《蒙古秘史》中体现的古代蒙古族教育观

蒙古秘史读后感
《蒙古秘史》是一部以蒙古历史为背景的长篇小说，作者是蒙古族作家扎布德。

小说以蒙古历史上的真实事件为蓝本，融入了大量的想象和创作，展现了蒙古族的民族精神和历史传统。

读完这部小说，我深深被其深刻的历史感染，也对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。

小说以成吉思汗的一生为主线，展现了蒙古族在征战中的勇敢和智慧，也描绘了蒙古族的生活和风土人情。

在这部小说中，我感受到了蒙古族对自由和独立的向往，对家园和民族的热爱，以及对传统文化和历史的珍视。

通过对成吉思汗的塑造，作者展现了蒙古族的民族精神和传统美德，让人深受感动。

在读《蒙古秘史》的过程中，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。

蒙古族是一个勇敢而热情的民族，他们在历史上创造了辉煌的文化和伟大的功绩。

通过这部小说，我了解到了蒙古族的传统生活方式、信仰和价值观念，也更加深刻地理解了蒙古族的历史传统和文化底蕴。

同时，小说中对历史事件的描写也让我对蒙古族的历史有了更
清晰的认识。

蒙古族在历史上曾经创造了辉煌的帝国，征战四方，
统一了蒙古高原，也对世界历史产生了深远的影响。

通过对历史事
件的描述，我对蒙古族的历史进程和发展轨迹有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了蒙古族的历史地位和文化价值。

总的来说，《蒙古秘史》是一部富有历史感和文化内涵的小说，通过对蒙古族历史和文化的深刻描写，展现了蒙古族的民族精神和
历史传统。

读完这部小说，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解，也对蒙古族的民族精神和传统美德有了更深的认识。

这部小说
不仅是对蒙古族历史和文化的一次弘扬，也是对人类文明和历史的
一次追溯，让人深受感动。

论蒙古族道德观念的形成教育第一篇：论蒙古族道德观念的形成教育论蒙古族道德观念的形成教育连溪摘要蒙古族历来重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非常重要的地位。

蒙古族传统的伦理道德观的不断推广，使自身适合于蒙古社会，适合于蒙古人的社会心理和文化背景，从而成为蒙古族民众能够接受的伦理思想。

本文对蒙古族道德观念教育的内容和方法进行了论述，使更多人了解蒙古族传统的道德观念。

关键词：蒙古族；道德观念；形成教育道德，是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范总和。

道德教育，就是社会对其成员的道德意识、道德品质、道德情操、道德行为、道德境界等诸多方面施加系统的影响，使社会中的个体成员自觉遵守道德行为准则，履行自己对社会和他人应尽的道德义务。

蒙古族历来重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非常重要的地位。

成吉思汗颁布的札撒中就有不少关于这方面格言。

例如：“凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢视已字之男；长者不约束幼者，幼者不受长者约束；高位达官，信用亲近，遗弃琉逖；富贵之家，不急公而吝财；若是之人，必至流为匪类，变为叛贼。

家则丧，国则亡，临敌则遭殃。

我严加告诫，以防此弊”。

蒙古族把道德教育提高到了关系到国家稳定安危的程度。

下面我们就来介绍一下蒙古族道德观念教育的内容和方法。

一、蒙古族道德观念教育的内容（一）孝敬父母、尊敬长辈、礼貌待人的教育蒙古族把生我养我的父母比自己的生命还看得珍贵，永远忘不了父母的恩德，父母越老子女就越孝敬，父母想要的，想吃的都给满足，把父母生活的幸福快乐作为一件很重要的事情。

蒙古族的这样的行为和民族心理反过来影响和熏陶子女。

蒙古族自古就非常重视对子女进行孝敬父母的教育，而且在古代蒙古族还用法律法规来监督。

“蒙古族对父母表示最大的孝敬，如果子女对父母怠慢无礼，或者在必要时不负赡养的责任，那么，便有一个负有特别职责的衙门严治这种不孝之蒙古族在日常生活中，十分重视对其子女的尊敬长辈，讲究礼仪的教育。

蒙古传统文化与理想人格的培育摘要：数百年来，游牧民族逐水草迁徙，居无定所，生活在大漠南北的蒙古青少年的坚强意志、独立自尊的人格，坚韧豁达、乐善好施的人格精神，更多的是在浓厚的蒙古传统文化的灌输下熏陶出来的。

教化的内容大体有以下几个方面：“巴特尔”教育，即英雄、勇士、骑士教育；鼓励冒险精神，培养独立、自尊人格；培养坚韧豁达、乐善好施的人格精神；对于“长生天的崇拜”，教育子孙遵循和顺应自然规律等。

关键词：蒙古传统文化理想人格形成“马上传语无纸笔，凭君传语报平安”。

中国唐代诗人岑参这句边塞诗道出游牧文化（或游牧文明）的一大特点，或者说是一种缺憾。

数百年来游牧民族逐水草迁徙，轮蹄征逐，居无定所，书面文字发明滞后，只能口耳相传，递送信息。

因而见诸于书卷的教化文章可谓凤毛麟角。

生活在大漠南北的蒙古青少年的启蒙教育及理想人格的形成，更多的是在浓厚的蒙古传统文化的灌输下熏陶出来的。

部落或家族内具备嘉言懿行的尊贵长者，承担起了教化的任务，他们的谆谆教诲对于信息闭塞，懵懵懂懂的后辈子孙是弥足珍贵的。

这种教化与训导相当于现今中国中小学所开设的《道德品行》课程。

蒙古传统文化对青少年人格培育的内容是庞杂的，形式是丰富多彩的。

它不像中国古代圣贤孔子那种私塾式的讲学，而是不择时令、地理环境，多采用现场即景式的教化，让人刻骨铭心。

譬如儿女随父母骑马赴邻居家串门，长辈斥令不得把马鞭携带进蒙古包，以免羞辱主人。

这恐怕是让他（她）们终身难忘了。

蒙古传统文化中的教化方式是多种多样的，如乌力格尔（蒙古说书）、寓言、童话、好力宝、格言警句、成吉思汗箴言、蒙古民歌等等，形式活泼、寓教于乐。

从教化的内容上讲，大体有以下几个方面：一、“巴特尔”教育，即英雄、勇士教育阿尔泰语系许多少数民族语言都把“英雄”称为“巴特尔”。

在蒙古人名中，称“巴特尔”的频率最高。

蒙古族世代生活在大漠苦寒、气候恶劣的环境当中，其它部族的侵扰、暴风雪的袭击、疫病的流行，使游牧民族的生存面临着严峻的考验。

蒙古秘史名词解释
蒙古秘史 (Mingzhu shi) 是一部流传于中国古代蒙古地区的史诗，被誉为蒙古民族的“红楼梦”。

它主要记录了蒙古高原古代游牧民族——蒙古部落的历史、神话、传说、歌谣和谚语等，具有浓郁的蒙古民族风格和文化内涵。

蒙古秘史的叙事内容涵盖了蒙古民族的起源、发展和壮大，以及其与周边民族和国家的交流和战争等方面。

其中，涉及到了许多古代蒙古民族的神话传说、歌谣和谚语，这些素材不仅反映了古代蒙古民族的生产生活、文化传统和价值观念，也具有很高的文学价值和历史价值。

蒙古秘史的文学风格独特，采用了大量的象征、比喻和隐喻等修辞手法，使得作品充满了浪漫主义色彩。

同时，蒙古秘史也具有很高的艺术价值，其所采用的蒙古文书法和插图，被誉为“蒙古文字和文化的艺术瑰宝”。

作为一部流传千年的史诗，蒙古秘史对于研究中国古代蒙古民族的历史、文化和文学等方面，具有非常重要的意义。

同时，它也已经成为了中华民族文化宝库中不可或缺的一部分，深受广大读者的喜爱和推崇。

《蒙古秘史》的史料价值《蒙古秘史》具有很高的史料价值，是研究古代游牧狩猎诸部族、尤其是蒙古诸部落的社会发展、社会组织、社会经济、政治军事制度、部落战争、社会心理、风俗习惯、原始宗教信仰、习惯法等方面的原始资料，也是研究蒙古族的起源、形成和成吉思汗、窝阔台汗的历史、大蒙古国的政治、军事、经济、文化、法律等方面最重要的基本史料之一。

我国古代北方游牧民族，如古羌、戎、狄人，匈奴、鲜卑等，均无本民族的文字，故未留下直接记叙其游牧生产、生活方式，政治军事制度、历史、文化等方面的本民族文字文献。

古突厥人有了本民族的文字，但只留下了为数不多的、篇幅较小的古突厥文碑铭。

而《蒙古秘史》是我国古代北方游牧民族最早用本民族文字直接记叙其本身游牧生产、生活方式，社会组织、社会反展和文化、历史的篇幅巨大、内容丰富的珍贵历史文献，为历史学家们提供了研究古代游牧民族历史的丰富的第一手具体材料。

因此，伯希和称《秘史》为“第一流文献”，洪业指出《秘史》的“背景则为古代游牧民无数世代的生涯”，符拉基米尔佐夫撰写其名著《蒙古社会制度史》时，以《秘史》为第一手资料。

许多学者在研究古代游牧民族社会制度、古代蒙古社会制度时从《秘史》中汲取第一手具体材料。

《蒙古秘史》又是研究成吉思汗、大蒙古国历史的第一手史料。

《秘史》为研究成吉思汗的诞生、早年艰辛经历、实力逐渐壮大、怎样逐渐战胜众多强敌、统一蒙古地区诸部落、建立蒙古国、制定法制、巩固政权、扩展蒙古国的统治范围、征金、灭夏、西征，其非凡的军事才能、卓越的政治才能、性格、思想等方面，提供了丰富的第一手具体材料。

《蒙古秘史》记叙了许多绝无仅有的珍贵重要材料。

例如：第1节关于孛儿帖赤那、豁埃马阑勒渡过大湖，来到斡难河源头的不儿罕合勒敦山下的传说，反映了成吉思汗远祖西迁的历史，《元史》、《亲征路》、《史集》均未记载这个西迁传说。

第8、9节关于阿阑豁阿的父亲豁里秃马惕部的一个那颜豁里剌儿台率众从豁里秃马惕地区迁到不儿罕山来狩猎的传说；第19、22节关于阿阑豁阿命五子折箭，教训诸子要齐心协力的故事；均为《秘史》绝无仅有的记载。

蒙古秘史读后感
《蒙古秘史》是一部揭示蒙古历史真相的重要著作，作者通过深入的研究和详实的资料，还原了蒙古帝国的兴衰历程，揭示了蒙古帝国的真实面貌。

这部书让我对蒙古帝国有了更深刻的了解，也让我对历史的研究产生了更大的兴趣。

首先，作者在书中对蒙古帝国的兴起和扩张进行了详细的描述。

书中提到，成吉思汗统一了蒙古部落，建立了强大的蒙古帝国，开始了对外的扩张。

他的军队以强大的战斗力和出色的组织能力，征服了许多国家和地区，成为当时世界上最强大的帝国之一。

这让我对成吉思汗的智慧和决心有了更深刻的认识，也让我对蒙古帝国的强大实力有了更清晰的认识。

其次，书中对蒙古帝国的衰落和灭亡也进行了深入的探讨。

作者指出，蒙古帝国在成吉思汗之后出现了分裂，内部纷争不断，加上外部压力的增加，最终导致了蒙古帝国的衰落和灭亡。

这让我对蒙古帝国的历史走向有了更清晰的认识，也让我对历史的变迁有了更深刻的理解。

此外，书中还对蒙古帝国的文化和社会进行了介绍。

作者指出，蒙古帝国在统一各部落的过程中，形成了独特的文化和社会制度，这对后来的世界历史产生了深远的影响。

这让我对蒙古帝国的文化和社会有了更深入的了解，也让我对世界历史的发展有了更全面的认识。

总的来说，《蒙古秘史》是一部具有重要历史价值的著作，它不仅还原了蒙古帝国的真实面貌，还让人们对历史的研究产生了更大的兴趣。

通过阅读这部书，我不仅对蒙古帝国有了更深刻的了解，也对历史的发展有了更全面的认识。

这让我深深地感受到，历史是人类发展的镜子，只有通过对历史的研究和了解，才能更好地认识和把握当下，更好地面向未来。

蒙古秘史读后感（多篇）第6篇：秘史小结蒙古秘史文学与史学特色一、概况：《蒙古秘史》被中外学者誉为“蒙古史三大要籍之首”“世界文学史上足以赞夸的神品”，1989年被联合国教科文组织列为世界名著，其英译本收入世界名著丛书，1990年又举行了成书750周年纪念活动。

如此的肯定，对一部书籍无疑是最高荣誉和奖赏！但《蒙古秘史》确实值得如此褒奖，因为它的史学和文学成就都是令人瞩目的，既符合直笔记述的史学要求，又满足了对语言表述有褒贬、有文采的要求。

二、史学特色1、填补世界历史空白虽然关于其成书年代及最初版本是学者们的猜测，但其作用是不足忽视的。

鉴于目前的学术研究，较一致的观点是该书成于13世纪上半叶窝阔台继位时，蒙古语书名为《忙豁伦·纽察·脱卜察安》，直译是《蒙古秘史》之意；其原文应是用畏兀儿体蒙古文写成，但可惜的是至今尚未被发现。

不过，它以令人意想不到的方式有存续本—明代四夷馆写本：用汉字之音拼写其蒙古语原文，还逐词旁注汉译，分段节译的《元朝秘史》，也叫《蒙古秘史》。

同样遗憾的是，由于中世纪的蒙古语特有定式，又经过汉字音写语音异化，沧桑变迁760余年的历史间隔，使得《蒙古秘史》成为岩画般难以解读的“天书”，恰如其名的一直是“秘史”。

正应验了那句话，好东西总有闪光的时刻，新中国成立后，中国政治环境的改变，使得学术环境和语言环境有利于少数民族文献的功用得以发挥出来，全国性的少数民族调查，都为这本世界名著重新出世奠定了必要的条件，而它也确实没有令人失望，尤其是西方学者，对这本书寄予了浓厚的研究兴趣，如《马可波罗行纪》一样，再一次是东方，尤其中国，成为了西方人眼中神秘之地。

2、独有的文献价值《蒙古秘史》是解读蒙古民族全貌的“百科全书”，蒙古民族现存最早的历史文学长卷。

这是一部记述了蒙古民族之形成、发展、壮大历程的典籍，也是蒙古、畏兀儿两族文化交流、合作的结晶。

其记述的时间跨度为五百多年，起自成吉思汗二十二代先祖孛儿帖赤那、豁埃马阑勒（苍狼白鹿说），至斡歌歹罕十二年（公元1240年）止，从中蒙古民族的盛衰成败史可见一斑：既有对蒙古高原父系氏族制时代狩猎生活的叙述，更有与之相关的图腾崇拜之记载；不仅有从氏族到部落再到部落联盟的民族发展历史脉络的讲述；也有狩猎文化嬗变到游牧文化的如实记录；其中，以成吉思汗一代天骄为代表的风云一代，征战沙场，抛头颅、洒热血，从夹缝中崛起最终成就霸业的全程写照，是最浓墨重彩、引人入胜的一笔。

论《蒙古秘史》中爱的表现及意义作者：徐潇雨来源：《神州·上旬刊》2013年第03期摘要：《蒙古秘史》既是一部蒙古兴衰史，又是一部元朝历史剧。

从不同的角度来看，都可以获得不同层次的收获。

本篇文章主要从人类永恒的话题“爱”这个角度出发来探究作品中出现爱的表现的意义，从而引发思考，进而懂得珍惜生活中充满爱的事及人。

以下从亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀、友情——忠诚信义的肝胆相照，两肋插刀的友情义气、爱情——意气风发的山盟海誓、遭遇苦难的不离不弃三个方面进行论述。

关键词：蒙古秘史爱意义引言笔者写作本文的目的在于通过对《蒙古秘史》中爱的描述、分析、评价，来展现《蒙古秘史》中爱的表现，及表现这种爱的意义。

蒙古族是一个具有传奇色彩的民族，正像它由一个具有传奇性色彩人物建立的一样，统治者的传奇性，注定这个民族的不凡性，注定要造出个天翻地覆的新面貌，改朝换代是历史的趋势，也是形势的必然。

蒙古族是个多才多艺、人才辈出的民族，不仅能歌善舞、而且也有很高的文学艺术造诣。

以《蒙古秘史》最为著名。

世间最美好的是爱、最无私的是爱、最伟大的是爱、最珍贵的也是爱。

这里所指的爱可以是母亲对孩子的慈祥爱、兄弟姐妹间的手足情；可以是侠肝义胆的朋友情，也可以是举案齐眉的夫妻情。

而爱不仅是人类喜欢谈论的永恒话题，也是文学作品中经常表现的主要主题。

一，亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀。

亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，亲情不止以有无血缘关系来衡量，而是不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。

“孟母三迁”是亲情，“兄弟齐心其利断金”是亲情。

相互关心爱护的良好的亲情关系是大家普遍尊崇和支持的，《蒙古秘史》中表现这种亲情的可贵之处也有很多，其中以圣母阿阑豁阿教育孩子而著名的“五箭教子”的典故最著名，当阿阑豁阿的五个儿子不团结时，她用五把箭来象征这五个儿子，进而向他们传达要团结互助的精神，这个故事也是蒙古族历史上倡导兄弟间要互助相处的经典故事，流传甚广，影响很大，团结精神也是蒙古精神的重要组成部分之一。

《《蒙古秘史》与《阿萨喇克其史》对应部分的比较研究》篇一一、引言《蒙古秘史》与《阿萨喇克其史》作为两部重要的历史文献，分别记录了蒙古族与阿萨喇克其族的历史发展。

这两部史书在内容、结构、叙事方式等方面有着诸多相似之处，同时也存在显著的差异。

本文旨在通过对这两部史书对应部分的比较研究，探讨其背后的历史背景、文化内涵及对后世的影响。

二、两部史书的概述《蒙古秘史》是一部记录蒙古族早期历史的重要文献，以口传心授的方式流传至今。

该书详细记录了蒙古族的形成、发展及崛起过程，涵盖了政治、经济、文化、战争等多方面内容。

《阿萨喇克其史》则是一部关于阿萨喇克其族的历史记载，内容主要涉及该族的发展历程、风俗习惯、宗教信仰等方面。

该书在阿萨喇克其族的文化传承中占有重要地位。

三、两部史书对应部分的比较（一）历史背景的相似与差异《蒙古秘史》与《阿萨喇克其史》在历史背景上存在相似之处，如两部史书都记录了其民族在特定历史时期的形成与发展。

然而，两部史书所反映的历史背景也存在显著差异，如蒙古族在崛起过程中经历了多次战争与扩张，而阿萨喇克其族的历史则更多地与其独特的风俗习惯和宗教信仰相关。

（二）叙事方式的比较两部史书在叙事方式上均以编年体为主，详细记录了各自民族的历史发展。

然而，《蒙古秘史》更注重对战争、英雄事迹的描写，而《阿萨喇克其史》则更侧重于对风俗习惯、宗教信仰的描述。

此外，两部史书在语言运用上也存在差异，《蒙古秘史》的语言较为粗犷豪放，而《阿萨喇克其史》则更为细腻温婉。

（三）文化内涵的比较两部史书所蕴含的文化内涵丰富多样，既反映了各自民族的历史发展，也体现了其独特的文化传统。

例如，《蒙古秘史》中体现了蒙古族英勇善战、豪放不羁的精神风貌，而《阿萨喇克其史》则体现了该族对自然环境的敬畏与尊重，以及独特的宗教信仰。

这些文化内涵在两部史书中相互辉映，为后世提供了宝贵的历史文化资源。

四、结论通过对《蒙古秘史》与《阿萨喇克其史》对应部分的比较研究，我们可以更加深入地了解两部史书的历史背景、文化内涵及对后世的影响。

蒙古秘史读后感（共8篇）第1篇：读蒙古秘史有感读>有感哈拉毛都蒙古族小学邓彩艳在我读高中的时候，语文老师常常给我们讲《蒙古秘史》这部书里的一些美容。

从那个时候起我就被这部书深深地吸引住了，可是因为学生时代的经济为题就没有买的起这部书，很是遗憾。

后来大学毕业，一个偶然的机会在书店里我又遇见了这本书，很激动的买下了这部书，读了一遍又一遍，得到了很多的知识。

公元1989年，联合国教科文组织将《蒙古秘史》列为世界名著，并将其蒙译本收入世界名著丛书。

对一部书籍而言，这是从对球上可以获得的最高荣誉和奖赏了。

《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成，壮大之历程的典籍。

它从成吉思汗二十二代先祖勃儿贴赤哪，豁埃马澜勒写起，直至翰歌歹汗十二年（公元1240年）为止，共记载了蒙古民族约五百年的盛衰成败的历史。

书中既有蒙古高原父系氏族时代的狩猎生活，以及与它相关的图腾崇拜现象的记载，也有从氏族发展成部落，又从部落发展成部落联盟，从而又发展成为一个民族的历史脉络的讲述。

还有狩猎文化嬗变到游牧文化的如实记录，更有对一代天骄成吉思汗及以他为代表的风云一代，抛头颅，洒热血，从夹缝中崛起，成就霸业的全程写照。

这便是该书之所以吸引我的理由，它不是难以解读的“天书”吗，而是一杯清澈剔透、愈抿愈香的奶酒。

我认为此书中读者们颇为感兴趣的话题之一就是蒙古族的起源、祖先图腾等吧！对于祖先的猜想是每一个民族无法割舍的寻根情结，蒙古族也不例外。

但我认为，这已经是很空灵化了的话题。

所以、作为蒙古民族第一部书面作品的《蒙古秘史》对此也作了空灵化的处理。

图腾崇拜的时代早已过去，祖先崇拜也已被神灵崇拜所替代。

如今的蒙古人只认为成吉思汗是蒙古民族的伟大祖先和至高神灵。

所以、我们完全没有必要无限延伸图腾现象和图腾理念，避免误导出太多的笑话与胡闹。

在13世纪蒙古人完成了辉煌的崛起、古老的蒙古民族在其杰出领袖成吉思汗的带领下、不仅统一了蒙古各部、建立了打蒙古帝国，也为中国历史上最大的朝代——大元帝国的建立打下了坚实的基础。

铁⽊真母亲诃额仑⽤“五箭训⼦”教导⼦⼥【五箭训⼦】铁⽊真的母亲⾮常贤慧，并且教⼦有⽅。

诃额仑有五个孩⼦，为了教育年幼的⼏个孩⼦，诃额仑经常讲⾃⼰母亲教育孩⼦们要团结的故事。

教导他们“⼀箭易折，五箭难断，五⼦团结，强敌必败”。

《蒙古秘史》中说：“多本篾⼉⼲去世后，他的寡妇妻⼦阿阑豁阿⼜⽣下了叫不忽哈塔吉、不哈秃撒勒只、孛端察⼉蒙合⿊的三个⼉⼦。

于是朵本篾⼉⼲所⽣的别勒古讷台、不古讷台两个⼉⼦感到⼤惑不解，便背着母亲议论道：‘我等之母既丧丈夫，⼜⽆亲房兄弟，竟⼜⽣下三个⼉⼦。

家中⼤⼈除那个伯⽛兀惕⼈以外别⽆男⼦，此三⼦⾮彼莫属也……’不久阿阑豁阿觉察到了孩⼦们的这般议论。

”遭到孩⼦们的⾮议阿阑豁阿母亲很伤⼼，为了消除孩⼦们的疑惑这位⼤智⼤慧的母亲有⼀天煮熟风⼲⽺⾁，让孩⼦们吃饱了肚⼦后说道：“别勒古讷台、不古讷台两⼈对我⼜⽣三⼦以及其⽗为何⼈⼀事充满了怀疑和猜测。

你们的怀疑有道理。

但你们有所不知的是，每到深夜有⼀发光之⼈从天窗飞进屋内抚摸我的腹部，其光芒都透⼊我的腹内。

待到天亮时，才同黄狗般地爬将出去。

你们怎能乱加猜疑！由此看来，他们必为上天之⼦，怎可与凡⽣相⽐？待将成为万众之主时，⼈们才会明⽩的呀!”这位⾮凡的圣母阿阑豁阿⽤那神奇的感光⽣⼦的故事不仅化解了孩⼦们的疑惑，⽽且将⾼悬在万物之上的苍天请进了蒙古⼈的⽇常⽣活，使之成为打造尊严、振奋精神的⼼灵伙伴。

后代蒙古⼈将它当做了⾝世⾼贵的记忆遗传，⼴泛流传在⼀代⼜⼀代蒙古⼈的⽣活当中。

《蒙古秘史》说：“阿阑豁阿讲毕感光⽣⼦的原委后，让孩⼦们并排坐下后，给每⼈发了⼀⽀箭，令他们折断。

孩⼦们很容易地折断了各⾃的⼀⽀箭。

然后，阿阑豁阿⼜把五⽀箭捆到⼀起交给孩⼦们去折。

孩⼦们费了半天⼤劲，最终都未能折断这捆在⼀起的五⽀箭。

于是阿阑豁阿对孩⼦们说：‘你们五个全是我⽣的，若不齐⼼，会像单⽀箭那样容易被⼈折断，如能协⼒，就会像捆好的五⽀箭⼀样不易被⼈对付！’这就是‘阿阑豁阿五箭训⼦’的故事。

蒙古精神–祖先的优秀思想传统2009年4月30日评论发表评论——对古代蒙古思想的整理和总结编写／科尔沁夫与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。

——题记，引自蒙古谚语首先需要说明的是，本文是继《丑陋的蒙古人》之后，笔者推出的第二篇有关蒙古人民族性格的文章。

出乎我的意料，《丑陋的蒙古人》一文在网络上发表以后，引起了相当的反响，这说明在当代蒙古年轻人中，许多人都在关心民族的命运，这是一件好事，我感到很高兴。

毕竟，自己的思考不是孤独的。

我希望，这样的思潮在蒙古子孙们中间能够成为主流。

蒙古人应该相信，我们的未来是有希望的。

至于能否把握住机会，这要看蒙古子孙们是否有先见之明、自知之明以及理智的态度。

为了更好的理解这篇文章和前一篇之间的承继关系，我希望，读者在阅读本篇之前，最好读一下《丑陋的蒙古人》一文。

在那篇文章里，我主要分析了蒙古人在其历史发展进程中，民族性格——也就是文化中存在着的诸多负面的因素，正是这些弱点阻碍着蒙古人民族的发展和进步；在那里，我希望蒙古子孙们能够正视这些问题，从而对这些弱点保持警觉。

作为一个蒙古人，我的确不希望看到我的民族在今天的时代丧失应有的自信。

自信，是当代蒙古人最为缺乏的心理优势之一，批评弱点是必要的，但指出努力的方向是更加重要的任务。

事实上，历史上的蒙古人曾经拥有过很多宝贵的精神财富，这些精神财富不是我们一般意义上的知识或者其他文化遗产，我所说的财富是看不见摸不着的，是“关于思想的思想”，或者说是关于智慧的学问：它是指可以用来振奋民族精神、提供前进和发展的动力的信仰和精神素质。

我们能够做出慨叹的是，这些精神素质在历史发展逐渐为蒙古人所遗忘。

我们今天所要做的，就是力图恢复这些古典精神，并结合我们现在所面对的这个世界和时代的特点，发展出当代蒙古人的新文化来——这也是许多当代有识之士的共识，而并非我的创造——我不过是一个追随者而已。

在当代，蒙古的年轻人们正在自觉或不自觉的发展“蒙古新文化”。

蒙古精神–祖先的优秀思想传统2009年4月30日评论发表评论——对古代蒙古思想的整理和总结编写／科尔沁夫与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。

——题记，引自蒙古谚语首先需要说明的是，本文是继《丑陋的蒙古人》之后，笔者推出的第二篇有关蒙古人民族性格的文章。

出乎我的意料，《丑陋的蒙古人》一文在网络上发表以后，引起了相当的反响，这说明在当代蒙古年轻人中，许多人都在关心民族的命运，这是一件好事，我感到很高兴。

毕竟，自己的思考不是孤独的。

我希望，这样的思潮在蒙古子孙们中间能够成为主流。

蒙古人应该相信，我们的未来是有希望的。

至于能否把握住机会，这要看蒙古子孙们是否有先见之明、自知之明以及理智的态度。

为了更好的理解这篇文章和前一篇之间的承继关系，我希望，读者在阅读本篇之前，最好读一下《丑陋的蒙古人》一文。

在那篇文章里，我主要分析了蒙古人在其历史发展进程中，民族性格——也就是文化中存在着的诸多负面的因素，正是这些弱点阻碍着蒙古人民族的发展和进步；在那里，我希望蒙古子孙们能够正视这些问题，从而对这些弱点保持警觉。

作为一个蒙古人，我的确不希望看到我的民族在今天的时代丧失应有的自信。

自信，是当代蒙古人最为缺乏的心理优势之一，批评弱点是必要的，但指出努力的方向是更加重要的任务。

事实上，历史上的蒙古人曾经拥有过很多宝贵的精神财富，这些精神财富不是我们一般意义上的知识或者其他文化遗产，我所说的财富是看不见摸不着的，是“关于思想的思想”，或者说是关于智慧的学问：它是指可以用来振奋民族精神、提供前进和发展的动力的信仰和精神素质。

我们能够做出慨叹的是，这些精神素质在历史发展逐渐为蒙古人所遗忘。

我们今天所要做的，就是力图恢复这些古典精神，并结合我们现在所面对的这个世界和时代的特点，发展出当代蒙古人的新文化来——这也是许多当代有识之士的共识，而并非我的创造——我不过是一个追随者而已。

在当代，蒙古的年轻人们正在自觉或不自觉的发展“蒙古新文化”。

《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。

它从一二四零年成书至今，已阅七百六十多年沧桑，这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。

郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。

这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。

因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。

到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。

到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。

《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。

案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。

如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。

《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。

虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。

”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是绝大的误读。

应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。

基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。

对鉄木真极其追随者罪行的追究，和对纳粹时代希特勒罪行的追究类似，不是为了对普通德国或蒙古人民有什么蔑视和仇恨，而是是为了总结历史教训，避免惨祸再次发生。

这是800年前的历史，现代蒙古人不应该负任何责任，但是，对屠杀了5千万中国人民的鉄木真的崇拜，实际上是对中国人民生命价值的不尊敬。

而崇拜鉄木真所带来的后果，和崇拜希特勒带来的后果一样，将会腐蚀中国社会人们的价值观念和伦理道德，以为强大就可以欺负弱小，这样会对社会上弱势的族群体造成危害。

我们追究的，不是“蒙古族”的罪行，而是“蒙古帝国统治者”罪行的。

就象清算希特勒的罪行不是清算德国人的罪行一样。

普通蒙古人也一样是蒙古帝国的受害者，鉄木真年代，蒙古绝大多数人口都是从中国和其它文明地区被掠夺的奴隶，可以说蒙古族是汉族有亲密的血缘关系，是汉族的骨肉同胞。

大多数蒙古人自己的祖先被杀害、被强奸、在幼儿时期就被抓到贵族的部落里当奴隶。

这些被蒙蔽的蒙古族民众和被蒙蔽的中国民众一样，不知真相，认贼作父。

如果中国任凭把比希特勒还严重的罪行当作光辉业绩崇拜，那么多数民族的生命价值就会受到蔑视，这种蔑视，在将来民族命运遭到危机时，又会重新造成大量大受害者。

减少这种危险是我的责任。

今天，某些民族的民族主义分子利用我国对于蒙元的粉饰历史和篡改，培养本族人民蔑视汉族人民生命价值和传统文化，蔑视汉族人民几千年来辛勤劳动和贡献出来的无数发明创造。

更有甚者，为了屈服这种邪恶势力，中国剥夺了保卫人民生命财产和文明成果的岳飞、文天祥等人的民族英雄称号。

我认为只有公众知道历史真相，才能知道是什么道路养育了我国人民，是什么让我国人民倍受痛苦。

这样才能让我们的子孙后代明白正确的是非观念，才有机会选择正确的道路，才能制止社会漠视弱势群体痛苦。

追究历史真相，绝对不是就是为了让人民对蒙古族人民产生一种鄙夷、仇恨情绪。

仇恨从来不会带来任何幸福，追究是为了人民尊敬中国人民、包括中国前辈人民的生命价值和尊严。

蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，千百年来他们过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。

《蒙古秘史》是他们独特的自然生活环境下酿造的文化结晶。

学术界对于《蒙古秘史》的研究方法非常多，但从教育事件解释早期游牧教育文化的比较少。

在中国社会科学院召开的《蒙古秘史》成书７６０周年纪念会上获悉，联合国教科文组织给予我国世界文化名著《蒙古秘史》很高的评价，认为该书不仅在人类文化发展史中留下印迹，而且在世界文化史中享有崇高的地位，它的“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。

这一评价是１９８９年６月联合国教科文组织在巴黎召开的执委会第１３１次会议上就纪念《蒙古秘史》成书７５０周年的决议中作出的。

《蒙古秘史》是１３世纪时以畏吾儿体蒙古文书写的记载蒙古族古代历史的珍贵文献史料，原名为《忙豁·仑·纽察·脱察安》。

明洪武十五年始（１３８２），译成汉文，改名为《元朝秘史》。

今其畏吾儿体蒙古文原文早已佚失，流传下来的只有明代以汉字音写蒙古语的《元朝秘史》。

国内学者研究《蒙古秘史》已有悠久的历史，学术界普遍认为《蒙古秘史》研究始于明朝———明朝翰林院编修，对畏吾儿体蒙古文《蒙古秘史》进行了汉字音译，并附录了汉译（分为旁译和总译）部分。

民国时期，１９２７年王国维在《元朝秘史之主因亦儿坚》一文中考证了《元朝秘史》中的主因亦儿坚就是金朝后期的札军。

陈彬和在其选注的《元朝秘史》新序中对《蒙古秘史》的作者、成书年代等问题作了探讨。

亦邻真的《蒙古秘史》畏吾儿体蒙古文还原本就《蒙古秘史》的书名和作者、成书年代、汉译年代以及版本等诸多问题进行了研究，是从历史学角度对《蒙古秘史》进行的研究。

巴雅尔对于《蒙古秘史》语言学方面的研究给蒙古族历史文化研究提供了更便利的条件。

《蒙古秘史》文献学方面的研究专著有甄金的《蒙古秘史学概论》，它是国内唯一一本以专著形式出现的有关《蒙古秘史》文献学研究方面的著作。

《蒙古秘史》中的一般伦理概念及其语境分析蒙古秘史，或被称为“最大的封建史书”，记载了蒙古元朝三百年的历史，部分书文，辞令，则把伦理概念作为阐述文学风格的主要内容之一。

从这个角度看，蒙古秘史的伦理概念和语境，不仅在东亚伦理史的研究中具有重要的意义，而且对社会、政治以及文化的发展及运行也有着积极的影响。

首先，蒙古秘史记载的伦理概念有助于更加深入地理解当时社会的伦理价值标准。

从这个角度看，蒙古秘史中的文字充满了正义正当，勇于尊敬贤达，祝福百姓，反对邪恶等荟萃伦理思想的趋势。

例如，清官：“贤慧廉正，对百姓保护，不受官员攻击”，“精忠报国，以身作则”，这些话语强调了政治正义，也反映了当时社会伦理价值观。

其次，蒙古秘史有助于揭示当时社会的伦理责任观念。

从这个角度看，蒙古人苦口良药，讲求均等，尊重礼义，重视和谐的伦理责任观念，在蒙古秘史中有着深遂的体现。

例如，官员肩负着“仁爱百民，社稷兼容”的责任；而百姓则需要“家庭和谐，诚信正直”。

这些文字也暗示，当时社会尊重君子和仁义，提倡谦虚，教导孝顺，温和有理。

此外，蒙古秘史还反映了当时社会于伦理教育方面的深厚传统。

在蒙古秘史中，许多箴言传播了关于伦理的道德教育，教导人们尊重礼仪礼事，重视勤劳的伦理道德价值观，把自身所做的善行铭记在心，这些都是教育伦理向下传递的重要方式。

例如，“勤于劳苦，利于功德”，“守正不阿，大度让让”，“外重思内，志维其德”，这些话语言之教育力，强调了伦理教育的重要性，也展示了当时社会对伦理教育的强烈要求。

最后，蒙古秘史充分表达了当时社会对道德、理智、坚守及克己出气的看法。

从这个角度看，蒙古秘史中的文字着重于道德的重要性，着重于“不以财货安身，不以财物为业”的道德，强调“诚实正直、坚守信念”，以及坚守修养，尊重智慧，努力自我改变的伦理价值观念。

综上所述，从蒙古秘史中可以看出，当时社会的伦理概念不仅与当时社会的政治、政治、文化及伦理责任等方面密切有关，而且充满了教育意义。