《庄子》外篇·智北游原文及译文

庄子故事原文及翻译庄子故事原文及翻译在现实学习生活中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。

那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是小编精心整理的庄子故事原文及翻译，希望对大家有所帮助。

庄子故事原文及翻译篇1原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。

”反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自《庄子·天地》译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

庄子《逍遥游》原文鉴赏庄子《逍遥游》原文鉴赏及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。

下面是小编为大家整理的庄子《逍遥游》原文鉴赏，希望能帮助到大家!庄子《逍遥游》鉴赏“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。

全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。

因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

庄子《逍遥游》原文北冥有鱼①，其名为鲲②。

鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏③。

鹏之背，不知其几千里也;怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。

是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。

南冥者，天池也⑦。

《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟(tuán)扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。

逍遥游庄周〔先秦〕北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

屠龙之技姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

——《庄子〃列御寇》[译文]：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。

他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。

可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

[寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。

如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

随珠弹雀今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。

是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。

）——《庄子〃让王》[译文]：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。

人们看了，都嘲笑他。

这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

[寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。

为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

——《庄子〃至乐》[译文]：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。

鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。

鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。

这只鸟是被他吓死的。

[寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。

老汉粘蝉仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：‚子巧乎！有道邪？‛曰：‚我有道也。

五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。

庄子逍遥游原文及翻译 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】庄子《逍遥游》原文及翻译北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

』斥笑之曰：『彼且奚适也我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也』此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。

《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。

合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。

文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。

依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。

技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。

彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。

”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。

”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。

先秦古书往往以职业放在人名前。

文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。

解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。

（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。

响然：《经典释文》云，或无“然”字。

今一本无“然”字，是。

（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。

（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。

会：音节。

以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

庄子《逍遥游》原文及译文庄子《逍遥游》原文及译文《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

下面，小编为大家分享庄子《逍遥游》原文及译文，希望对大家有所帮助!原文北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟; 置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎! 汤之问棘也是已。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也?”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

【原文】
黄帝游乎赤水(1)之北，登乎昆仑之丘而南望。

还(2)归，遗其玄珠(3)。

使知(4)索之而不得，使离朱(5)索之而不得，使喫诟(6)索之而不得也，乃使象罔(7)，象罔得之。

黄帝曰：“异哉!象罔乃可以得之乎?”
【出处】
本段属《庄子》·天地
【注释】
(1)赤水：虚拟的水名。

(2)还：通“旋”，随即、不久的意思。

(3)玄珠：喻指道。

(4)知：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。

索：求，找。

(5)离朱：人名，寓含善于明察的意思。

(6)喫〔chī〕诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。

(7)象罔：杜撰的人名。

“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。

【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。

派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。

于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。

黄帝说：“奇怪啊!象罔方才能够找到吗?”。

庄子故事原文及翻译庄子故事原文及翻译庄子，道家学派主要代表人物之一；先秦七子之一；与老子并称“老庄”。

下面是小编整理的庄子故事原文及翻译，欢迎大家阅读！原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。

”反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自《庄子·天地》译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

《庄子》与《圣经》比较研究庄子《逍遥游》原文及翻译北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲？汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？』此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。

庄子《逍遥游》原文翻译逍遥游原文逍遥游（节选）北冥(míng)有鱼（1），其名为鲲(kūn)（2）。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏（3）。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（4），其翼若垂天之云（5）。

是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥（6）。

南冥者，天池也（7）。

《齐谐》者（8），志怪者也（9）。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里（10），抟（tuán）扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。

”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂(ào)之上(17)，则芥(jiè)为之舟(18)，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣(19)，而后乃今培风(20)；背负青天，而莫之夭阏（yāoè）者(21)，而后乃今将图南。

蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng)而止，时则不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍(mǎng)者(27)，三餐而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿(xǐu)舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知(31)！小知不及大知(32)，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌(jūn)不知晦朔(huìshuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。

楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎!汤之问棘也是已(40)：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。

逍遥游原文翻译及注释赏析《逍遥游》是战国时期庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，庄子通过浪漫主义的想象和浓郁的诗意表达了他那豁达的心境，向世人展示了自由世界的美好。

下面是由小编为大家整理的“逍遥游原文翻译及注释赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

逍遥游原文北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

”斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

2023年庄子的经典名言2023年庄子的经典名言11.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

《庄子齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2.吾生也有涯，而知也无涯。

《庄子养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命投入到无限的学习之中。

3.且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。

《庄子逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

4.相与于无相与，相为于无相为。

《庄子。

大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

交友要达到相交出于无心，相助出于无为。

这才是"莫逆之交"。

5.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

—《庄子逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《庄子养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多。

《庄子人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。

成语“以火救火”、“以水救水”出此。

8.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

庄子《逍遥游》原文及翻译各位道友，可读过《逍遥游》!随小友我一起看看吧!下面是由小编精心为大家整理的“庄子《逍遥游》原文及翻译”，更多优秀的文章尽在，欢迎大家阅读，内容仅供参考，希望对您有所帮助!庄子《逍遥游》原文及翻译作者介绍庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

原文：北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲平!汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

面彼且奚适也?’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。

庄子《逍遥游》原文及翻译北冥有鱼，其名为鲲,鲲之大，不知其几千里也.化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙於南冥;南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

』野马也,尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟,置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚,则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 .背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为?』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮;之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲？汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气,负青天，然后图南，且适南冥也.』斥笑之曰：『彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？』此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者,其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之.且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其於世，未数数然也;虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也,旬有五日而后反,彼於致福者，未数数然也;此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正,而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。

逍遥游庄子原文及翻译逍遥游庄子原文及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

下面是逍遥游庄子原文及翻译，请参考！逍遥游庄子原文及翻译庄子《逍遥游》原文北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。

不亦悲平！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰山，翼若垂天之云。

抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

面彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。

庄子四则原文及翻译庄子四则原文及翻译导语：庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。

庄周出生于宋国蒙。

以下是小编为大家整理的庄子四则原文及翻译，欢迎大家阅读与借鉴！庄子四则原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。

子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。

”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

”子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。

”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。

”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。

”反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不知其二；治其内，而不治其外。

夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”庄子四则译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。

吾尝游于六合之外，游于无何有之乡，游于广莫之野。

彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

吾又尝观于道之所在，游于神明之域，游于造化之境。

然吾终不得其要，吾心扰之，吾志悬之。

于是，吾归而求于孔子。

孔子曰：“汝欲求道，必先求其本。

本者，吾身也。

吾身者，吾心也。

心者，道之宅也。

汝能清汝心，则道自至。

”吾归而省吾心，吾心清矣。

吾遂游于玄冥之境，逍遥乎无何有之乡，游于广莫之野。

吾行乎天地之间，游乎万物之表，逍遥乎尘埃之外。

吾游于道，道游于吾心。

吾闻至人无己，神人无功，圣人无名。

至人者，能游于天地之外，而不忘其身；神人者，能游于万物之表，而不忘其神；圣人者，能游于天下之至德，而不忘其名。

三者，皆吾之所欲游也。

吾欲游于无何有之乡，游于广莫之野。

吾欲逍遥乎寝卧其下，逍遥乎无为其侧。

吾欲游于神明之域，游于造化之境。

吾欲游于至人、神人、圣人之地，游于道之所游。

然而，吾游于道，道游于吾心。

吾心既游，吾身亦游。

吾身既游，吾物亦游。

吾物既游，吾道亦游。

吾道既游，吾天地亦游。

吾天地既游，吾万物亦游。

吾万物既游，吾至人、神人、圣人亦游。

夫游也者，游于无穷也。

无穷也者，游于道也。

道也者，游于无穷也。

吾游于道，道游于无穷。

吾游于无穷，无穷游于吾。

翻译：我曾游历在宇宙之外，游历在无何有之乡，游历在广莫之野。

徘徊在无为的旁边，逍遥地在睡卧之下。

我又曾观察道的所在，游历在神明的领域，游历在造化的境界。

然而，我始终不能得其要领，我的心被困扰，我的志向被悬挂。

于是，我回到孔子那里寻求。

孔子说：“你若想求道，必先求其根本。

根本在于我身，我身在于我心。

心是道的居所。

你能清静你的心，道自然会来。

”我回到后反省自己的心，我的心已经清静了。

于是我游历在玄冥的境界，逍遥地在无何有之乡，游历在广莫之野。

我在天地之间行走，游历在万物之上，逍遥在尘埃之外。

我游历在道，道游历在我心中。

我听说至人无己，神人无功，圣人无名。

至人能游历在天地之外，而不忘其身；神人能游历在万物之上，而不忘其神；圣人能游历在天下至德之中，而不忘其名。