尾语宜峭拔,使不可加。
0[9]徐师曾也认为题跋/专以简劲为主,故与序引不同0。
罗灵山更是以朱熹的创作为例,说明/宋人似乎还没有从理论上来阐述题跋的文体属性,而在写作实践上,却显然已注意到题跋比序、铭文要率意一些0。
[7]无论是以学养、识见取胜的学术性题跋,还是以性情、意趣见长的文艺性题跋,比之宣讲圣道、宏扬大雅的文章,它们显示出了强烈的/私人0创作的特点:或评文论艺,或记人怀旧,或怡情遣兴,或抒怀寄慨,无关政治需要、功名利禄,只求随心适意、传于同道。
/古人读书,偶有所得,则书于简之后,因名曰读,备遗忘也。
而能者为之,便有词采可观,故可传者亦多,0[3]正道出了题跋文体的率意促使其成为文人习用文体的事实。
另外,题跋的表现手段也比序更加丰富多样,因而具有更为广泛的社会功用。
姚华5论文后编6云/自宋而后,题跋且成专著,苏、黄、海岳、晦翁诸家书,犹有存者,其用之宏,视序有加,议论说辨,亦尝行乎其中,是又变而溢焉矣0。
[12]正是题跋丰富的内容、率意而为的风格和灵活多变的体式反映了宋代文化的全面昌盛,满足了宋代文人对精神世界的多元追求,才使得此一体裁在宋代异军突起、迅速发展起来。
二宋人欧阳修创立了/题跋0这一文体名称,他的5集古录跋尾6一书和5杂题跋627篇开了文人大量创作题跋的先河,奠定了题跋文的基础。
但是,题跋有其不同的称谓,仅苏轼题跋中就囊括跋(后)、题(后)、书(后)、书事、记、评、论诸称,而且不同的称谓似对应不同的体式,因此,古人往往以各种名称为线索追溯/题跋0一体的起源,考察它的流变。
/汉晋诸集,题跋不载,至唐韩、柳,始有读某书及读某文题其后之名。
迨宋欧、曾而后,始有跋语,0[9]/题、读始于唐;跋、书起于宋,0[11]这些是关于题跋起源的最早论述。
今人黄国声的5古代题跋概论6[13]沿续了这一说法。
邓安生的5古代题跋试探6[14]又前推至六朝时期。
罗灵山的5题跋三论6与朱迎平的5宋代题跋文的勃兴及其文化意蕴6[15]则较为集中、系统地根据题跋的种种称谓对其起源进行了考察。
笔者之所以就此问题再行议论,源于翻检5全上古三代秦汉魏晋六朝文6与5全唐文6过程中的一些发现。
载录书籍流传过程并对其内容进行介绍、校刊、注译、评价的题跋滥觞于汉代章句之学滋养下的解诂注释风潮。
笔者选用/滥觞0一词,旨在表明汉晋之际的这类文章虽然还不是严格意义上的/题跋0,但与后世考证典籍版本、流传与疑经解惑之类的题跋有着千丝万缕的联系。
汉代刘向的5战国策书录6、5管子书录6、5孙卿书录6、5韩非子书录6、5列子书录6、5邓析书录6、5关尹子书录6、5子华子书录6,都是对删定、校雠典籍过程的总结。
赵岐作5孟子题辞6,篇首即云:/孟子题辞者,所以题号孟子之书、本末指义、文辞之表也。
0篇中又云:/今诸解者往往摭取而说之,其说文又多乖异不同,,惟六籍之学,先觉之士,释而辩之者,既已详矣。
儒家惟有孟#58#平顶山师专学报 2003年子,闳远微妙,奥难见,宜在条理之科。
于是乃述己所闻,证以经传,为之章句,具载本义,,施于新学,可以寤疑辩惑。
0[16]不仅于诸家注者有所评议,而且对作此书的义旨也有所交待。
晋代孙盛的5魏氏春秋异同评6[16]是对5三国志6中吴志与魏志的不同以及传纪与世语的乖离进行的考证与总结。
隋朝阳休之的5陶渊明序录6则对5陶渊明集6的三个版本作了简要评述:/其集先有两本行于世,一本八卷无序,一本六卷并序目,编比颠乱,兼复阙少。
