35吾问无为谓

太公望问于文武曰：“吾闻之，文王受命，有七百岁之国，传于贤而不绝，其道何如？”文武对曰：“文王受命，以圣德明仁，敬贤礼士，敬天爱人，以德服人，故能久长。

其道有三：一曰尊贤，二曰礼士，三曰敬天爱人。

”太公曰：“吾闻之，周公问于太公曰：‘吾闻之，圣人无常师，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。

今吾欲取法乎上，何如？’太公对曰：‘取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。

周公其勉之！’”文武曰：“然则周公之取法乎上，何也？”太公曰：“周公之取法乎上，以其能尊贤也。

夫贤者，国之宝也。

尊贤者，王道之始也。

故周公尊贤，其国必昌；不尊贤，其国必亡。

”文武曰：“吾闻之，武王克商，封侯赐土，而周公居东，其故何也？”太公曰：“武王克商，封侯赐土，以定天下。

周公居东，以镇抚诸侯，使无叛者。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘智者乐水，仁者乐山；智者乐山，仁者乐水。

’何也？”太公曰：“智者乐水，以其智也；仁者乐山，以其仁也。

智者乐山，以其乐也；仁者乐水，以其智也。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。

’何也？”太公曰：“学而不思则罔，谓学而不求其解，则所学无所得；思而不学则殆，谓思而不求其真，则所思无所得。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘三人行，必有我师。

’何也？”太公曰：“三人行，必有我师，言人之所善，我则师之；人之所恶，我则改之。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。

’何也？”太公曰：“君子之德风，小人之德草，言君子之德，如风之动草，风行草偃，则草随风转。

君子之德，能化小人，使之向善。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘过而不改，是谓过矣。

’何也？”太公曰：“过而不改，是谓过矣，言有过而不改，则过也。

”文武曰：“吾闻之，孔子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。

’何也？”太公曰：“君子以文会友，以友辅仁，言君子以文章会聚朋友，以朋友辅助仁德。

”注释：太公望：即姜太公，周文王的师，后辅佐武王灭商建周。

《水浒传》另一蓝本：《宋江三十六人赞》全文（《水浒传》绘画本）（王事情看水浒第2期~~~这两期主要是讲《水浒传》的蓝本，下一期会讲史料考证。

请大家多多关注。

）《水浒》故事，千古流传，亦有其祖。

其本有二，一为《大宋宣和遗事》，二为《宋江三十六人赞》。

前者先不论，后者为龚开所作。

龚开，字圣予，号翠岩（张无忌之父，名张翠山），淮阴人，宋末元初人，诗文书画皆擅。

（南宋画家龚开画像）他画马乃是一绝，人谓“风鬃雾鬣，豪骨兰筋”，如同逝电追风，生动无比，开写意画马之先河。

（龚开所作《瘦马图》）又有人物写像，便是《宋江三十六人赞》。

龚开“年少时壮宋江事”，便一直心之念之，“欲存之画赞”。

后来读到中书侍郎侯蒙一篇上疏，陈“制贼之计”说：“宋江三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者，其材必有过人，不若赦过招降，使讨方腊，以此自赎，或可平东南之乱。

”于是更坚其心，集三十六人为一赞。

并解释道，“余尝以江之所为，虽不得自齿，然其识器超卓有过人者，立号既不僭侈，名称俨然犹循轨辙，虽托之记载可也。

”意思是，宋江等人当时虽然不能自己为自己的起事之事做出解释和说明，但是他们的见识器量必定有过人之处，称呼的绰号非王非皇，虽然凶恶，但还算平常，不算僭越，因此记载下来也不算逾矩。

又说：古称柳盗跖为“海贼之圣”，以其守一至于极处，能出类而拔萃。

若江者其殆庶几乎！虽然，彼跖与江，与之盗名而不辞，躬履盗迹而无讳者也，岂若世之乱臣贼子，畏影而自走，所为近在一身而其祸未尝不流四海！呜呼，与其逢圣公之徒，孰若跖与江也！（水浒英雄群像）柳盗跖又名柳下跖，是柳下惠之弟，这两兄弟堪称中国历史上彪悍到爆棚的人物，他们每人有一个成语，柳下惠是“坐怀不乱”，柳下跖是“盗亦有道”。

《庄子·外篇·胠箧第十》跖之徒问与跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也；五者不备而能成大盗者，天下未之有也！”画家把宋江与盗跖相提并论，认为梁山泊众人也有圣、勇、义、智、仁等五义，威震河朔，成就一番事业，世上这样的人少之又少。

论语5.13,5?14,5.15原文翻译论语公冶长第五5.12原文及翻译「原文」：子贡曰：“我不欲人之加诸①我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔②所及也。

”「注」：①加诸：凌驾于、强加于。

加，凌驾。

②尔：你，指子贡。

「本段的意思及翻译」：子贡说：“我不想别人强加什么东西给我，我也不想把这些东西强加在别人身上。

”孔子说：“赐呀，这不是你所能完全做得到的。

”「解读」：“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”，因为关涉的是自身行为，所以是可实现的，然子贡想要的“不欲人之加诸我也”，关涉的是别人的行为，这就是子贡（自己）做不到的了。

论语公冶长第五5.13原文及翻译「原文」：子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。

”「注」：①文章：即文献典籍，这里指孔子传授的诗、书、礼、乐等知识。

②性：人之本性。

③天道：天命。

「本段的意思及翻译」：子贡说：“老师讲授的文章，我们可以听得到；老师对人性和天道，我们却无从听到啊。

”「解读」：这一章说明孔子之道深微渊博，他人难以企及。

子贡认为，夫子所讲的礼、乐、诗、书等书面知识，靠耳闻和自身的努力便可以领会，并做到学以致用。

但是，夫子对人性与天道的理论，深奥而神秘，不是通过耳闻就可以学到的。

论语公冶长第五5.14原文及翻译「原文」：子路有闻，未之能行，惟恐有①闻。

「注」：①有：通“又”。

「本段的意思及翻译」：子路听到一个道理，如果没有付诸行动，就唯恐听到新的道理。

「解读」：这一章主要反映了子路的志向和情操，同时也体现了孔子的教育理念——学是为了实践，为了行，为了用。

《意马心猿》成语故事意思是形容心思不定，好像猴子跳、马奔跑一样难以控制；在句中一般作谓语、定语。

成语出处《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。

”后世据此典故引申出成语“意马心猿”。

成语故事一天，药山惟俨禅师正在院子里除草，他看见道吾和云岩二人在一旁相对而立，便问：“你们在干什么？”道吾说：“我们在观心。

”惟俨禅师笑着说：“除此之外，你们还能观察个什么？”道吾和云岩被问得张口结舌，无法回答。

这时，正好庞居士来了，惟俨禅师便问他：“你来这里，有什么事吗？”庞居士说：“我来请求佛法。

”惟俨禅师说：“如果我告诉你佛法的道理，你能用言语表达出来吗？”庞居士回答：“我无法用言语表达。

”惟俨禅师说：“既然如此，你还不如回去吧！”庞居士听了，便转身离去。

惟俨禅师望着他的背影，自言自语地说：“好一个‘意马心猿’！”成语寓意道吾和云岩二人虽然在“观心”，但他们的心却像猴子跳、马奔跑一样难以控制，无法真正达到“观心”的目的。

而庞居士虽然无法用言语表达佛法，但他能够领会佛法的真谛，做到“心无所住”。

惟俨禅师用“意马心猿”来形容他们的心，是在提醒他们，要去除杂念，让心平静下来，才能真正领悟佛法的真谛。

这个成语也可以用来形容人的心思不定，容易被外界的事物所干扰和诱惑。

在生活中，我们常常会遇到各种各样的事情，这些事情会影响我们的情绪和思维，让我们无法集中精力去做自己应该做的事情。

如果我们不能控制自己的心思，让它像“意马心猿”一样四处乱跑，那么我们就很难取得成功。

因此，我们应该学会控制自己的心思，让它专注于自己的目标和任务。

只有这样，我们才能提高自己的效率和质量，实现自己的人生价值。

成语运用成文用法“意马心猿”在句中一般作谓语、定语。

运用示例明·许仲琳《封神演义》第四十回：“心猿意马驰千里，骤雨旋风满太湖。

”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“故世间痴儿女，一失偶，辄割臂疗之。

可编辑修改精选全文完整版庄子（全集pdf）庄子内篇卷一上第一逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

第一章智慧先生的问道之旅知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

礼者，道之华而乱之首也。

’故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为。

无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患！故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：‘通天下一气耳。

’圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。

非不我应，不知应我也。

我问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告我而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。

”狂屈闻之，以黄帝为知言。

庄子到过北极吗这个故事在《庄子》中非常有名，庄子用语很妙，他运用了许多隐秘离奇的语言，来暗喻我们精神体用中的种种关系，玄之又玄，引人入胜，引人深思，乃至引人入道。

“知北游于玄水之上”，后面又“反于白水之南”。

先来理解这个“玄水”。

什么是“玄”？就是黑暗地带，极北之地。

这个也怪，庄子没到过北极，怎么会知道极夜呢？要知道，北极有半年的黑夜啊！“水”，仁者乐山，智者乐水。

《无为论》夫无为者，非无所事事，非无所作为，而是一种顺应自然、无为而治的境界。

盖闻古之圣贤，莫不以此为道，以之治国，以之修身。

是以天下大治，百姓安居乐业，国家长治久安。

何谓无为？无为者，不违自然之道，不拂民心之欲，不争名夺利，不损人利己。

是以圣人无常师，无常友，无常处，无常行，随其所欲，任其自然。

夫天地者，至公无私，四时者，运行不息，万物者，自生自灭。

人亦然，顺其自然，则心旷神怡，身体健康；逆其自然，则心烦意乱，疾病缠身。

吾闻之，天下大事，必作于细，天下难事，必作于易。

无为之道，在于审时度势，因势利导，不居功自傲，不贪天之功。

是以圣人处无为之事，行不言之教，无欲无求，无得无失。

是以天下莫能与之争，莫能与之夺。

夫无为之道，非一日之功，非一时之利，而是一生之追求。

古之贤者，如尧、舜、禹、汤、文、武，莫不以此为修身治国之道。

尧舜禅让，以无为而治，天下归心；汤武革命，以无为而安，国家昌盛。

是以后世子孙，皆以此为法，世代相传。

今人往往急功近利，争名夺利，不知无为之道。

是以国家政治动荡，社会风气败坏，人心不古。

夫无为之道，非一日之功，非一时之利，而是一生之追求。

吾辈当效仿古之贤者，修身齐家治国平天下，以无为之道，成就一番伟业。

夫无为之道，非无为而无所作为，而是一种高远的境界。

圣人无为，非无所事事，而是以无为之心，行有为之事。

是以天下事，皆可为之，而无所不能为。

吾辈当效法古人，持无为之心，行有为之事，以成就自我，以利天下。

是以，无为者，非无所事事，非无所作为，而是一种顺应自然、无为而治的境界。

吾辈当以此为修身治国之道，以无为之心，行有为之事，成就一番伟业，以慰平生。

夫天下大事，必作于细，天下难事，必作于易。

吾辈当持无为之道，以无为之心，行有为之事，共创美好未来。

【注】本文以文言文形式阐述“无为”这一概念，旨在传承和弘扬古代文化，同时结合现代语境，使读者对“无为”有更深刻的理解。

论语宪问原文及翻译论语宪问原文及翻译论语·宪问出自《论语》，共计44章。

主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

以下是小编为大家整理的论语宪问原文及翻译，希望能帮到大家！论语宪问原文及翻译原文宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。

庄子名言精选【1】：浮生假设梦。

假设梦非梦，浮生何如？如梦之梦。

--庄子 ?如梦之梦?【2】：相濡以沫，不如相忘于江湖 --庄子 ?庄子·大宗师?【3】：人生天地之间，假设白驹过隙，突然而已 --庄子 ?知北游?【4】：子非鱼，安知鱼之乐？ --庄子 ?秋水?【5】：来世不可待，往世不可追也 --庄子【6】：君子之交淡假设水，小人之交甘假设醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

--庄周【7】：泉涸鱼相与处于陆相咰以湿相濡以沫不如相忘于江湖 --庄子 ?庄子·内篇·大宗师?【8】：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

--庄子 ?庄子?【9】：吾生也有涯，而知也无涯。

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

--庄子 ?养生主?【10】：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

--庄子 ?齐物论?【11】：朴素而天下莫能与之争美 --庄子 ?庄子·天道?【12】：天地与我并存，万物与我为一。

--庄周【13】：巧者劳而智者忧，无能者无所求。

--庄子【14】：独善其身者，难成大事。

--庄周【15】：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

--庄子 ?人间世?【16】：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

--庄子 ?逍遥游?【17】：天地有大美而不言。

--庄子 ?知北游?【18】：谋无主那么困，事无备那么废。

--庄周【19】：以天下为之笼，那么雀无所逃。

--庄子 ?庚桑楚?【20】：至乐无乐，至誉无誉。

--庄周 ?庄子?【21】：人生天地之间，假设白驹之过隙，突然而已。

--庄周 ?庄子·知北游?【22】：尾生抱柱，至死方休。

--庄子 ?庄子。

盗跖?【23】：至人无已，神人无功，圣人无名 --庄子 ?逍遥游?【24】：肌肤假设冰雪，绰约假设处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 --庄周 ?庄子?【25】：白玉不毁，孰为珪璋。

吾问无为谓我我我我七年级作文吾问无为谓我我我我七年级作文“叮叮叮……”一阵急促的电话声把我从睡梦中惊醒，一听电话才知道，原来是“奇妙博士”的“时空飞船”研制成功，要带我去“古代游乐园”参观参观。

我听后非常高兴，一溜小跑来到“奇妙博士”的“工作间”。

一进门，“奇妙博士”就对我说：“吴莹，快上去，飞船要起飞了。

”我说：“好！”因为跑得太快，不小心摔了一跤。

我们一坐上去，飞船就说：“请摁一下门旁的红色小按。

”“奇妙博士”就把门旁的红色小按钮摁了一下。

飞船这时又说：“古代游乐园的起飞时间已超过，现在即将进入未来游乐园。

”小朋友，你们可能觉得“奇妙博士”的名字怪怪的吧！哦！忘了告诉你们，那是因为“奇妙博士”常常会有一些人们从未见过、听过的奇思妙想。

就这样，我们阴差阳错地来到了“未来游乐园”。

一下飞船，就来到一幢七层的大楼——“游乐大厦”前，“游乐大厦”的第一层是“冰雪世界”第二层是“粉刷屋”，第三层是“游泳馆”第四层是“弹跳大世界”……我们一踏进一楼大厅――接待处，就有一辆小型飞车在等待，我们一坐上去，安全带就自动系上了。

飞车飞到了“冰雪世界”的大门口，首先慢慢地落下，而后安全带就自动解开了。

透过大门我看见里面白茫茫的一片，我和“奇妙博士”刚一走进冰雪世界，“奇妙博士”就摔了一跤。

我连忙去扶奇妙博士，见此情景我忍不住偷偷地笑了起来，可是当我看见“奇妙博士”的苍苍白发时，才想起“奇妙博士”已经六十多岁了，在这很滑的地方，摔一跤是很正常的。

我们来到“冰雪世界”的中心地带，看见有许多奇形怪状的雪人和冰雕，我们边走边欣赏，突然我掉进了一个较深的洞里，因为里面全部都是白雪，所以我并没有受伤，但把我也吓得够呛！最后还是“奇妙博士”把我拉了上来，又继续欣赏雪人和冰雕。

过了一会儿，我们又坐飞车来到了“粉刷屋”，到处都是五颜六色的墙，有黄的，红的，绿的……这时我们来到一面没有被游人粉刷过的墙面前，拿起刷子，我就忙开了，把最上面的涂成了绿色，下面涂成了红色，我正想着中间刷什么颜色？突然，看到旁边墙上有一幅画，这幅画真是太美了。

王守仁《答徐成之(壬午)》原文注释与鉴赏王守仁《答徐成之(壬午)》原文解释与鉴赏答徐成之(壬午)王守仁一承以朱、陆同异见询，学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。

细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也。

是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。

虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求胜。

务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。

若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。

使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。

今二兄之论，乃若出于求胜者。

求胜则是动于气也。

动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。

今舆庵之论象山曰："虽其专以尊德性为主，未免堕于禅学之虚空；而其持守端实，终不失为圣人之徒。

若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门诚意正心之学矣。

'吾兄之论晦庵曰："虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离；而其循序渐进，终不背于《大学》之训。

若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学格物致知之学矣。

'夫既曰"尊德性'，则不可谓"堕于禅学之虚空'；"堕于禅学之虚空'，则不可谓之"尊德性'矣。

既曰"道问学'，则不可谓"失于俗学之支离'；"失于俗学之支离'，则不可谓之"道问学'矣。

二者之辩，间不容发。

然则二兄之论，皆未免于意度也。

昔者子思之论学，盖不下千百言，而括之以"尊德性而道问学'之一语。

即如二兄之辩，一以"尊德性'为主，一以"道问学'为事，则是二者固皆未免于一偏，而是非之论尚未有所定也，乌得各持一是而遽以相非为乎？故仆愿二兄置心于公平正大之地，无务求胜。

关于无为的93个诗句1.假作真时真亦假，无为有处有还无。

——曹雪芹《红楼梦》2.女为君子儒，无为小人儒。

——《论语》3.是以圣人无为，故无败，故无失。

——老子《道德经》4.无为而无不为，取天下常以无事；——老子《道德经》5.无为在歧路，儿女共沾巾。

——王勃《送杜少府之任蜀州》6.浮云不系名居易，造化无为字乐天。

——李忱《吊白居易》7.无为恩怨儿女语，疆场勇士轩昂行。

——蔡沈《赠琴士翁明远》8.我无为，人自宁。

——李白《春日行》9.须臾罢无为，但听楼鼓挝。

——刘从益《岁除夕次东坡守岁韵》10.酒食罢无为，棋槊以相娱。

——韩愈《示儿》11.摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。

——吕洞宾《敲爻歌》12.且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。

——阮籍《大人先生传》13.无为无事人，逍遥实快乐。

——寒山《诗三百三首》14.妫蜼子，幸际明良时无为，寂默坐老东海湄。

——高启《妫蜼子歌为王宗常赋》15.莫饮盗泉水，无为天下先。

——李山甫《遣怀》16.凄凉问禅客，身外即无为。

——张祜《题丘山寺》17.纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色。

——吕洞宾《敲爻歌》18.岁岁无为化，宁知乐九功。

——张九龄《恩赐乐游园宴应制》19.教我无为礼乐拘，利路名场多忌讳。

——李咸用《临川逢陈百年》20.清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。

——苏轼《水龙吟·古来云海茫茫》21.感此慰行迈，无为歌苦辛。

——贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》22.归欤偃旧丘，无为牛所搂。

——方回《牛触马》23.瓣香重发来生愿，世世无为识字人。

——刘克庄《壬戌首春十九日锁宿玉堂四绝·搯肾搜肠极苦辛》24.法天地四时之运，民日用而不知；传祖宗六圣之心，我无为而自化。

——苏轼《紫宸殿正旦教坊词致语口号》25.孔丘贵仁义，老氏好无为。

——储光羲《同王十三维偶然作十首》26.庶以保吾真，无为事其末。

——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》27.勉哉励贞操，无为漫离忧。

刘大槐《无斋记》原文及翻译译文《刘大槐《无斋记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、刘大槐《无斋记》原文及翻译译文刘大槐《无斋记》原文及翻译刘大槐原文：天下之物，无则无忧，而有则有患。

人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。

今夫无目，何爱于天下之色?无耳，何爱于天下之声?无鼻无口，何爱于天下之臭味?无心思，则任天下之理乱、是非、得失，吾无与于其间，而吾事毕矣。

横目二足之民，瞀然①不知无之足乐，而以有之为贵。

有食矣，而又欲其精;有衣矣，而又欲其华;有宫室矣，而又欲其壮丽。

明童艳女之侍于前，吹竽击筑之陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也。

有家矣，而又欲有国;有国矣，而又欲有天下;有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡;九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，历万祀②而不老。

以此推之，人之歆羡于富贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎?古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有苌楚，猗傩其枝。

夭之沃沃，乐子之无知③。

”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。

余性颛④而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意，凡人世之所有者，我皆不得而有之。

上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。

所有者惟此身耳。

呜呼!其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣;其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣!旅居无事，左图右史，萧然而自足。

啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，自以为无知，而因以为可乐，于是以“无”名其斋云。

(选自《明清散文精选》)【注】①瞀然：愚昧不明。

②祀：年。

③苌楚：植物名。

猗傩：同“婀娜”。

轻盈柔美的样子。

夭：指草木初生。

沃沃：肥美而有光泽的样子。

④颛：蒙昧无知。

译文：没有天下的事物，就没有忧患，有了天下的事物就有了忧患。

人的忧患，没有什么比有自己的身体更大的了，次一等的是有家庭。

达生达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。

请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。

则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！“夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

《庄子知北游》原文及译文【知北游导读】本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。

“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。

在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。

篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。

本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。

全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，主要说明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则死，万物归根结蒂乃是混一的整体。

第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。

第三部分至“彼何人哉”，写齧[niè]缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。

第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。

第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。

这一部分在全篇中处于重要地位。

第六部分至“彼为积散非积散也”，说明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。

第七部分至“不游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“可言”的特点。

既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。

第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。

第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。

第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。

余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。

《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。

关于庄子名言名句大全(带出处)导读：1、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

——庄子《逍遥游》2、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

——庄子3、忧喜更相接，乐极还自悲——庄子4、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。

吾葬具岂不备邪？——庄子《庄子·列御寇》5、日出而作，日入而息。

逍遥于天地之间，而心意自得。

——庄子《庄子·让王》6、圣人不死大盗不止——庄子7、天机不可泄露——庄子8、窃钩者诛，窃国者侯——庄子《庄子·内篇·逍遥游第一》9、物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

——庄子《寓言》10、巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！——庄子《列御寇》11、万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

——庄子《在宥》12、其欲深者，其天机浅。

——庄子《大宗师》13、为事逆之则败，顺之则成。

——庄子《渔父》14、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉——庄子《庄子》15、今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！——庄子《逍遥游》16、以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇``````其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡重外者内拙。

——庄子《达生篇》17、且夫得者，时也；失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

——庄子《大宗师》18、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。

（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

——庄子19、以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

——庄子《秋水》20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

二五问者，吾乡智者之著也。

其文以问答相间，析理透彻，言辞简练，富有哲理。

以下为翻译：一问：何为智？答：智者，知也。

知天地万物之理，辨是非善恶，审时度势，以达其道者也。

二问：智者如何行事？答：智者行事，以道德为本，以仁义为纲，以礼法为度，以诚信为根，以慎独为基。

三问：何为仁？答：仁者，爱人也。

爱己爱人之心，无私无欲，推己及人，乐善好施。

四问：仁者如何处世？答：仁者处世，宽以待人，严以律己，不以富贵骄人，不以贫贱慢人。

五问：何为义？答：义者，宜也。

宜人之心，公正无私，是非分明，善恶有报。

六问：义者如何立身？答：义者立身，正其身，修其心，齐家治国，平天下。

七问：何为礼？答：礼者，敬也。

敬天地万物，敬亲敬长，敬贤敬能，敬己敬人。

八问：礼者如何行事？答：礼者行事，谦逊有礼，尊重他人，守时守约，敬天爱人。

九问：何为信？答：信者，诚也。

诚实无欺，信守承诺，言行一致，以诚待人。

十问：信者如何交友？答：信者交友，以诚相待，坦诚相见，共患难，同欢乐。

十一问：何为忠？答：忠者，诚也。

忠诚于国家，忠诚于君主，忠诚于朋友，忠诚于事业。

十二问：忠者如何报国？答：忠者报国，尽忠职守，鞠躬尽瘁，死而后已。

十三问：何为孝？答：孝者，顺也。

顺父母之志，敬父母之命，养父母之身，报父母之恩。

十四问：孝者如何尽孝？答：孝者尽孝，养亲尊长，尊敬师长，和睦邻里，孝顺国家。

十五问：何为悌？答：悌者，友也。

友爱兄弟，和睦亲族，团结朋友。

十六问：悌者如何处世？答：悌者处世，友爱无间，互助互敬，和睦共处。

十七问：何为廉？答：廉者，洁也。

廉洁自守，不贪不占，不徇私情，不枉法度。

十八问：廉者如何为官？答：廉者为官，清正廉洁，为民造福，公正无私，不谋私利。

十九问：何为耻？答：耻者，愧也。

知耻而后勇，知耻而后改，以耻为鉴，以廉为戒。

二十问：耻者如何立身？答：耻者立身，严于律己，知耻而后勇，勇于改过，以廉为荣。

二五问说，以问答形式，阐述人生哲理，教导世人修身齐家治国平天下。

道德宝章—白玉蟾注解《道德经》道德宝章—白玉蟾注解《道德经》道德宝章白玉蟾注体道章第一道?(如此而已)可道非常道(可说即不如此)名(强名曰道)可名非常名(谓之道已非也)无?(此即是道)名天地之始(道生一即是天地之初)有(一生二二生三三生万物'故有)名万物之母(一无生万有万有归一无)故常无(虚心无念)欲以观其妙(见物知道知道见心)常有(守中抱一)欲以观其徼(身有生死心无生死)此两者(万有一无一无亦无无中不无)同出而异名(万法归一一心本空)同谓之玄(道非欲虚'虚自归之'人能虚心'道自归之)玄之又玄(虚里藏真'无中生有)众妙之门(悟由此入用之无穷) 养身章第二天下皆知美之为(求为美名)美斯恶已(不得美名)皆知善之为(求为善人)善斯不善已(反为恶人)故有无之相生(无必生有'有必归无)难易之相成(先难后易'先易后难)长短之相形(道本无形'自相长短)高下之相倾(天旋地转'本无高卑)音声之相和(一风所鸣'万籁皆应)前后之相随(往古即今'来今即古)是以圣人处无为之事(贵乎自然)行不言之教(道寓於物)万物作而不辞(无必生有安得不生'倘若不生安见长存)生而不有(无非妄幻)为而不恃(今日今日而已)功成而弗居(岂可以梦为实)夫惟弗居(忘外而不忘其内也)是以不去(一我自存)安民章第三不尚贤(为子当孝'为臣当忠)使民不争(饱不思食)不贵难得之货(黄金与土同价)使民不为盗(如意无他)不见可欲(耳目之间'心实在焉)使心不乱(去即唤廻)是以圣人之治(多少分明)虚其心(是)实其腹?弱其志，强其骨，常使民无知无欲?使夫知者?不敢为也(多少分明)为无为?则无不治无源章第四道?冲而用之?或不盈(虚中)渊乎似万物之宗(心也)挫其锐(敛神)解其纷(止念)和其光(藏心於心而不见)同其尘(混心於物)湛兮似若存(存神於无)吾不知?谁之子(吾)象帝之先?虚用章第五天地不仁(无心)以万物为刍狗(任其自然)圣人不仁(以天地之心为心也)以百姓为刍狗(尚自忘我岂有他哉)天地之间(心也)其犹橐龠乎(运而不息)虚而不屈(用之无穷)动而愈出(纯亦不已)多言数穷(如何说得)不如守中(尽其在我)成象章第六谷神不死(此心本无生死)是谓玄牝(同此一天)玄牝之门(念头动处)是谓天地根(惟心)绵绵若存(只是如此)用之不勤(无为而已)韬光章第七天长地久(湛然无为)天地所以能长且久者(心亦如是)以其不自生(此心长存)故能长生(本无生灭)是以圣人(我也)后其身而身先(无乎不在)外其身而身存(今古如此)非以其无私耶(天地与我同根'万物与我同体)故能成其私(我即天地'天地即我) 易性章第八上善若水(性犹水也)水善(不为物所忤而已)利万物而不争(初何心哉)处众人之所恶(於我何有)故几於道(心亦如此)居善地(无所择也)心善渊(有所养也)与善仁(无分彼此)言善信(真实)正善治(无往不正)事善能(无为而无所不为)动善时(与时偕行)夫惟不争(方寸不竞)故无尤矣(亦不以为福也)运夷章第九持而盈之(无欠无余)不如其已(放下身心)揣而锐之(贵欲无为)不可长保(谨而勿失)金玉满堂(俭视俭听'裕然有余)莫之能守(终日如愚)富贵而骄(潜心勿用)自遗其咎(寂然不动'何咎之有)功成名遂(月到天心处'风凉人面时)身退天之道(退有余地)能为章第十载营魄(安心)抱一?能无离乎(甚处去来)专炁致柔(纯清绝点)能如婴儿乎(混然一片)涤除玄览(无事於心'无心於事)能无疵乎(身心一如)爱民治国(怡神养炁)能无为乎(无念无为无思无虑)天门开阖(心地开明)能无雌乎(一而不二)明白四达(一理烛物冰融月皎)'能无知乎(日如愚)生之畜之(一心所存'包含万象)生而不有(心同太虚)为而不恃(智周万物)长而不宰(泰然无我)是谓玄德?无用章第十一三十辐(如三十日是也)共一毂(一月是尔)当其无(月大月小)有车之用(虽是月小亦成一月)埏埴以为器(阴阳往来而成造化)当其无(天地无全功圣人无全能)有器之用(间有不及亦见天工)凿户牖以为室(万象森罗同乎一天)当其无(神不守舍五官失卫)有室之用(圣愚同性忘内逐外)故有之以为利(得此父母之身为用)无之以为用(存我厥初同然之性无内无外)检欲章第十二五色(青黄赤白黑)令人目盲(其机在目志之所之)五音(宫商角徵羽)令人耳聋(贪外丧内)五味(甘辛醎酸苦)令人口爽(忘其自然)驰骋田猎(心猨气马)令人心发狂(不定身心无所归宿)难得之货(金玉何用)令人行妨(所宝惟心贵乎守一)是以圣人为腹(其乐也内)不为目(耳随声走眼被色瞒)故去彼取此(见色明心闻声悟道) 厌耻章第十三宠辱若惊(无荣无辱此心泰然)贵大患若身(思患预防)何谓宠辱(贵贱贫富)辱为下(人之所恶一本辱作宠)得之若惊(笱非吾之所有)失之若惊(虽一毫而莫取)是谓宠辱若惊(於我何有)何谓贵大患若身(安危累吾心得丧累吾性)吾所以有大患者(心之不宁身之不安)为吾有身(有我则有身无我则无身)及吾无身(湛然一天我亦非我)吾有何患(忘我忘世天真自然)故贵以身为天下者(心犹君也身犹天下)则可寄於天下(百年如过客万物如逆旅)爱以身为天下者(能治其身亦犹治国)乃可以托於天下(可以久而勿失)赞玄章第十四视之不见名曰夷(身中之心)听之不闻名曰希(心中之性)抟之不得名曰微(性中之神)此三者不可致诘(不可以说说惟当以会会)故混而为一?其上不皦(性无体)其下不昧(神无方)绳绳兮不可名(绵古亘今昭然独存)复归於无物(见物便见心)是谓无状之状(心无形相)无物之象(性无形象一本作无象之象)是谓惚恍(神无去来)迎之不见其首(其来非今)随之不见其后(其去非古)执古之道(本自圆成)以御今之有(本无生死)能知古始(古即今今即古听其自古自今)是谓道纪(如是如是)显德章第十五古之善为士者(明心见性)微妙玄通(允执厥中)深不可识(吾道一以贯之不可得而闻也)夫惟不可识(惟精惟一)故强为之容(谓之道也皆吾心焉)豫兮若冬涉川(得处彻骨)犹兮若畏四邻(君子慎其独)俨兮其若客(毋不敬)涣兮若氷之将释(心开神悟)敦兮其若檏(终日不违如愚)旷兮其若谷(庶乎屡空忆则屡中)浑兮其若浊(心与道冥)孰能浊以静之徐清(澄之不清挠之不浊)孰能安以久动之徐生(昔既不生今亦不灭)保此道者(道不假修但莫染污)不欲盈(道无穷心无尽)夫惟不盈(有成者有败道本无成败)故能弊(潜龙勿用)不新成(唤作如如早是变了也)归根章第十六致虚极(忘形)守静笃(忘心)万物并作(忘物忘我)吾以观其复(回光返照'见天地心)夫物芸芸(身外无为)各复归其根(洞见本来'灵光独耀)归根曰静(无生无灭)静曰复命(我无生死'我不能无生死我能生死'我本无生死)复命曰常(常光现前'如如不动)知常曰明(心死方得神活'魄灭然后魂昌)不知常(道不可以须臾离也)妄作凶(一念所形'无非妄幻)知常容(其大无外)容乃公(其小无内)公乃王(能为万象主'不逐四时凋)王乃天(本有之天)天乃道(一炁之始'万象之祖)道乃久(道即心心即道)没身不殆(心无生死道无往来)淳风章第十七太上(心之精神是谓之圣)下知有之(万物皆有此理)其次亲之誉之(有物生天地'无名本寂寥)其次畏之(百姓日用而不知也)其次侮之(寂然不动感而遂通)信不足(不知有此理'洒只为大分明)有不信(平常心是道'不用生分别)犹兮其贵言(尚何言哉)功成事遂(此理素存'此心素有)百姓皆谓我自然(圆陀陀光烁烁净躶躶赤洒洒) 俗薄章第十八大道废(自昧固有之心本来之性)有仁义(非其本真)智慧出(终非本然)有大伪(即非自然)六亲不和(自相分别)有孝慈(盖所当然)国家昏乱(生死岸头身心茫然)有忠臣(到此方知有所养也)还淳章第十九绝圣(任其天然)弃智(寂然无念)民利百倍(清明在躬志气如神)绝仁(听其自尔)弃义(皇恤有余)民复孝慈(安时处顺)绝巧(忘机)弃利(泯虑)盗贼无有(心兵不起方寸太平)此三者(忘形以养炁忘炁以养神忘神以养虚)以为文不足(使其使然孰若自然)故令有所(属应无所著洞然无我)见素抱檏?少私寡欲(见素抱朴)异俗章第二十绝学无忧(无事无为何思何虑)唯之与阿(一气聚散)相去几何(所过者化)善之与恶(一念动静)相去何若(所存者神)人之所畏(生死亦大矣)不可不畏(生死事大无常迅速)荒兮其未央哉(流浪生死沈滞声色)众人熙熙(守真之志不坚'逐物之情易荡)如享太牢(於道无味)如春登台(恣纵情欲)我独泊兮其未兆(专炁致柔能如婴儿)如婴儿之未孩(冥冥然而无所知'寂寂然而无所为)乘乘兮若无所归(应无所往'而生其心)众人皆有余(不知戢敛)而我独若遗(惟恐失之)我愚人之心也哉(离种种边名为妙道)沌沌兮(观空亦空)俗人昭昭(耳目所娱'内真已丧)我独若昏(终日如愚)俗人察察(用心不已'劳神不止)我独闷闷(若有所思'实无思者)忽兮若海(道无边际'一本作忽若晦)漂兮若无所止(一心自如万物无著'一本作寂兮似无所止)众人皆有以(一人之心有限'万机之事无穷)而我独顽似鄙(身如槁木'心若死灰)我独异於人(道不远人'人远乎道)而贵食母(夫道一而已矣)虚心章第二十一孔德之容(大无不包)惟道是从(细无不入)道之为物?惟恍惟惚(不可以知知'不可以识识)惚兮恍兮(即心即道)其中有象?恍兮惚兮(即道即心)其中有物?窈兮冥兮(心与道合)其中有精?其精甚真?其中有信?自古及今(心无所始亦无所终)其名不去(人能弘道'非道弘人)以阅众甫(万物之中惟道为大)吾何以知众甫之然哉(五行之中为人最灵)以此?益谦章第二十二曲则全(性不可穷)枉则直(神不可测)洼则盈(心不可尽)弊则新(以心尽心)少则得(以性穷性)多则惑(以神测神)是以圣人抱一为天下式(心即性性即神神即道)不自见故明(见见之时见非是见见犹离见见不能及)不自是故彰(多少分明)不自伐故有功(心上功夫何分彼此)不自矜故长(寸心不昧终古长存)夫惟不争(忘我)故天下莫能与之争(我尚自忘何况非)我古之所谓曲则全者(性不可穷)岂虚言哉(是真实者)诚全而归之(一念既正无往不正)虚无章第二十三希言自然(无可得说)飘风不终朝(有为者也)骤雨不终日(何可长也)孰为此者天地(终不可久也)天地尚不能久(天地万物无非妄幻)而况於人乎(惟此心为实余者即非真)故从事於道者(了心而已)道者同於道(无思即道)德者同於德(为无为)失者同於失(忘所忘)同於道者?道亦得之?同於德者?德亦得之?同於失者?失亦得之?信不足焉(自信不及)有不信焉(日中逃影疾走渴死)苦恩章第二十四跂者不立(心如墙壁乃可入道)跨者不行(心性无染体露真常)自见者不明(凡所有相皆是虚妄)自是者不彰(不可以声色求不可以名相见)自伐者无功(百念云消而风止寸心霜降而水涸)自矜者不长(真净明妙虚彻灵通)其於道也?曰余食赘行(仁者见之谓之仁智者见之谓之智)物或恶之(瞥起是病不续是药)故有道者不处(也不怕念起惟恐觉迟)象元章第二十五有物混成?先天地生(有物混成)寂兮寥兮(先天地生)独立而不改(廓然独存)周行而不殆(无穷无尽)可以为天下母(能生天地)吾不知其名(吾即我也)字之曰道?强为之名曰大(无边)大曰逝(无著)逝曰远(无尽)远曰反(无往)故道大?天大(同乎无始)地大(同乎无终)王亦大(心君也)域中有四大(上无复色下无复渊灵然独存玄之又玄)而王居其一焉(即心是道)人法地(有所据依)地法天(一灵妙有法界圆通)天法道?道法自然?(道如此而已)重德章第二十六重为轻根(心为万物之宗)静为躁君(道为一心之体)是以圣人(得道之士)终日行(持心抱一)不离辎重(惟恐丧失)虽有荣观(无所贪著)燕处超然(心超物外)奈何万乘之主(心也)而以身轻天下(恋有贪生)轻则失臣(情欲所使)躁则失君(无所持守) 巧用章第二十七善行无辙迹(以心知心)善言无瑕谪(以性觉性)善计不用筹策(以神合神)善闭无关楗而不可开(合神於无)善结无绳约而不可解(合无於道)是以圣人(心一而已)常善救人(视人犹己)故无弃人(凡厥有生均气同体)常善救物(见物便见心便见道)故无弃物(心超物外而不外物)是谓袭明(定能生慧睿可作圣)故善人者(正己处物)不善人之师(物自物我自我)不善人者(不可离生死而求心不可脱心而离生死)善人之资(生死自生死此心自此心)不贵其师(道无可学心无可用)不爱其资(寒灰枯木死心忘形)虽智大迷(一念万年)是谓要妙(与道合真)反扑章第二十八知其雄(神也)守其雌(性也)为天下溪(心广体胖)为天下溪(深妙)常德不离(颠沛必於是造次必於是)复归於婴儿(无念)知其白(性也)守其黑(命也)为天下式(空寂合无专炁致柔)为天下式(见闻觉知尽皆空寂)常德不忒(道在万物万物即道)复归於无极?知其荣(心也)守其辱(我也)为天下谷(但可空诸所有不可实诸所无)为天下谷(虚中)常德乃足(身心一如身外无余)复归於朴(大易无极)朴散则为器(易有太极是生两仪)圣人用之(知有此理)则为官长(如有所畏)故大制不割(心同虚空虚空非心) 无为章第二十九将欲取天下而为之(欲行此道)吾见其不得已(道本无为)天下神器(心之所居)不可为也(无作无止无任无灭)为者败之(道本圆成)执者失之(愚者逐於外贤者执於内圣人皆伪之吾亦非圣人)故物或行或随(念兹在兹)或嘘或吹(思无邪)或强或羸(善用其心)或载或隳(精思此理)是以圣人(我也)去甚(过犹不及)去奢(道常如如)去泰(道无不足)俭武章第三十以道佐人主者(道与心合)不以兵强天下(善胜在於不争)其事好还(归根复命)师之所处(心兵所起)荆棘生焉(心荒神狂)大军之后(心与物驰事与心战)必有凶年(情欲驱驰神气昏耗)故善者果而已(定力所到)不敢以取强(忘我而已)果而勿矜(静以待之)果而勿伐(默而守之)果而勿骄(存之以和)果而不得已(用之以虚)是果而勿强(虚无自然)物壮则老(心为物移)是谓不道(性为心所蔽)不道早已(神为性所窒) 偃武章第三十一夫佳兵者不祥之器(以心胜物终莫能胜)物或恶之(为物所诱)故有道者不处(不离生死而离生死)是以君子居则贵左(忘心)用兵则贵右(任真)兵者不祥之器(不得已而用之)非君子之器(触来勿与竞事过心清凉)不得已而用之(欲求合道乃不合道)恬憺为上(寂然)胜而不美(求欲凝神神乃不凝)而美之者(用志不分乃凝於神)是乐杀人(用心一处无事不办)夫乐杀人者(绝欲)则不可得志於天下矣(凡百从检)故吉事尚左(不可师心)凶事尚右(当为心师)偏将军居左(省心)上将军居右(全神)言以丧礼处之(若论此事如丧考妣)杀人之众(六贼之兵已息三尸之火不焚一本之众作众多)以哀悲泣之(心死神存)战胜则以丧礼处之(孤光独照)圣德章第三十二道常无名?朴虽小(亦甚大)天下不敢臣(道为万化之君)侯王若能守(守一)万物将自宾(心为主物为客)天地相合(身心一如)以降甘露(大道得矣)民莫之令而自均(心无病而身自安心无为而神自化)始制有名(道也)名亦既有(心也)夫亦将知止(性也一本作天亦将知之下同)知止所以不殆(神也)譬道之在天下(心之在我)犹川谷之与江海(万法归一归一而已)辨德章第三十三知人者智(不为物所转也)自知者明(以心合道)胜人者有力(久於其道而化自成)自胜者强(真积力久)知足者富(何物非道)强行者有志(有志者事竟成)不失其所者久(性常存也)死而不亡者寿(神不死也)任成章第三十四大道泛兮(心无方所)其可左右(了无所知)万物恃之以生而不辞(大道无生不免於生万化自生大道无生)功成不名有(实无所得)爱养万物(道能育物一本爱养作衣被)而不为主(忘其所自)故常无欲(而不为主)可名於小矣(道虽小含万物)万物归焉(人能虚心道自归之)而不为主(尚自不见乎我将何有於我哉)可名於大矣(何所不容)是以圣人(心也)终不为大(粟中藏世界芥子纳须弥)故能成其大(诸佛法身入我性我性同共如来合)仁德章第三十五执大象?天下往(万物归焉)往而不害(道无鬼神独往独来)安平泰(心安则性平性平则神泰)乐与饵(纵心不逾矩)过客止(邪念自绝)道之出口(淡而有味)淡乎其无味(无味之味)视之不足见(道无形)听之不足闻(道无声)用之不可既(道无尽) 微明章第三十六将欲噏之(摄心)必固张之(忘物)将欲弱之(忘形)必固强之(忘我)将欲废之(忘心)必固兴之(忘性)将欲夺之(忘神)必固与之(忘道)是谓微明(忘其所得)柔弱胜刚强(游心於物而不为物所囿)鱼不可脱於渊(心不出乎道)国之利器(天理固存)不可以示人(人欲自尽)为政章第三十七道常无为(用之不可既)而无不为(何所施而不可)侯王若能守(心主於道)万物将自化(万化自然)化而欲作(一念欲起)吾将镇之以无名之朴(要知真一处当使六用废)无名之朴?亦将不欲(道常无为)不欲以静(而无不为)天下将自正(身心一如一本正作定)论德章第三十八上德不德(无著)是以有德(不自有其有)下德不失德(有所窒碍)是以无德(与道相违)上德无为(无所事於心)而无以为(何所为也)下德为之(逐妄迷真)而有以为(道无可为)上仁为之(以心合道)而无以为(寂然不动)上义为之(以物为心乃昧所见)而有以为(流而忘返)上礼为之(道法自然)而莫之应(去道远矣)则攘臂而仍之(自昧其天)故失道而后德(不能神其神)失德而后仁(不能性其性)失仁而后义(不能心其心)失义而后礼(已失其真)夫礼者忠信之薄而乱之首也(已非自然)前识者道之华而愚之始也(不可以知知知即不知)是以大丈夫处其厚不处其薄(还醇返朴)居其实不居其华(收视返听)故去彼取此(回光返照)法本章第三十九昔之得一者(我是何人)天得一以清?地得一以宁?神得一以灵?谷得一以盈?万物得一以生?侯王得一以为天下贞?其致之一也(昔之得一者)天无以清将恐裂(天法道)地无以宁将恐发(地法天)神无以灵将恐歇(道法自然)谷无以盈将恐竭(夫道一而已矣)万物无以生将恐灭(故去彼取此)侯王无以为贞而贵高将恐蹶(一点不动万化自然)故贵以贱为本(神者性之基)高以下为基(性者心之本)是以侯王(心也)自称孤寡不谷(无所用其用)此其以贱为本耶(惟道为身)非乎故致数车无车(无我)不欲琭琭如玉(不有其有)落落如石(冥然自全一本落落作硌硌)去用章第四十反者道之动(以性全神)弱者道之用(以心全性)天下之物生於有(以我全心一本之物作万物)有生於无(以无我为全我)同异章第四十一上士闻道?勤而行之(如无手人欲行拳也)中士闻道?若存若亡(哑者得梦)下士闻道?大笑之(百姓日用而不知也)不笑不足以为道?故建言有之(因理见道)明道若昧(不昧本来)进道若退(为道日损)夷道若类(不生分别)上德若谷(包含万化)大白若辱(大无不包)广德若不足(惟恐不及)建德若偷(常怀此念一照一用)质真若渝(不自以为我)大方无隅(神无方)大器晚成(道生於万物之先而成於万物之后)大音希声(无所觉知)大象无形(无所名相)道隐无名(无所可说)夫惟道?善贷且成(能化其化而不自化)道化章第四十二道生一?一生二?二生三三生万物?万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益?或益之而损?人之所教(无一亦无二)亦我义教之(惟道而已一本作我亦教之)强梁者(心念所形起灭不停)不得其死(不能至於无我之地)吾将以为教父?徧用章第四十三天下之至柔(道也)驰骋天下之至坚(物我也)无有入於无间(大无不包细无不入)吾是以知无为之有益也(以有契无)不言之教(冥心合道)无为之益(为学日益为道日损)天下希及之(众人昭昭我独闷闷)立戒章第四十四名与身孰亲(不可使之亲)身与货孰多(不可使之多)得与亡孰病(不可使之病)是故甚爱必大费(溺於情欲必丧其本)多藏必厚亡(累於贪故必失其真)知足不辱(大圆觉满)知止不殆(应如是住)可以长久(无量无边)洪德章第四十五大成若缺(自晦)其用不弊(韬光)大盈若冲(自然)其用不穷(澄虚)大直若屈(顺适)大巧若拙(无为)大辩若讷(忘言)躁胜寒(清者浊之源)静胜热(动者静之基)清静为天下正(心无其心是谓大同)俭欲章第四十六天下有道(知有此心)却走马以粪(忘其所为)天下无道(不知有此)戎马生於郊(情欲交战)罪莫大於可欲(一念易流)祸莫大於不知足(迷己逐物)咎莫大於欲得(岂可更添一物)故知足之足(有情无情同此一理)常足矣(人人具足个个圆成) 鉴远章第四十七不出户(潜心)知天下(智周万物)不窥牖(隳肢体黜聪明)见天道(离形去智)其出弥远(心包太虚)其知弥少(神游万国)是以圣人不行而知(明镜当台)不见而名(宝剑在手)不为而成?忘知章第四十八为学日益(百尺竿头更进一步)为道日损(空诸所有纳此一无)损之又损之(皮毛剥落尽惟有真实在)以至於无为(空寂)无为而无不为矣(万化自然)故取天下常以无事(心不在物无物无心)及其有事(物来斯照)不足以取天下(弃天下如弃鄙屡) 任德章第四十九圣人无常心(不以我为我乃见心中心)以百姓心为心(人心我心同乎一性)善者吾善之(与我同然)不善者吾亦善之(亦与我同)德善矣(同乎自然)信者吾信之(万神即一神万炁即一炁)不信者吾亦信之(我不轻於汝等汝等皆当作佛)德信矣(谁非此道)圣人之在天下惵惵(毋不敬也一本惵惵作怵怵)为天下浑其心(忘其所以然)百姓皆注其耳目(任其自尔)圣人皆孩之(无心)贵生章第五十出生入死(日圆月缺之类)生之徒十有三(月自初三日生魄至十五日乃圆故曰十有三)死之徒十有三(月自十六日亏至二十八日丧魄故曰十有三)人之生(亦如月然)动之死地亦十有三(前半月其上旬之十日自初一日至初三日亦十日之三日其月尚生后半月其下旬之十日自二十八日至三十日亦十日之三日其月已死)夫何故(盖人与月相似)以其生生之厚(同乎天地之一气耳)盖闻善摄生者(无思无虑)陆行不遇兕虎(忘形)入军不被甲兵(忘我)兕无所投其角(身非我有)虎无所措其爪(我亦非我)兵无所容其刃(夫生死者特一炁聚散耳)夫何故(是如此)以其无死地(此心自若本无生死) 养德章第五十一道生之(神也)德畜之(性也)物形之(心也)势成之(我也)是以万物(物也)莫不尊道而贵德(忘物)道之尊(忘我)德之贵(忘心)夫莫之命(忘性一本命作爵)而常自然(忘神)故道生之(神全)德畜之(性全)长之育之(心全)成之熟之(我全)养之覆之(物全)生而不有(无也)为而不恃(无为)长而不宰(无我)是谓玄德(道也)。

庄子杂篇渔父原文及翻译庄子杂篇渔父原文及翻译《庄子·杂篇·渔父》是庄子所著的《庄子》中的其中一篇。

全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。

首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子的言论。

庄子杂篇渔父原文及翻译，欢迎阅读。

作品原文孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡子路，二人俱对。

客指孔子曰:"彼何为者也?"子路对曰:"鲁之君子也。

"客问其族。

子路对曰:"族孔氏。

"客曰:"孔氏者何治也?"子路未应，子贡对曰:"孔氏者，性服忠信;身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。

此孔氏之所治也。

"又问曰:"有土之君与?"子贡曰:"非也。

""侯王之佐与?"子贡曰:"非也。

"客乃笑而还，行言曰:"仁则仁矣，恐不免其身;苦心劳形以危其真。

呜呼，远哉其分于道也!"子贡还，报孔子。

孔子推琴而起曰:"其圣人与!"乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。

孔子反走，再拜而进。

客曰:"子将何求?"孔子曰:"曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也!"客曰:"嘻!甚矣子之好学也!"孔子再拜而起曰:"丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!"客曰:"同类相从，同声相应，固天之理也。

吾请释吾之所有而经子之所以。

子之所以者，人事也。

天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。

九方皋尝谓人曰：“吾闻之，圣人无常师，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。

吾欲求天下贤士，以成吾志，必先察其本，而后及其末。

”于是，九方皋遂游历四方，访求天下贤才。

一日，九方皋至宋国，闻宋君好士，遂往谒之。

宋君问：“子何人？”九方皋对曰：“吾鲁国九方皋也。

”宋君曰：“子不远千里而来，有何见教？”九方皋曰：“吾闻君好士，故来相投。

愿闻君之治国之道。

”宋君曰：“吾欲知天下贤士，以辅吾政，然未见其人。

”九方皋曰：“吾闻君之贤，必能知之。

”宋君笑曰：“子言何谬也？吾未尝见其人，安知其贤？”九方皋曰：“吾闻君之问，非问其人，乃问其政。

君之政，吾已观之，天下贤士，必出君之朝。

”宋君曰：“子言何奇也？”九方皋曰：“君之问，吾已答之。

吾言天下贤士，必出君之朝，非言贤士已至也。

”宋君闻言，心中疑惑，遂问九方皋曰：“子言贤士必出吾朝，然未见其人，何以知之？”九方皋曰：“吾闻之，贤士必有异于常人之处。

吾观君之朝，朝臣皆勤于政事，百姓安居乐业，此乃贤士之象也。

君之问，吾已答之，非言贤士已至也。

”宋君闻言，恍然大悟，遂曰：“子言甚是，吾当以子之言为信。

子可为我寻访贤士，以辅吾政。

”九方皋曰：“诺。

”于是，九方皋遂在宋国寻访贤才。

一日，九方皋至一山野之间，见一农夫，耕作于田。

九方皋遂问农夫曰：“子耕于此，有何所得？”农夫答曰：“吾耕田以养家，所得者，稻谷而已。

”九方皋曰：“子耕田所得，非稻谷乎？”农夫曰：“然也。

”九方皋曰：“吾闻之，贤士必有异于常人之处。

子耕田所得，既为稻谷，然子耕田之时，必有异于常人也。

”农夫闻言，大笑曰：“子言何谬也？吾耕田所得，与常人何异？”九方皋曰：“子耕田所得，虽与常人无异，然子耕田之时，必有异于常人也。

”农夫遂曰：“子能知吾异于常人之处乎？”九方皋曰：“子耕田之时，心无旁骛，专心致志，此乃贤士之风也。

”农夫闻言，拜谢九方皋曰：“子真贤人也，吾得遇子，乃三生有幸。

”九方皋遂与农夫结为好友，共游历天下。