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苏洵《心术》原文及翻译原文：为将之道，当先治心泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌.凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战.凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气,既胜养其心.谨烽燧，严斥堠(hòu），使耕者无所顾忌,所以养其财；丰犒而优游之,所以养其力；小胜益急,小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心.故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪.故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心，一战而胜,不可用矣.凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚,而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾縋（zhuì）兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也.故古之贤将，能以兵尝敌,而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。
知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷.见小利不动，见小患不避.小利小患，不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下.故一忍可以支百勇，一静可以制百动.兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校;吾之所短，吾蔽而置之,彼将强与吾角，奈何?"曰：“吾之长短，吾抗而暴（pú）之，使之疑而却,吾之所长,吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者,使之无所顾、有所恃。
无所顾,则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有余矣。
译文:作为将领的原则，应当首先修养心性。
第18课心术国家富强之道，在于用兵，兵者谋定而后动。
自孙子创兵家以来，各将相谋士纷纷以民富国强为己任，深思兵法谋略，智于用计，巧于用兵，勇于用将。
苏洵以强兵为己任，面对国家积贫积弱的不利局面，无论居庙堂之高还是处江湖之远，他都痛心疾首，念之急切，思之至深，呕心沥血，多提佳策。
知识链接一、作者简介苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉(苏洵家有老人泉，梅尧臣曾为之作诗，故自号)，眉州眉山(现在四川眉山)人，北宋文学家。
据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。
苏洵精于古文写作，尤长于策论，主张“言必中当世之过”。
为文见解精辟，论点鲜明，论据有力，语言锋利，明快酣畅，纵横捭阖，雄奇遒劲，很有战国纵横家的风度。
后人因其子苏轼、苏辙都以文学闻名，故称他为“老苏”，并将他们父子三人合称“三苏”，均列入唐宋散文八大家。
苏洵著有《嘉祐集》十五卷。
二、背景资料北宋建立之后，鉴于唐末藩镇割据和五代军人干政，于是解除地方节度使的权力，严令将帅不得专兵，致使军队战斗力衰弱，加之社会矛盾尖锐、政治腐败，便造成外交上的极端软弱，对不断进犯东北、西北边境的契丹、西夏一直采取妥协退让、屈辱求和的政策。
到苏洵生活的年代，北宋统治者为求苟安，每年要向契丹纳银二十万两、绢三十万匹，向西夏纳银十万两、绢十万匹、茶三万斤。
其结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。
针对这种情况，作者忧国忧时，为当时的军事将领提出文中的建议。
文白对照为将之道，当先治心。
泰山崩于前而作为将军的道理，应当先治理他的心。
泰山倒塌在前面，色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后面色不变，麋鹿在身边突然出现，眼睛不眨一下，这样之后可以制利害，可以待敌。
可以制服各种利害关系，可以对付敌人。
为：作，作为。
道：道理。
当：应当。
崩于前：倒塌在前面。
兴：突然出现。
瞬：目动，眨眼。
制：控制。
待：对待。
凡兵上义。
不义，虽利勿动。
《心术》作品赏析“心术”一词，含义较复杂。
《管子》有《心术》篇，以虚静之说讲养心治国之道。
苏洵《心术》，讲将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。
文章首先论“将”：“为将之道，当先治心”。
治心，就是心理修养。
作者认为，主将的心理品质最重的有二：第一，超人的镇定，临大事而不乱。
“泰山崩于前而色不变”；第二，极度的沉静，能有效地排除一切干扰，“糜鹿兴于左而目不瞬”。
能如此，就能把握利害得失，能够抵御敌人。
孙子讲将的修养有“智、信、仁、勇、严”（《孙子兵法·计篇》），苏询也讲智与严，这些属于智能与品德修养，但他认为镇定和沉静的心理素质更为重要。
这就是“大将风度。
”其次论“兵”：“凡兵上义”。
上义就是崇尚正义，“不义，虽利勿动”，把正义性作为军事行动的准则，如非义举，那就“胜有所不取，败有所不避”（《项籍》）。
尚义之说，自占而有，但苏询并非重复迁阔之论，他是义利统一论者，认为“义利、利义相为用，天下运诸掌矣”（《利者义之和论》）。
他是从利的目的出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获一时之利，最终将弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。
依义而行，则可尽天下之大利。
因为“惟义可以怒士”，要以“义”来激励士兵，“十以义怒，可以兴战”，正义之帅将无敌于天下。
再次论“战”：“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。
四养之说，显然有“讥时之弊”的意义。
宋王朝积贫积弱，原因很多，而下能“使耕者无所顾忌”，兵冗而供给贫乏，用人“赏数而加于无功”（《衡论·审势》），都是重要原因。
他提出的四养的办法正是：“谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心”。
这四养中，最重要的是“养心”——培养和保持士兵积极的心理状态、高昂的战斗意志。
“用人不尽其所欲为”，暗合了管理学适最刺激、不断刺激的理论。
高中语文粤教选修之《唐宋散文选读》第五单元第
18 课：《心术》课
心术苏洵解题心术：1 、居心（多指坏的）。
如“心术不正”
2、心计、计谋
本文讲将领的心理修养，制下御敌之道，以及运思、机权之术，全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。
写作背景
北宋中期，国势日弱，民族矛盾十分严重，来自西夏、契丹的侵略气焰日益昌狂。
为求苟安，宋每年都得向契丹、西夏纳币输帛，结果，极大地削弱了国力，带来了无穷的祸患。
针对这种情况，苏洵花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专着，本文是其中一篇。
①糜（mí）鹿
③谨烽燧（suì）严斥堠（hòu）丰犒（kào）蓄（xù）其怒⑤缒（zhuì）兵于穴中⑥知势则不沮（jǔ）⑦使之狎（xiá）而堕其中
⑧蜥（xī）蜴（yì）尺箠（chuí）
有所恃（shì）袒裼（tǎnxī）
冠胄（zhòu）衣（yì）甲
据兵而寝（qǐn）正音凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与(yù)百战。
