10、学以致其道(使用)

两千多年前，一位伟人面对学生教育道：“知之为知之，不知为不知，是知也。

”相信大家不难猜出这位伟人的名字——孔子。

今天就让我们一起穿越时空，乘着他那充满睿智语言的时空飞船，与老先生做一次面对面的交流，聆听他的教诲，学习他的道义。

作为一位伟大的教育家，孔子为中国的教育事业作出了杰出的贡献。

他虽然没有在《论语》中提出过完善的教育理论，但《论语》中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中仍是最光彩的一页。

孔子，一位人格伟岸的仁者，一位“何其多能”的卓越智者，天意使之成为一代圣人。

早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”。

后世儒家极力构想的、积极追求的理想人格，其实在孔子身上早就实现。

良好的师生关系是教育成功的重要保证，孔子用自己的亲身实践验证了这一点。

他是所有教育工作者学习的榜样。

十学以致其道卡耐基说：“这个新时代充满了残酷的替代选择。

对于那些拥有知识的人来说，新时代意味着是一个充满机遇的世界；对于那些没有知识的人来说，新时代则意味着当旧工作消失、旧体制崩溃时，他们将面临着失业、贫穷、绝望的前景。

”面对着这个瞬息万变的时代，我们别无选择，唯有学习。

因为山因势而变，水因时而变，人因学而变！知能拓智，智达慧远！也唯有学习，那些长灯相伴的夜晚、那些闻鸡起舞的黎明、那些精彩纷呈的课堂、那些心灵碰撞的时刻才会在我们的人生之路上显得坚实而厚重。

我们一定要记住：知识改变命运，学习成就未来。

一、字音樊．迟(fán)襁．负(qiǎnɡ)切．问(qiè) 笃．志(dǔ)鄹．人(zōu)二、通假字1.女．为君子儒女，通“汝”，你2.君子食无．求饱无，通“毋”，不要3.可谓好学也已．已，通“矣”，了4.今也则亡．亡，通“无”，没有 5.其诸异乎人之求之与． 与，通“欤”，吧 三、一词多义1.致⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致．其道 获得②假舆马者，非利足也，而致．千里 到达③士以此方数千里争往归之，致．食客三千人 招致 2.敏⎩⎪⎨⎪⎧①敏．于事而慎于言 勤勉②君子讷于言而敏．于行 迅速，敏捷③是故聪与敏．，可恃而不可恃也 思想敏锐，机智 3.或⎩⎪⎨⎪⎧①或．曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？” 代词，有人②或．师焉，或否焉 有的……③云霞明灭或．可睹 副词，有时 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致其．道 代词，他②禄在其．中矣 代词，那③其．诸异乎人之求之与 语气词，表揣测 5.为⎩⎪⎨⎪⎧①古之学者为．己 介词，为了②请学为．圃 动词，做，种③无为．小人儒 动词，做 四、词类活用1.则四方之民襁．负其子而至矣 名词作状语，用襁褓2.就有道．．而正焉 动词作名词，有德多才的人3.贤．贤易色 意动用法，以……为贤，推崇 4.不迁怒，不贰．过 数词作动词，犯同样的 5.樊迟请学稼． 名词作动词，种庄稼 6.事父母能竭．其力 使动用法，使……尽 五、古今异义 1.古之学者．．为己 古义：从事学习的人。

第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。

字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。

《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。

他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。

以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。

不幸早死。

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。

此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。

明嘉靖九年改称“复圣”。

山东曲阜还有“复圣庙”。

2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。

他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。

孔子回鲁后樊拜其为师。

他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。

樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。

唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。

其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。

“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。

为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。

本课主要是关于治学修养方面的论述。

孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。

孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。

对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。

从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。

孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。

孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。

”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。

”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。

……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。

施取其厚，事举其中，敛从其薄。

如是则以丘亦足矣。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。

且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。

’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

他的“仁”一般不包括劳动者。

孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，孔子主张天命观。

一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。

十学以致其道名师导航内容感知孔子一向以博学著称，然而孔子的博学是以他的好学为前提的，故孔子说“我非生而知之者〞，只是一般人“不如丘之好学也〞而已。

我们应该看到，孔子所讲的学习，内容极其丰富，它不仅仅是一般的书本知识，更不仅仅是坐而悟道，而是从社会人生的大背景，尤其是人们的社会理论中，去理解学习。

读书是学习，参加社会理论，乃至日常的行为标准，也是学习——学习是人生的有机组成局部。

在孔子看来，一切的学习目的都是为了应用：“不学?诗?，无以言〞“不学?礼?，无以立〞。

甚至于认为，一个人假如在理论活动中可以处处严格要求自己，即便这个人没有学习也已经如同学习了：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。

〞根底梳理一、重要字词1．字音字形馁．〔něi〕圃．〔pǔ〕笃．志〔dǔ〕2．通假字女．为君子儒〔通“汝〞，你〕今也那么亡．，未闻好学者也〔通“无〞，没有〕3．重要词语上好信，那么民莫敢不用情．〔诚，真诚〕居无求安．〔安闲〕敏．于事而慎于言〔勤勉〕贤贤易．色〔轻视〕攻．乎异端〔治〕求之与？抑．与之与〔还是〕博学而笃．志〔确定的，引申为坚决〕4．一词多义5．词类活用夫如是，那么四方之民襁．负其子而至矣〔名词作状语，用襁褓〕就有道而正．焉〔形容词活用为动词，匡正〕贤．①贤．②易色〔①贤：形容词活用为动词，推崇。

②贤：形容词活用为名词，贤德〕事父母能竭．其力〔形容词活用为动词，竭尽、用尽〕不贰．过〔数词活用为动词，重复出现〕6．成语积累言而有信：说话靠得住，有信誉。

文武之道：指周文王、周武王治理国家的方法。

文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。

现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

二、特殊句式1．判断句攻乎异端，斯害也已我非生而知之者，好古，敏以求之者也是礼也知之为知之，不知为不知，是知也2．宾语前置而亦何常师之有3．介宾短语后置敏于事而慎于言卫公孙朝问于子贡曰子禽问于子贡曰其诸异乎人之求之与4．主谓倒装小人哉，樊须也三、?论语?名句识记1.百工居肆以成其事，君子学以致其道。

古之学者，必有所师。

师者，所以传道授业解惑也。

带徒之道，非一日之功，亦非一蹴而就。

今吾欲述带徒之理，以文言文译之，以明其道。

【原文】古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

夫教也者，非易事也。

必也择善而从，择不善而改之。

弟子之学，贵在自得，师之教，贵在启迪。

【译解】古代的学者必然有导师。

导师，是用来传授道德、教授技艺、解答疑惑的人。

教育之事，非易为之事。

必须选择良师而从之，选择不良之师而改正之。

弟子的学习，贵在自我领悟，导师的教育，贵在启迪心灵。

【原文】师者，所以传道授业解惑也。

然师之道，非一日之功，必也积学以致其道，修身以立其德。

弟子之来，非一日之约，必也志同道合，相得而成。

【译解】导师是用来传授道德、教授技艺、解答疑惑的人。

然而，导师之道，非一日之功，必须积累学问以达到其道，修养身心以树立其德。

弟子的到来，非一日之约，必须志同道合，相互契合方能成就。

【原文】教人者，先教其心。

心正，则言正；心邪，则言邪。

故师之教，必以正心为本，导之使正。

弟子之学，必以正心为始，修之使正。

【译解】教育他人者，先要教育其心。

心正，则言语正直；心邪，则言语邪恶。

因此，导师的教育，必须以正心为本，引导他们走向正直。

弟子的学习，必须以正心为始，修养使之正直。

【原文】师者，所以导之使行，非使之止也。

故师之教，必也导之使行其正，止其邪。

弟子之学，必也行其正，止其邪。

【译解】导师是用来引导他们行动的，不是让他们停止。

因此，导师的教育，必须引导他们行正道，制止邪行。

弟子的学习，必须行正道，制止邪行。

【原文】教人之道，无他，求其放心而已。

放心者，所以成器也。

故师之教，必也求其放心，使之成器。

【译解】教育的道路，没有别的，就是寻求他们的内心。

内心放松，才能成就器量。

因此，导师的教育，必须寻求他们的内心，使他们成为有用之才。

【原文】师者，人之楷模也。

故师之教，必也以身作则，言传身教。

弟子之学，必也观师之行，效师之德。

【译解】导师是人们的楷模。

第十课学以致其道学案（含答案）第课第课学以致其道学以致其道孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。

礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠.婚.丧.祭.飨等典礼，包括政治制度.道德规范等。

孔子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。

”论语为政似乎周礼是千秋不变的规范。

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说“晋其亡乎，失其度矣。

”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

左传哀公一年“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。

仲尼私于冉有曰君子之行也，度于礼。

施取其厚，事举其中，敛从其薄。

如是则以丘亦足矣。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。

且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。

”3孔子主张维护等级制度的正名思想。

他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。

孔子说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”论语子路4孔子主张克己复礼。

论语颜渊记载“颜渊问仁。

子曰克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”5在伦理思想方面，孔子主张仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

他的“仁”一般不包括劳动者。

孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”论语宪问曾子以“忠.恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。

忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6在哲学上，孔子主张天命观。

一次，他受到匡人的围困，他说“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”孔子说“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”论语阳货在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。

孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。

孔子说“吾有五而志于学，三而立，四而不惑，五而知天命，六而耳顺，七而从心所欲，不逾矩。

《日喻说》阅读答案及原文翻译赏析日喻苏轼生而眇者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。

”扣盘而得其声。

他日闻钟，以为日也。

或告之曰：“日之光如烛。

”扪烛而得其形。

他日揣樾，以为日也。

日之与钟、樾亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

自盘而之钟，自烛而之樾，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。

”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。

”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。

”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。

七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。

日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。

故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道，今也以经术取士，士知求道而不务学。

渤海吴君彦律，有志于学者也。

方求举于礼部，作《日喻》以告之。

【注】①眇：盲人。

②樾：一种形状像笛的乐器。

③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。

④没人：能潜入深水的人。

9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A．扪烛而得其形扪：触摸B．皆求道之过也过：弊病C．然则道卒不可求欤？卒：通“猝”，仓猝D．昔者以声律取士取：择取10．以下六句话，分别编为四组，全都属错误的求“道”方法的一组是（3分）①扣盘而得其声②未尝见而求之人③莫之见而意之④学以致其道⑤莫之求而自至⑥问于没人，而求其所以没A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．“盲人识日”比喻―个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的了解，难免犯错误。

B．作者指出了“昔”“今”之士对待“道”的错误态度和不足，肯定吴彦律的“有志于学”，劝勉吴彦律下功夫读书。

《<论语>选读》中的成语1、为政以德众星拱北：天上众星拱卫北辰。

旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

拱，环线在周围保卫着，拱古作共。

北，北辰，北极星。

足食足兵：粮食富足，军备齐全。

节用爱人：节约财用，爱护百姓。

陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。

陈力，献出才力。

就列，归入行列。

开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。

后比喻放纵坏人。

既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。

“来”、“安”都是使动用法。

“之”指代上文的“远人”。

现在指：既然已经来了，就应该安下心来。

“之” 虚化，起补充音节作用。

分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。

孔子哀叹国家的没落。

分崩，破裂。

离析，散开。

后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。

大动干戈：发动战争。

干戈，泛指武器，比喻战争。

现多比喻兴师动众或大张声势地做事。

祸起萧墙：指祸患起于内部。

后用以指内部出乱子。

也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。

持危扶颠：扶助将要倾倒的。

比喻扶持大局。

鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。

攻，声讨。

风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。

旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。

风行，风吹过。

偃，倒伏。

化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。

偃草，草被风吹倒。

2、克己复礼克己复礼:抑制自己的私欲，使言行都合于礼。

是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。

表示绝不容忍。

名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。

后指做事名义正当，道理也说得通。

也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。

名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。

反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。

手脚不知放到哪儿好。

形容举动慌张，或无法应付。

犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

3、待贾而沽愚不可及：原指装傻，别人无法赶上他。

后指极其愚笨。

指处于不利局面善于装糊涂的人。

百工居肆以成其事，君子学以致其道作者：陈达来源：《群文天地》2013年第03期人世间总有人要做事，否则就是圈栏里的猪。

这个世上不做事而能享受丰美大餐的只有两类生物，一为偷偷摸摸的硕鼠，或者仗着莫名其妙的漏洞中饱私囊，或者靠出卖灵魂以助纣为虐为手段来蝇营狗苟。

另一类则为圈养的宠物，依靠优美的身段来挑逗人性的弱点，或者老实巴交的做一头宁死不屈的猪，待得肢体腰板圆润肥硕之时，面对霍霍寒光的刀子发几声惊惧的嘶鸣罢了。

或许有人会为其默哀，毕竟那垂死的挣扎同样能够刺的神经瑟瑟发抖，可惜当观众回想起其平日里贪婪且执着的愚蠢时，又会义愤填膺的骂道：可怜之人必有可恨之处，杀吧，它享的福已然到了极致，是留不得了。

好吃懒做固然为人所不齿，然而一生忙忙碌碌便值得敬服吗？恐怕最多也就颁发个本本分分的贞节牌坊罢了，甚至于有人致死都不能觉解一生所为之事，此等人与机器何异？因此君子之行必须不止于此，不仅要终日乾乾，还要学以致道，要知天人之际通古今之变，要明阴阳化生万物滋长的要道，然后在宇宙万物之间找到恰当的人的位置，于此方算智明而行无过矣。

可君子也是在这宇宙场中的一员，也是这社会肌体的一份子，那么君子也必须承担起同样的社会责任，否则如何存养？或许孔子认为，为官既是存养的法门，可一旦陷入无政府状态，那官本位思想还有生存空间吗？或者说那些还没有成为官员的士子，成天只以道义为念就可以填饱肚皮？虽然按照儒家的观点，君子是宁愿饿死首阳山也要求得仁誉方可，但那是孔子，他经得起饿，而正常人则未必然，更何况普天之下古往今来也就那么一两个人饿的起罢了。

正所谓事急无君子，此理盖如此也。

如此复观子夏之言，盖可推想一二：百工居肆以成其事，此为前提，是君子得以学而致道的生存基石，二者并非矛盾，而是一以贯之的递进关系，君子并非终日悟道，而是在百工基础上有所觉悟，然后把觉悟的智慧再重新应运到百工之中，这样才可以互为滋养长久共存。

孔子虽为万古先贤，其理念自然是无可非议，然其具体方针策略则应当仔细考量，毕竟时过境迁，一味的非古则妄，不仅不利于人类的发展，反而会成为食古不化的迂腐泥古之辈。

论语第十九原文与翻译《论语》这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。

每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。

以下是小编整理的论语第十九原文与翻译，欢迎阅读。

1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

”译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。

”2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”3、子夏之门人问交于子张。

子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。

’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”译文：子夏的学生向子张请教交友之道。

子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。

’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。

我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。

”译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。

”5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

”译文：子夏说：“每天知道自己所未知的'，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。

”6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

”译文：子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。

<论语>选读?课课练创作单位：*ＸＸＸ创作时间：2022年4月12日创作编者：聂明景*10?学以致其道?【学生版】一、找出以下各句中的通假字并写出本字来二、写出以下各句中加点字的活用类型〔填代码〕并写出活用后的意思A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动三、写出以下各句加点词的句中义和今义四、写出以下各句的句式类型，并作口头翻译五、根底知识稳固性训练1．选出以下各句加点字意义解释都正确的一项〔〕A．百工居肆．以成其事〔作坊〕耕也，馁．在其中矣〔寒冷〕B．上好礼，那么民莫．敢不敬〔不〕敏．于事而慎于言〔勤快〕C．就．有道而正焉〔走向，到〕贤贤易．色〔轻视〕D．事君能致．其身〔获得〕不迁怒，不贰过．．〔同样的错误犯两次〕2．选出以下各句加点字意义解释都正确的一项〔〕A．攻乎异端．．〔邪说〕文武之道，未坠．于地〔湮没〕B．而亦何常师．．之有〔程度平常的老师〕抑．与之与〔还是〕C．其诸．．异乎人之求之与〔大概〕切．问而近思〔迫切〕D．诲．女知之乎〔教诲〕食无求饱，居无求安．〔平安〕3．选出以下各句加点字用法与例句一样的一项〔〕例：君子学以．致其道A．百工居肆以．成其事B．夫子温良恭俭让以．得之C．以．吾从大夫之后，不敢不告也D．好古，敏以．求之者也4．选出以下各句加点字意义与用法一样的一项〔〕A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也C．女为．君子儒古之学者为．己D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸5．选出对以下加点字的意义与用法判断正确的一项〔〕①就有道而正焉．，可谓好学也已②莫不有文武之道焉．③夫如是，那么四方之民襁负其子而至矣，焉．用稼？④仲尼焉．学？A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同6．选出以下各句加点字用法与例句一样的一项〔〕例：夫如是，那么四方之民襁负其子而．至矣A．敏于事而．慎于言B．就有道而．正焉C．我非生而．知之者D．夫子焉不学？而．亦何常师之有7．选出以下各句翻译不正确的一项〔〕A．莫不有文武之道焉。