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课后限时集训（二十四) 百家争鸣和汉代儒学(时间：75分钟分值：100分）一、选择题(本题共15小题，每题3分，共45分)1．(2021·德州检测）春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。
富民思想的出现表明（)A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注重对私产的保护C．社会阶级矛盾得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革D[根据材料“春秋战国时期出现了富民思想"并结合所学知识可知，春秋战国时期生产力发展，土地私有制确立，生产关系领域发生了变革，奴隶社会向封建社会过渡，促进了富民思想的出现，D项符合题意;结合所学知识可知，春秋战国时期百家争鸣，并没有特定的社会意识主流形态，民本思想也不可能上升到社会主流思想这个高度，A项错误；根据材料儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民"思想,道家的“精神足民”论,法家的“以政裕民”思想等属于各学派的主张，不代表统治者注重对私产的保护,B项错误；春秋战国时期，战乱频繁，社会动荡，社会矛盾尖锐而不是缓和，C项错误.] 2。
(2020·珠海检测)汉儒抛弃了孟子的“民贵君轻”论、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论.这说明（) A．汉儒完全背离了孔孟之道B．外儒内法的格局最终形成C．汉朝政府企图用思想统一加强政治统一D．意识形态领域出现适应君主专制的变化D[先秦时期孟子的思想体现出民本思想，“从道不从君”体现出道义的重要性，“尊君卑臣”体现出君主的重要性，说明意识形态领域出现适应君主专制的变化，故D项正确；汉代儒学是对先秦儒家思想的继承发展，A项错误；外儒内法的思想是汉代儒家思想特点，与材料主旨不符,故B项错误；材料中没有论述汉代思想统一的目的,故C项错误.]3．（2021·泉州质检）墨家主张“兼爱"“非攻”“尚力”“节葬”“节用"，注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究。
第23讲百家争鸣和汉代儒学春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个古代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在汉代成为中国传统文化的主流思想。
在历年高考中，本考点是考查频率较高的区域：题型有选择题和非选择题；内容主要集中在儒学思想(古代儒家思想在政治上的诉求)及通过儒家思想的发展演变(《论语》的内容不在“五经”之中)考查文明的传承。
从新高考对学科素养的要求来看，从唯物史观的角度认识“百家争鸣”与春秋战国时期的社会发展的关系需要重点关注。
汉代儒学是高考考查的重点内容，从新高考对学科素养的要求来看，儒家思想的发展演变体现了中华民族优秀文化的传承。
备考时，应明确汉代儒学在儒学发展演变中的地位，理解儒家思想对统一的多民族国家发展的历史意义及现实意义。
一、百家争鸣(一)孔子和早期儒学1．孔子(1)主张①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主张德治；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。
1有教无类”；注重人的全面发展。
(2)历史影响：孔子是儒家学派创始人，2诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。
2．孟子继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范，发挥孔子的“德治”思想，提3．荀子(1)为学习的最高目标是把握“礼”。
(2)地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。
(二)其他主要学派的代表人物及主要思想内容、影响(续表)(一)罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)政治上：高度集权的12专制主义政治体制大体定型。
(2)文化上：以13汉民族为主体的文化共同体也基本形成。
2．措施(1)政治上：重用儒生。
汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。
(2)思想上：董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践14德政，推行教化。
“15天人感应”思想得到汉武帝的认可。
(3)教育上：设置太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。
3．影响(1)消极：结束了各学派学术思想16平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
课后限时集训(二十三)百家争鸣和汉代儒学(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·江苏镇江一模)春秋时代，社会群体可分为公子、卿大夫、士三层；到战国时期，大夫或士大夫越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称。
这种变化说明()A．等级制度逐渐消失B．社会结构发生变化C．儒学思想产生影响D．官僚政治已经确立B[战国时期等级制度仍然存在，并未逐渐消失，故A项错误；战国时期，经济、政治、文化领域发生巨变，社会结构发生变化，故“大夫或士大夫”称谓含义发生变化，故B项正确；“大夫或士大夫”称谓变化与儒学思想没有直接联系，故C项错误；材料无法体现当时官僚政治已经确立，故D项错误。
] 2．(2019·河南联考)春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’”却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。
”材料中的这位思想家可能是()A．孟子B．墨子C．韩非D．荀子D[根据材料中“‘恶’是自然……只有用‘礼义’对人性加以节制、改造”并结合所学知识可知，这反映了荀子的“性本恶”思想，故D项正确。
孟子主张仁政，墨子主张兼爱、非攻，韩非子主张改革和法治，排除A、B、C三项。
] 3．孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志决定帝位传承方式的观点。
并认为“天视自我民视，天听自我民听”。
由此可见，孟子主张()A．君权神授B．以民为本C．天命有常D．天人感应B[根据所学知识可知，“天视自我民视，天听自我民听”的意思是“天的视听通过人民的视听来体现”，由此可见，孟子主张以民为本；B项表述符合题意，正确。
]4．论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中说：“庶人安政，然后君子安位。
……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
”这反映出荀子() A．成为儒法思想的集大成者B．从民本角度论述尊君思想C．认为君民关系本质上相通D．对君主专制反民本的批判C[依据“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”得出君与民的关系如同舟与水的关系，认为君民关系本质上相通，故C项正确；荀子是儒家思想的代表人物，不是儒法思想的集大成者，故A项错误；此时君主专制还没有建立，故B、D两项错误。
课时作业23 百家争鸣和汉代儒学时间：45分钟满分：100分一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1．孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家( B )A．强调学养与修养并重B．具有强烈的社会责任意识C．以“仁”为思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不可以不弘毅……不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，表明儒家具有强烈的社会责任意识，故B项正确。
2．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。
主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
由此可见，道家( D ) A．反对掠夺，拯民疾苦B．追求平等，无为而治C．避世出尘，提倡包容D．遵循规律，和谐处世解析：“反对掠夺，拯民疾苦”是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。
3．古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。
去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。
”该思想家的流派是( B )A．儒家B．法家C．墨家D．道家解析：儒家主张以德治国，与材料中的“法术”不符，故A项错误；材料表明该思想家主张治理国家不能只靠教化而必须依靠“法术”和“规矩”，属于法家以法治国的思想，故B项正确；墨家主张“兼爱”“尚贤”“非攻”，与材料意思不符，故C项错误；道家主张统治者“无为而治”，与材料主张相去甚远，故D项错误。
4．(2020·合肥模拟)易中天说：“从____那里我读到一颗爱心；在____那里我读到一股正气；从____那里我读到一腔热血；在____那里我读到一双冷眼。
课后限时集训(二十三) 百家争鸣和汉代儒学(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每题4分，共48分)1．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民〞“恒产论〞和“轻徭薄赋〞，墨家的“节用利民〞思想，道家的“精神足民〞论，法家的“以政裕民〞思想等。
富民思想的出现说明( )A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注重对私产的保护C．社会阶级矛盾得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革D[材料中富民思想的出现，是士阶层提出的一些思想主张，是对社会开展要求的反响，说明社会生产关系领域发生了变革，应选D项；材料仅是局部思想家的主张，表达不出主流，排除A项；材料中提出民本思想的人是知识分子，不是统治者，排除B项；富民思想的出现是对社会现实的反响，不能通过新思想的提出就使社会阶级矛盾得到缓和，排除C项。
] 2．(2022·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。
这主要反映了当时( ) A．教育和文化逐渐下移B．“百家争鸣〞局面正式形成C．知识分子超脱于现实D．封建土地私有制开始出现A[春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府〞开展为“学在民间〞，应选A项；题干反映的“百家争鸣〞形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干没有表达封建土地私有制开始形成，排除D项。
] 3．(2022·茂名一模)?礼记·礼运?孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
〞这反映了孔子主张( )A．君权神授B．以礼治国C．民贵君轻D．仁者爱人B[据材料“夫礼……故天下国家可得而正也〞可知孔子主张以礼治国，应选B项；材料未表达君权神授问题，排除A项；材料强调礼治，而不是君民关系，排除C项；材料未涉及仁，排除D项。
专题十古代中国的思想、科学技术与文学艺术第23讲“百家争鸣”和汉代儒学课时作业一、选择题1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。
”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是()A．统治者政策的引导B．自然经济占统治地位C．社会的剧烈变动D．百家争鸣局面的出现解析：公元前6世纪至前3世纪大致相当于古代中国春秋战国时期，礼崩乐坏的剧烈社会动荡，使得当时中国的学者和思想家试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则，提出不同的治国方案，希望被统治者采纳，达到天下太平，故C项正确；统治者政策的引导是中国思想家关注这一主题的原因，但不是主要原因，故A项错误；自给自足的小农经济(自然经济)正在形成中，故B 项表述错误；D项是中国思想家关注这一主题的结果，故D项排除。
答案：C2．稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私人主持的特殊形式的高等学府。
其全盛时期容纳了当时几乎各个学派贤士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。
稷下学宫()A．为百家争鸣提供了重要平台B．繁荣了春秋时期的文化教育C．成为当时战乱动荡的一个缩影D．成为荀子法家思想的发源地解析：根据材料“其全盛时期容纳了当时几乎各个学派贤士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下学宫为百家争鸣提供了重要平台，故选A 项；稷下学宫繁荣了战国时期的文化教育，排除B项；根据材料“稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私人主持的特殊形式的高等学府”成为当时文化繁荣的一个缩影，排除C项；根据材料“稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私人主持的特殊形式的高等学府”成为当时文化繁荣的一个缩影，是百家争鸣的平台，排除D项。
答案：A3．孔子曾说，用麻布制礼帽，符合传统的礼；现在用丝料，比较省功，我赞成。
又说，礼节仪式，与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其注重仪式的完备，不如真正悲戚。
课时提升作业二十九百家争鸣及汉代儒学(45分钟100分)一、选择题(共12小题,48分)1.(永州模拟)《周易》研究被称为“易学”。
《易经》代代相传,释家林立,留下了三千多部著作。
无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,神龙易学,无不和《易经》有着密切的联系。
由此可见《易经》()A.是自然哲学与自然科学的结合B.其思想广泛渗透到中国人的生活之中C.是古代中国各民族智慧的结晶D.是后世著书立说的范本【解析】选B。
“无不和《易经》有着密切的联系”,不能充分说明是“自然哲学与自然科学的结合”,故A 错误;“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”,表明其思想影响广泛,故B正确;《周易》不是“各民族”智慧的结晶,故C错误;“释家林立”是解读,“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”所说的是联系,与“范本”不符,故D错误。
2.孔子认为:管仲为相,使齐国“称霸诸侯,一匡天下”,民众至今仍受惠于他的功德,并大力赞赏他“如其仁”;而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。
孔孟对于管仲的不同评价,反映出()A.儒学内部存在激烈的分裂与斗争B.儒学随着时代的发展而逐渐教条化C.孟子生活的时代社会秩序相对稳定D.孟子有选择性地发展了孔子的思想【解析】选D。
题干材料论述的是孔子和孟子对管仲的不同认识,不能说明儒学内部存在激烈的分裂与斗争,故A错误;孟子对管仲的认识出发点不一样,不能说明儒学随着时代的发展而逐渐教条化,故B错误;孟子生活在战国时代,社会动荡不安,并非相对稳定,故C错误;孟子对管仲的评价不同于孔子,说明孟子有选择性地发展了孔子的思想,故D正确。
【拓展延伸】孔子、孟子、荀子思想比较人物内容孔子孟子荀子同仁的思想“爱人”“克己复礼”“己所不欲,勿施于人”仁政仁义、王道民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论3.(太原模拟)孔子曾说“天视自我民视,天听自我民听”“道之以德,齐之以礼”。
第23讲百家争鸣与汉代儒学一、选择题1.(2017四川南充高三测试)春秋战国时期,许多诸侯国的当权者热情接待各派学者,向他们咨询治国方略。
这表明( )A.民本思想得到践行B.“无为而治”广受推崇C.以法治国成为共识D.社会环境相对宽松答案 D “许多诸侯国的当权者热情接待各派学者,向他们咨询治国方略”说明众多的当权者都礼贤下士,给各派学说的存在提供了宽松的社会环境,故D项正确。
2.(2014山东文综,13,4分)春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。
这一做法( )A.打破了贵族垄断教育的特权B.瓦解了宗法分封制度C.动摇了周王室的统治基础D.适应了诸侯争霸战争的需要答案 A 在孔子兴办私学之前,只有贵族子弟享有受教育的权利。
而孔子招收的学生来自士农工商各阶层,这就打破了贵族垄断教育的特权,故A项正确。
3.(2017安徽江淮十校联考)道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向。
其主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。
由此可见,道家( )A.反对掠夺,拯民疾苦B.追求平等,无为而治C.避世出尘,提倡包容D.遵循规律,和谐处世答案 D “道法自然”“与自然和谐相处”体现了道家遵循规律、和谐处世的思想,故D项正确;反对掠夺、拯民疾苦,是墨家的主张,故A项错误;道家不主张追求平等,故B项错误;道家虽然消极处世,“无所不容”,但绝不是与世完全无争,而是要缓和斗争,在“无为”的前提下达到统治的目标,故C项错误。
4.(2018东北名校联考)成语“当仁不让”的典故出自于《论语·卫灵公》。
孔子在给学生讲学时提出“当仁,不让于师”,意在( )A.倡导学生自主学习B.督促学生以仁为任C.鼓励学生超越老师D.提倡学生独立思考答案 B 从材料“孔子在给学生讲学时提出‘当仁,不让于师’”,可知孔子要求学生学习“仁”,践行“仁”,故B项正确。
5.(2019山东滨州调研)《礼记》中说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
课后限时集训(二十三) 百家争鸣和汉代儒学(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人(精通天文历法的学者)、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。
据此可知作者认为( )A．诸子百家同根同源B．儒学思想深刻影响了百家思想C．诸子百家相互融合D．古代思想都有学术下移的规律A[根据材料“再传而为私人百家”可知，作者认为诸子百家同根同源，故A项正确。
] 2．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。
到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。
据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出( )A．渗透着浓厚的尊卑等级意识B．顺应了君主集权统治的需要C．建构了伦理纲常的社会结构D．传承了家国同构的文化传统D[从孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”再到汉代的“三纲”均把君臣父子关系作为必然的关系，即家庭国家关系结合在一起，故D项正确。
]3．钱穆先生在《孔子与论语》中说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。
这表明儒家思想( )【导学号：62160124】A．主张建立礼乐制度B．深受宗法制的影响C．认同情感的积极性D．提倡人文理性精神B[根据题干信息，儒家要求人应该讲情义，主张建立礼乐制度是要求人应该遵守等级名分，故A项错误；宗法制讲究血缘亲情，故B项正确；儒家要求人们认同情感的存在，材料中没有涉及情感的作用，故C项错误；人文理性精神强调的是以人为本和人的作用，故D项错误。
]4．孟子对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。
这体现出孟子主张( )A．重视教化B．心由性生C．心外无物D．人性本善A[根据材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重视教化，故A项正确；B项与材料“性赖于心”不符；C项是王阳明的心学主张；材料“天命为性，性赖于心”与人性善恶无关，故D项错误。
]5．据《庄子·天下篇》记载：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
”对此认识不正确的是( )A．这反映了“百家争鸣”的历史现象B．“天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革C．这说明庄子主张思想大一统D．士阶层的兴起，推动了思想争鸣C[材料所述是战国时期道家学派代表人物庄子的思想主张，他认为天下大乱之时，圣贤的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人，譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用，这反映了战国时期“百家争鸣”的历史现象，故A项正确，不符合题意；“天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革，故B项正确，不符合题意；材料中庄子指出事物间存在差别，未主张思想大一统，故C项错误，符合题意；战国时期百家争鸣现象出现的一个重要原因是士阶层的兴起，故D项正确，不符合题意。
]6．春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证“治道”。
这说明诸子学派( )A．具有较高的政治热情B．共有相似的政治诉求C．主张对社会革故鼎新D．高度重视社会伦理道德A[诸子百家虽政见各异，但都在论证“治道”，即治理国家的方法，说明诸子学派都关心国家发展，具有较高的政治热情，故A项正确；诸子学派虽都论证“治道”，但政治诉求是不一样的，有的主张维护奴隶制，有的则代表新兴地主阶级的利益，故B项错误；并非诸子学派都主张对社会革故鼎新，儒家学派如孔子主张维护“周礼”，维护奴隶制度，故C项错误；只有儒家学派高度重视社会伦理道德，故D项错误。
] 7．西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。
这表明，当时儒学( ) A．具有成为汉代官方正统思想的趋向B．奠定了汉代新儒学的发展基础C．继承了先秦诸子思想的精华D．开始融合道家及阴阳家的学说B[“罢黜百家、独尊儒术”才能体现儒学成为官方正统思想的趋向，材料中陆贾、叔孙通、贾谊的儒学均未确立儒学的独尊性，故A项错误；陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代新儒学的发展基础，故B项正确；材料未提供陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学的具体内容，无法得出C项结论，错误；材料中陆贾、叔孙通、贾谊等人儒学吸收了阴阳家、道家思想，但无法体现开始融合，故D项错误。
]8．春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。
该“总设计师”首倡( ) A．以德治民、爱惜民力B．用“仁义”“王道”施政C．法、术、势结合统治D．“罢黜百家，独尊儒术”D[以德治民，爱惜民力是孔子的主张，孔子主张恢复西周制度，没有维护皇权，故A项错误；仁义、王道是荀子思想，但荀子没有维护皇权的主张，故B项错误；法、术、势结合是法家思想，故C项错误；董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，维护君主权威，体现儒学为皇权服务，故D项正确。
]9．董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高远，凡人岂能领会，唯有天子是天与人之间的媒介。
这反映了董仲舒的( ) 【导学号：62160125】A．以刑辅德的思想B．“大一统”思想C．三纲五常的思想D．君权神授的思想D[材料没有体现刑法的相关内容，故A项错误；材料没有体现统一的内容，故B项错误；三纲五常是指约束人们日常行为的规则，与材料不符，故C项错误；从“天道高远，凡人岂能领会，唯有天子是天与人之间的媒介”可知，材料强调君主的地位，故D项正确。
]10．汉元帝在做太子时，见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便劝谏说：“陛下治国太偏重于刑法，应该起用儒生，实行德政。
”汉宣帝勃然变色，斥责道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这表明当时( ) A．统治者强调外儒内法B．儒法对立现象严重C．儒学统治地位受冲击D．以法治国趋势出现A[根据材料“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，体现汉朝统治者强调外儒内法，故A项正确；材料反映了汉宣帝父子在治国思想上的分歧，故B项错误；自汉武帝时代起，儒学成为正统思想，汉代儒学地位上升，故C项错误；汉代儒学吸收了法家思想，治国强调外儒内法，故D项错误。
]11．孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。
”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。
关于二者的思想下列说法正确的是( )A．两者主张都代表了人民的利益B．两者主张都有利于封建小农经济的发展C．两者主张都抑制土地兼并D．两者主张都得到统治者认同B[孟子和董仲舒均是为统治者提供治国方案，不会代表人民利益，故A项错误；“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”有利于小农的稳定和发展，“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”也有利于小农的稳定，故B项正确；孟子的主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”里没有抑制兼并的内容，故C项错误；孟子的思想没有得到统治者的认同并成为治国思想，故D项错误。
]12．汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则，指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任，或减轻刑事责任，曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。
对此问题的正确理解是( )A．普遍存在司法权力滥用现象B．儒家伦理在司法实践中强化C．司法过程中法律与道德兼顾D．儒家经典成为法律基本原则B[汉代“普遍存在司法权力滥用现象”，这显然属于对材料信息的片面解读和程度失当，故A项错误；根据材料不难得知，儒家的“亲亲得相首匿”原则在汉代法律中得到初步的实践与强化，这是春秋决狱的一种重要体现，故B项正确；材料所提及的只有道德而并未有法律，无法体现“兼顾”一说，故C项错误；根据材料，儒家经典只是在司法判决中有了初步的体现而非成为法律的基本原则，故D项错误。
]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．(25分)中国古代各家对教育有着不同的主张。
阅读下列材料，回答问题。
材料一孔子成长的时代，鲁国政乱……“陪臣执国命”成为当时各国的普遍态势。
孔子认为，正是因为内心道德秩序的缺失才导致社会秩序的崩坏，要想修复礼乐秩序，必须从人心入手。
因此，既然无望入朝执政扭转乾坤，那么退而育化人心也是从根本上培育社会的元气。
——闫志《历史突围：图说春秋战国》材料二他(韩非)理想中的境界是，“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
”——钱穆《国史大纲》材料三在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善，于是就设立君王以使民善之。
因为民性不善，才有立王的必要。
民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。
——摘编自曹影《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》(1)根据材料一，结合时代背景分析孔子从事教育的目的。
为达目的，他提出了哪些主要主张？(8分)(2)材料二中韩非提出了什么主张？结合所学知识指出这一主张在当时的积极作用。
(7分)(3)根据材料三，指出董仲舒的基本主张及理由。
为此，汉朝统治者采取了什么措施？综合以上材料，指出古代中国教育的特点。
(10分)【解析】第(1)问的第一小问目的，据材料一“鲁国政乱”“‘陪臣执国命’成为当时各国的普遍态势”得出春秋时期礼崩乐坏；根据材料一“想修复礼乐秩序，必须从人心入手”得出孔子从事教育的主要目的是教化民众，匡正社会秩序，然后进行分析即可；第二小问主张，根据材料一“想修复礼乐秩序”结合所学知识得出仁、礼。
第(2)问的第一小问主张，根据材料二“以法为教”“以吏为师”得出以法为教，以吏为师；第二小问作用，结合所学知识得出稳定社会秩序，推动变法。
第(3)问的第一小问主张，根据材料三“通过教化使民性成善”得出社会教化，结合所学知识分析即可；第二小问理由，根据材料三“老天生民有善质而未能善，于是就设立君王以使民善之”得出人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任；第三小问措施，结合所学知识分析得出设立太学和郡国学；第四小问特点，根据材料一“要想修复礼乐秩序，必须从人心入手”得出教育服务于政治，根据材料一“孔子认为”、材料三“董仲舒社会教化”，结合所学知识分析得出以儒学教育为主、私学和官学并存。
