（四）中道方法：
“一切圣贤皆以无为法而有差别”
•般若思想不外说明“性空幻有”，范围涵盖出世与世间的智慧，处理世出世间关系的方法，即真俗二谛论。
所谓实际理体不受一尘，万行门中不舍一法。
•“性空”，是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。
•“幻有”具有二重意思：一、幻有并非无有，是相对于实有说其非实在；二、幻有非凭空而现，它的产生要有条件（因缘）。故在空的基础上随缘生起讲说一切法，这就是俗谛。
•《金刚经》全部讲的是“性空幻有”，表现为这么一种说法的形式：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即出于度生实践，所以要假设佛法。在经中这样的“既非”句式不胜枚举。
四种思辨形式
•凡是读过《金刚经》的人，都会对其特殊的思辨形式印象深刻，而这部分却也是让很多人最感困惑的。
•（一）正→反→合：这是一种辨证逻辑，先说正面的，再说反面，最后是正、反合起来说。
•（二）肯定→否定→肯定：与“是→不是→才是”相同。
•（三）假有→非有→真有：这是使用佛学名词的思辨形式。
•（四）有→空→中道：这也是使用佛学名词的思辨形式（非空非有）。
•针对第三种“假有→非有→真有”，“假有”的意思是：一切现象，只要想像的出来，可以用语言、文字、思想加以形容、表达的，都是假的，并不是实有。
•至于第四类的“有→空→中道（非空非有）”，这就是世俗谛与真谛（第一义谛）。
“即非”的逻辑
•首先，提出某概念如P，这概念只是现象的提举而已，
•跟着便否定此概念，如非P，这否定是对P 的自性否定，即否定以自性立场来看p，而得p 的否定；
•但这非p 也不可执着，继而再否定这非p，随即显示一超越于p 的即非p 的更高境界，即超越的p。
•即非逻辑并不表示其在逻辑上有矛盾，无宁即非有辩证的意味，因为必须通过反的历程，否定自性p，才能臻于空的p，最后对p 才有正确的理解，这实在是一种认识层面的升进历程，由现象的认识以达于本质的认识。
•即非的诡辞不单有认识的涵义，且有实践的涵义，这主要是就对世界的态度来说。P表示对世界的肯定，但这肯定有执着在内，执着世界的自性也。非P 表示对世界的否定，否定其自性也。第三步的P，表示最后还是肯定世界，不能舍离，但这肯定是无执着的肯定，真正的肯定。这也是修行者对世界的正确的态度。参见吴汝钧：《佛教的概念与方法》，台湾商务印书馆，1988
《金刚经》中“佛说×××、即非×××、是名×××”的“完整”提法有如下二十九条：
1.斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。（第9分）
2.阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。（第9分）
3.阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。（第9分）
4.以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。（第9分）
5.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第10分）
6.佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。（第13分）
7.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。（第13分）
8.如来说世界，非世界，是名世界。（第13分）
9.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。（第13分）
10.是实相者，即是非相，是故如来说名实相。（第14分）
11.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（第14分）
12.忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。（第14分）
13.所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（第17分）
14.如来说人身长大，即为非大身，是名大身。（第17分）
15.如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第17分）
16.如来说诸心，皆为非心，是名为心。（第18分）
17.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（第20分）
18.如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。（第20分）
19.说法者，无法可说，是名说法。（第21分）
20.众生众生者，如来说非众生，是名众生。（第21分）
21.我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。（第22分）
22.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。（第23分）
23.凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。（第25分）
24.如来者，无所从来，亦无所从去，故名如来。（第29分）
25.佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。（第30分）
26.如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。（第30分）
27.如来说一合相，即非一合相，是名一合相。（第30分）
28.世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。（第31分）
29.所言法相者，如来说，即非法相，是名法相。（第31分）
《金刚经》中“先肯定一个命题，再否定这个命题”的“非完整”提法还有如下十三项：
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生而灭度者。（第3分）
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（第3分）
3.如来所说身相，即非身相。（第5分）
4.如来所说法，皆不可取、不可说非法、非非法。（第7分）
5.是福德，即非福德性，是故如来说福德多。（第8分）
6.所谓佛法者，即非佛法。（第8分）
7.佛说非身，是名大身。（第10分）
8.我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。（第14分）
9.若心有住，即为非住。（第14分）
10.如来说一切诸相，即是非相。（第14分）
11.又说一切众生，即非众生。（第14分）
12.灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。（第17分）
13.如来说有我者，即非有我。（第25分）
经文举例之一
•“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”（第5分）
•如来虽有三十二相，但这也是暂时的虚妄相，不是真实永恒不变的如来相，因为下面便说：凡是有形相可让我们执著的，都是虚妄，不是真的。
•因此如果能见到“诸相非相”，不执著一切法相，也就是见到了“空”、“无相”，就是见到如来，这便是真正的大智慧、大般若，实证如来法身、亲见一切法性，对如来而言叫作法身，对法相而言叫作法性；然而不论法身也好、法性也好，都是无相的－法身即无身，法性即空性。
“凡所有相，皆是虚妄”这两句话如果能够熟背不忘的话，遇到任何困难都能解决，因为你会知道见到任何相都是虚妄相。正因为“凡所有相，皆是虚妄”，若是有人自称他已经得到三明六通，能够神通自在，便会知道那不是佛法，因为不论对方玩什么花样，在佛法之前都无所遁形。
经文举例之二
•“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”（第14分）
•此处的“第一波罗蜜”，就是“实相”，就是“非相”；能够亲自体验到“实相非相”的这个人，就已经得到超度了，能够从烦恼的生死苦海而得解脱，而得自由自在、神通广大。
•这一句的思辨型式是：知道有这样东西，但是不执著实有这样东西，那才是真正拥有这样东西。
