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咱是潮州人，怎么都觉得泰语和潮州话近听，原来。
有内容的潮州人（简称潮人），很早就移居泰国（1）。
大量的潮人长期在泰国与当地人民和睦相处，为泰国的经济繁荣和社会发展做出重要贡献；同时，潮人本身所使用的潮州话（简称潮语），不仅成为泰国华人移民的主要语言，也对当地泰语产生了重大的影响，相当一部分潮语词汇被泰语所吸收融会，成为当代泰语的组成部分。
但潮语不但被泰语吸收，其本身离开本土后，在泰国特定的环境下独立存在发展，逐步形成了有别于现时潮汕本土潮语的泰式潮语。
1993年至1997年，本人曾在泰国工作近四年时间，回国后也因工作关系，经常访问泰国，与泰华社会有较为密切的接触，对潮语在泰国社会的地位、影响，及其本身的变化，颇有感受。
现根据个人的调查研究，结合有关资料，就这些问题作一初步探讨，期抛砖引玉，就教方家。
一、潮语是泰国华人的主要通用语言泰国的国语是泰语，生活在泰国的华人，在与泰国当地人的交往中，当然必须以泰语作为主要的沟通工具。
但在华人聚居区，以及华人圈的活动中，潮语则是华人彼此之间的主要通用语。
以泰国中华总商会为例，该会“作为泰国华侨华裔商人之联络中心……当在二次世界大战之前，中泰两国仍没有外交关系，这一中华总商会则履行了中国大使之任务，以沟通当时之暹罗政府及后之泰国政府，为时几十年”。
（2）“以后中泰虽有邦交，但泰国中华总商会仍保持其在华侨、华人群体之间的社团领袖地位”。
（3）这样一个在泰国被视为华人最高社团的中华总商会，其成员来自泰华商界最有影响的名流，长期以来，其会议用的工作语言便是潮语。
至于其他众多华人社团，也几乎一样。
如泰国的华人各姓宗亲会，多达五十多个：各姓宗亲会又组成总会，这些宗亲会或总会活动时，通常都用潮语。
在泰国的华人，无论是大埔和丰顺这些历史上曾是潮属的半客籍华人，抑或与潮属完全无关的福建、江浙、客属、广肇地区等籍的华人，多能操用纯熟的潮语。
因而，涉及各华人社团参加的大型活动，也均以潮语作通用语言。
海外黄⽒⼤家族黄姓在海外是⼀⽀庞⼤的队伍 据《中华姓⽒通书·黄姓》载：“黄姓拓展南洋，⾄少在公元⼗四世纪前期便开始了。
明代以后，黄姓移居南洋者⼤⼤增多。
”明永乐七年（1409年），长乐⾄德⾥黄李村⼈黄参，随郑和第三次下西洋，累迁游击定远将军、总管府中军。
《长乐青⼭黄李合谱》载：“在其举荐下，从之者众，随师远航。
”因⽽黄李村的黄姓⼈多移居海外，仅新加坡就有⼀百四⼗多⼈。
进⼊清代以后，由于康熙⼆⼗⼆年（1683年）的解除海禁，沿海黄姓更⼤量地涌向南洋。
有的移居于吧洋中（今印尼），有的移居于新、马，其中属福建、⼴东籍者居多。
紫云晋江黄⽒《⾦谿黄⽒族谱》序称：“清朝中叶起，有不少族⼈向外谋发展，⼤有祖先之遗风——冒险精神，间多向南洋群岛移民，于是吾族亲之⾜迹遍及印尼、新加坡、马来西亚、菲律宾等处。
”⾄清朝末期，由于西⽅殖民列强相继侵⼊我国，关禁松弛，沿海居民移居南洋形成风⽓，黄姓迁往南洋的⼈数也逐渐增长，成为南洋各地华侨、华⼈中的⼀⽀主⼒军。
在近现代历史上，南洋的黄姓华侨、华⼈，为祖国及当地的民族民主⾰命和社会发展作出了巨⼤的贡献。
20世纪70年代末期，由于我国实⾏对外开放政策，对外交流与合作的不断扩⼤，也由于国际形势发⽣了⼀系列有利于移民的变化，我国出现了新的移民热潮，闽粤等沿海省份的⼤批黄姓族⼈随潮涌向国外，成为新的华侨华⼈。
这段时期，印⽀半岛的越南、⽼挝、柬埔寨政局动荡，许多华侨华⼈，包括黄姓族⼈被驱赶，沦为难民，不少⼈随之辗转进⼊欧洲、美洲及澳洲等地。
这次世界性的移民潮，使黄姓族亲在海外的分布有了新的变化。
越南黄姓 东南亚印⽀半岛与中国西南地区边境接壤，种族同源，这⾥是我国黄姓宗族较早涉⾜和移民的地⽅。
越南是中国的南邻，历史上曾是中国封建王朝统治的⼀部分，它的民族也是中国古代百越族的⼀⽀。
黄姓移居越南的历史很早，可能在战国秦汉时期就开始了。
黄国灭亡后，有⼤批黄姓遗民被楚国“俘诸江南，以实海滨”，强迫迁徙到江南越⼈居住地区，加⼊了越⼈队伍。
二战后泰国华人的海外移民：数量估算、原因和影响分析康晓丽【摘要】通过泰国方面的人口统计数据,根据人口自然增长率和泰华人口比例推算,截至2010年,泰国华人海外移民达70余万.二战后泰国华人因各种历史原因离开泰国,但普遍是为了寻求更好的生存和发展空间.这部分华人移民对泰国而言是一种人力和资本的损失,但相对而言,泰华海外移民为欧美等发达国家补充了劳动力,减缓了老龄化人口的压力,为经济发展提供了创新的动力.【期刊名称】《八桂侨刊》【年(卷),期】2016(000)001【总页数】7页(P33-39)【关键词】泰国;华人研究;移民探究;海外移民;人口统计【作者】康晓丽【作者单位】中共厦门市委党校,福建厦门 361027【正文语种】中文【中图分类】D634.336东南亚是世界华侨华人最集中的地区。
自20世纪50年代以来，除新加坡和马来西亚外，东南亚各国都没有正式发布有关族群结构的人口统计数据。
国内外学者不仅对东南亚华侨华人数量的看法莫衷一是，而且对东南亚特别是泰国华人海外移民数量的估算也未有人涉及。
多种因素导致东南亚地区华人海外移民估算的困难。
首先，东南亚华侨华人数量规模的不确定。
战后绝大部分东南亚华侨相继加入当地国籍，其身份认同呈多元化状态。
很多华人或自愿或被迫同化于当地社会，隐瞒华人特征，导致“华人”身份认定的不确定性，在社会人口统计中多被归入土著民族。
其次，华侨华人问题一直被东南亚各国政府视为敏感问题，其真实存在状况的信息通常被回避或扭曲。
即使在新加坡政府发布的族群结构统计数据中，也未公布非永驻新加坡的外国人来源地的统计数据。
除新加坡和马来西亚外，其他地区几乎没有任何关于族群结构的可靠统计资料可利用。
第三，东南亚各国的出入境统计数据大多不全，尤其是没有关于出入境日期类型的明确记录。
此外，在缅甸、柬埔寨、老挝乃至菲律宾和泰国，很多中国新移民可通过各种方式改变居留身份而不进入官方的归化统计记录。
以上种种情况导致对东南亚华侨华人数量把握的困难，在此基础上推估华人海外移民规模如何更难以把握。
侨的发展历程
侨的发展历程可以追溯到古代。
古代时，中国人中有一部分会选择出海经商，他们常被称为"海外华人"。
这些海外华人迁居
到许多不同的国家和地区，与当地人民共同生活，为了保留自己的文化和传统，他们通常在海外建立华人社区，也就是侨社。
随着时间的推移，随着中国的历史和经济的变迁，移民潮也发生了变化。
在19世纪末和20世纪初，中国经历了战乱和贫困时期，大量人口选择了移民到外国，这成为中国历史上著名的"华工潮"。
这些华工主要去东南亚和美洲等地，成为当地的劳
动力。
在中国共产党建立后，中国逐渐走上了社会主义道路。
在这个过程中，一些中国留学生也开始选择留在国外，他们通常成为了中国的留学生代表。
这些留学生在海外接受教育并且接触到了新的思想和文化，他们回国后往往成为变革和改革的推动者。
20世纪70年代，中国开始实行改革开放政策。
这一政策的实施，使得中国的经济得到了快速的发展，也吸引了许多海外华人回国投资和发展。
这些回国的华人往往拥有丰富的海外经验和资源，他们在中国的发展起到了重要的推动作用。
今天，随着全球化的深入发展，中国的经济和科技实力得到了极大提升，中国对外交流和合作的意愿也更加强烈。
中国政府也鼓励华人回国发展，成为国家发展的重要力量。
同时，中国也积极推动"一带一路"倡议，希望与世界各国加强合作与交流，共同发展繁荣。
总的来说，侨的发展历程可以描述为由早期的海外华人社区形成，到华工潮和留学生代表的出现，再到回国投资和发展等阶段，最终形成今天与全球交流合作的形势。
二战以来泰国华人社会的变化及其对泰国华文报纸发展的影响作者：黄海云来源：《东南亚纵横》2019年第06期摘要：泰国华文报纸的发展与泰国对华侨政策的调整息息相关。
二战之后，随着泰国华人社会的变化，泰国华文报纸经历了从动荡到相对稳定的发展过程。
在时局及现代化办报思想的影响下，泰国华文报纸迎来了一系列变革。
泰国现存的华文报纸已基本实现从“侨报”到“本土报”的转变，中泰合作办报成为一个趋势。
泰国华文报纸的内容以报道泰国国内情况为主，华文报纸成为维系泰国华裔人口与世界华人圈联系的重要纽带。
关键词：二战;泰国华人社会;华文报纸[中图分类号] G219.336 [文献标识码] A [文章编号] 1003-2479（2019）06-077-07Abstract： The development of Chinese newspapers in Thailand is closely related to the adjustment of overseas Chinese policies in Thailand. After World War II， with the change of Chinese society in Thailand， Chinese newspapers in Thailand experienced a development process from turbulence to relative stability. Under the influence of the current situation and the modern idea of running newspapers， the Chinese newspapers in Thailand ushered in a series of changes. The existing Chinese newspapers in Thailand have basically achieved the transformation from “overseas Chinese newspapers” to “local newspapers”， and the cooperation between China and Thailand in running newspapers has become a trend. The content of Thai Chinese newspapers is mainly to report the domestic situation of Thailand. The Chinese language newspapers have become an important link to maintain the connection between the Chinese population in the Thailand and the Chinese community in the world.Key Words： World War II; Chinese Society in Thailand; Chinese Newspapers二戰后，泰国国内的华侨政策不断调整，有时实行严苛的压制政策，有时实行较为宽松的政策。
宗亲会”和宗亲活动现状及对策研究20世纪70 年代以来，台湾和海外一些地区的“宗亲会” 和宗亲活动蓬勃发展。
随着改革开放的深入，由“宗亲会” 牵头的宗亲活动也越来越多地涉入中国大陆，在一些地区呈活跃之势。
这些宗亲组织以血缘或姓氏为纽带，通常以“某氏宗亲会”为名称，总部多设在境外，在世界各地设分支机构，不定期地举行恳亲会等活动。
目前，一些境外“宗亲会” 组织在大陆也设立了分支机构，开展各种活动。
正确认识宗亲会的作用及发展趋势，成为当前值得研究的课题。
一、“宗亲会”在大陆的活动现状及发展趋势分析早在20 世纪70 年代末，世界各地特别是东南亚一带和台湾、香港地区的华人姓氏宗亲组织就纷纷组团，回大陆寻根谒祖、召开恳亲会、进行联谊活动。
据不完全统计，至今来大陆寻根谒祖的姓氏已有100 多个，囊括了当今中国大部分地区和几乎所有的大姓。
海外华人华侨寻根的最初目的地是东南沿海地区，以后又逐渐深入到内地的一些省份。
目前的姓氏寻根活动涉及的地区有福建、广东、河南、陕西、山西、山东、甘肃、北京等20 多个省市的数百个市县乡镇[1] 大陆的一些人士针对海外宗亲组织的寻根热潮也做出了某些积极的回应。
90 年代，大陆的一些地区如福建、河南在一定的范围内开始筹建宗亲组织、发展会员，并举行了一些规模较大的活动。
1991 年，台湾郑氏访问团到达河南省荥阳市参观。
1992 年11 月世界林氏宗亲总会在新加坡举行第四次恳亲大会，河南省应邀组团参加。
同年12 月，韩国禹氏宗亲与河南禹氏宗亲在汉城共同举办书法展览；1993 年中国陈氏宗亲会淮阳总会在河南省淮阳县成立，该会代表团还出访泰国，与泰国陈氏宗亲总会开展联谊活动。
1994年5、6 月间，双方又在郑州举办了“ 94 国际青少年儿童书画作品联展”。
同年，来自美国、马来西亚、菲律宾、香港、台湾等地的170 多位郑氏后裔，在荥阳市举行了大型的祭祖活动。
期间，郑氏宗亲召开了“振兴祖地经贸恳谈会”，发起成立了“郑氏祖地荥阳基金会”和“振兴祖籍顾问团”，还举行了“荥阳郑氏名人苑”的奠基仪式。
在当代海外华人社会中，血缘性组织频繁举办大规模的恳亲大会，组建永久性的世界性组织，这种现象早已引起学术界关注。
泰国华侨华人数量600多万，是世界上较大的华人群体之一。
二战后，泰国华人族群内部发生急剧变化，从侨民社会过渡到华人社会。
华社在政治、文化、生活方式等方面不断经历变动以适应泰国环境。
大部分华人逐渐确立新的认同对象，把泰国当作自己的祖国和效忠对象。
在华人高度认同泰国的情况下，血缘关系仍然是华人可资利用的一种文化纽带，同姓华人成立宗亲组织，建造宗祠祖庙，撰修家谱族谱。
本文探究泰国华人宗亲组织的发展脉络、组织形式和社会功能，认为泰华宗亲组织能够适应战后侨社变迁的需要，以姓氏认同为基础，丰富、发展组织的社会功能，表现出这类传统社会组织的生命力和适应能力。
一、中国人移居泰国的历史脉络据记载，在汉代中泰间已有交通往来，唐代有中国人移居泰国的记载，14世纪以后此类记载更屡见史册。
1656－1666年已有相当大量的中国私商在阿瑜陀耶、曼谷、六坤、宋卡、尖竹汶贸易。
［1］17世纪后半叶至少有华侨1万人。
［2］601767年以后，吞武里王朝（1767－1782）、曼谷王朝（1782年至今）都采取招徕中国移民的政策，以解决泰国社会劳动力不足问题。
1855年《鲍林条约》以后，泰国现代化经济建设需求大量的劳动力，如运河开凿、公路和铁路建设、港口建设和外贸的发展、现代化工厂的建立和运营、城市劳务、商业扩展等，因此广招中国人到暹罗。
中国移民数量有了空前的增长，1850年时中国移民及侨生约为30万人。
［2］68-79至1910年全泰华侨达79.2万；进入20世纪以来，再掀移民高潮，至1942年，华侨人口猛增至187万人。
［2］183-186二战后，1946－1949年间，大量中国移民来到泰国，散居在全泰各地，人数达167000余人。
20世纪40年代末，泰国规定接受新移民每年每个国家不超过200人，大规模的中国人移居泰国的活动基本上结束了。
从50年到70年代初，中国人移民泰国的活动基本处于停滞状态，据统计，1950－1959年仅有4817人，1960－1969年为1997人，1970－1979年再降至710人。
［3］1980年后，以各种方式移居泰国的中国人陆续增多，2006年在泰国的中国新移民大约35万至40万之间。
［4］在收稿日期：2009-03-04作者简介：潘少红（1974-），女，福建莆田人，历史学博士，厦门华侨博物院研究部。
移民与1945年以来泰国华人宗亲组织的发展潘少红（华侨博物院研究部，福建厦门361005）摘要：追溯中国人移居泰国的历史，探讨1945年以来中国移民如何通过同姓宗亲这一传统观念为凝聚力建构网络关系，考察泰国华人宗亲组织的发展脉络及活动情况，讨论宗亲组织在华社所发挥的社会功能与文化功能，认为在华人高度认同泰国的情况下，宗亲组织适应侨社变迁的现实需要，致力于聚合、组织华人，维系华人独特的传统习俗，有助于增强华人次族群认同意识。
关键词：泰国；移民；华人；宗亲组织中图分类号：D 621.4文献标识码：A文章编号：1001－4225（2010）01－0035-07汕头大学学报（人文社会科学版）第２６卷第１期SHANTOU UNIVERSITY JOURNAL （HUMANITIES ＆SOCIAL SCIENCES BIMONTHLY ）Vol.26.No.12010汕头大学学报人文社会科学版（第26卷2010年）泰国的中国新移民按其移民目的和谋生方式可分为商贩、劳务人员、从事色情行业者、从医者、偷渡中转第三国者、养老者、留学人员等。
［5］泰国政府积极争取外国投资，台湾、香港等地区到泰国经商落户的人员大量增加，据估计至2004年在泰的台湾人数约为9600人。
［6］二、1945年以来泰国华人宗亲组织的发展状况在泰国侨社，华人很早就参与宗族活动，19世纪80年代已成立同姓大宗祠，20世纪初相继成立一些宗亲组织。
二战后，泰华宗亲组织获得快速发展，同姓华人的宗祠、宗亲组织等陆续成立。
据不完全统计，至2005年6月，泰华宗亲组织达318个。
宗祠不仅是祭祀祖先的场所，也是同姓华侨举办各类活动的场所。
龙仔厝、佛统、合艾等地林姓华侨相继成立了林氏宗祠。
云姓华侨于1956年开始筹建云氏大宗祠，符姓华侨于1954年发起筹建符氏祖祠，吴姓华侨1956年将吴氏宗族自治会改组为泰京吴氏宗祠。
澄海湖心林姓华侨于1956年组成澄海湖心林氏家族会。
1959年以来，泰华宗亲组织大量出现。
以同一姓氏为组织原则的统属全体的宗亲总会的发展状况特别突出，是泰国华人宗亲组织的发展模式之一。
为扩大宗亲会力量，以异姓联宗的宗亲总会组织也相继出现。
刘、关、张、赵四姓于1960年成立泰国龙岗亲义总会。
1966年洪、江、翁、方、龚、汪六姓组成泰国六桂堂宗亲总会。
1972年12月各宗亲总会进而联合组成了泰国各姓宗亲会联谊会，使泰国宗亲组织有一个最大最高的统领机构。
1959年至1975年的16年间建立起47个同姓结合或异姓联宗的组织，至90年代有60个姓氏建立起60个同姓宗亲总会。
从组织原则看，同姓宗亲会的涵盖地域范围可大可小。
以省籍为组织基础的，如泰国海南张氏宗亲会、泰国海南王氏宗亲会等。
以县市为组织基础的，如梅县李氏宗亲会、梅县张氏宗亲会等。
更小的范围则以乡为单位，如潮安、潮阳、揭阳、普宁等县以下的多个乡为范围的，旅泰泥沟乡张氏族亲会是1969年由祖籍普宁泥沟乡的张姓华侨成立的［7］；旅泰急水仙美乡李氏族亲会是1971年由祖籍潮安仙美乡的李姓华侨成立的。
闽粤等地的乡村往往是同姓村，即一村一姓，在华社中有些小型同乡会是由来自故乡村落中单一姓氏的成员构成，因此也是宗亲组织，1977年成立的旅泰古巷同乡会是祖籍潮安古巷乡的华侨组织的，由于古巷乡只有单一姓氏———陈姓，因此古巷同乡会也是陈姓华侨的宗亲组织。
潮阳玉峡溪尾同乡会实际上是周姓华侨的宗亲组织，旅泰潮阳简朴李氏同乡会则是潮阳简朴李氏的宗亲组织。
以历史上一位共同祖先为组织基础而形成的宗亲组织，如旅泰林氏翰学公总会、旅泰西河林氏南山公总会等，由于这些后代往往是分布一个区域或相邻的几个区域内，因此实际上也是以地域为单位的。
旅泰林氏翰学公总会的会员为祖籍揭阳金坑乡，翰学公是该乡林姓的宋代33世祖先，该乡林姓族人54世以后移居泰国的人数很多，便以共同的祖先翰学公为组织基础成立了旅泰林氏翰学公总会。
［8］以特定居住地为组织基础而形成的宗亲组织也不在少数。
从其分布地域来看，遍布泰国各府，如彭世洛府有李、黄、陈、谢、许、林、刘、徐、张、王、罗等姓氏的宗亲会。
甚至有以府以下的县治为单位的组织，如合艾有钟姓、林姓、罗姓等宗亲会。
三、泰华宗亲组织的主要活动及其功能泰华宗亲组织作为一种华人传统的社会团体，其活动内容保留了具有中国传统宗族文化特色的项目如建造大宗祠、举办祭祖婚丧事宜等，同时通过不断对组织自身进行调整，增加符合当代社会发展要求的活动内容如颁发奖助学金、救灾恤难等。
一方面满足泰国华人对祖先的认同感和归属感，另一方面充分发挥宗亲组织凝聚人心、服务社会的功能，在泰国社会中展现出积极的社会意义。
（一）建造同姓宗祠祠堂在宗族活动中占有重要性地位，泰华各姓宗亲组织均把建造大宗祠定为一个时期内的中心任务和奋斗目标。
大多数宗亲组织都筹集巨资建造同姓大宗祠，一些以地域为单位的宗亲组织也建立自己的宗祠。
建造宗祠的费用通常由同姓华侨捐赠以及36潘少红移民与1945年以来泰国华人宗亲组织的发展第1期宗祠内祖先牌位、长生禄位的收入支付。
郑氏大宗祠于1983年落成，从各种渠道募集来的费用达6339万多铢，主要有各宗亲捐赠及宗祠内禄位收入，理事长郑午楼不仅慨捐巨款，而且还垫付了2千万铢的借款。
［9］19宗祠的建筑用途主要表现在供同姓华人祭祀祖先，同乡聚会，乃至于教育后代。
作为文化载体的宗祠本身便是华人文化意识的物化，以其独特的语言形式向人们展示了泰国华人的中华文化旨趣；而且对整合同姓宗亲具有直接的象征意义，也是华人宣传伦理观念、追求传统美德的重要场所，从精神上起到了团聚族人、缅怀祖德、教化后代的作用。
（二）祭祀祖先祭祀祖先是泰华宗亲社团举行的重要活动之一，大部分宗亲组织每年定期举行祭祀活动。
徐氏宗亲总会自1970年徐氏大宗祠落成后，每年阳历12月举行祭祖大典。
从1982年起，许姓华侨每年均在许氏大宗祠举行冬至祭祖大典，有时宗亲总会整年只组织过一次活动，就是举行祭祖大典。
各宗亲总会祭祀的对象通常是本姓氏的伟人和祖先。
如郑氏宗亲总会举行的祭祀典礼，春祀秋尝，每年公祭两次，主要祭祀对象是始祖郑桓公、郑子产、民族英雄郑成功、泰国民族英雄郑信大帝等四位先贤以及历代郑氏先祖。
通过对这些族贤的参拜和认同，表露了郑姓华侨对祖先认同感和自豪感，希望达到团聚族人、光前裕后的目的。
拜祭祖先的仪式非常隆重，仪式模仿中国社会的传统作法。
众多同姓华人参加拜祭活动，拜祭完毕后，分发祭品，再则举行集体会餐。
例如徐氏宗亲总会每年举行祭祖大典，当晚举行敬老联欢盛大宴会于祠前大广场上，并有电影音乐助兴，参加者有曼谷及内地宗亲不下五六千人。
［10］从祭祀祖先活动的方式、过程看，活动是非常程式化、仪式化的。
通过祭祀祖先，向各宗亲灌输宗亲团结、血亲相爱的观念，尤其是增加了纪念先贤的内容，进一步充实了活动的文化意义和内涵，活动本身在相当程度上成为整合同姓宗亲的重要基础。
（三）设立奖助学金制度泰华宗亲组织进入蓬勃发展后，宗亲组织相继设立奖助学金制度。
向同姓子弟发放奖助学金成为宗亲组织开展的重要活动。
海南林氏宗祠1969年开始设置奖学金，以资奖励成绩优秀的海南林氏青少年，鼓励其力求上进，成立以来至2001年，发放了奖助学金总额达230多万铢。
［11］发放奖助学金的意义在于，其一表明宗亲总会热心教育事业。
其二各宗亲组织也希望借助发放奖助学金，起到道德引导的作用。
例如郑氏宗亲总会奖学金的设立，不仅在协助教育，还要领导教育走向德智兼全的方向。
其三是培植宗亲会后继管理人才。
海南林氏宗祠为使在泰出生子弟熟习祀典，于秋祀日祭祖特别增加以大专学生担任主祭、陪祭、与祭等，培养其对固有庆典习俗，传统礼节的认识。
（四）加强与世界各地宗亲组织的联系泰华宗亲组织与其他国家的宗亲组织也建立联系，国际性的联谊会或恳亲大会轮值在世界各地举行，加强与世界各地同姓宗亲间的交流、共谋发展，已成为宗亲组织的活动内容之一。
泰华各宗亲组织热衷参与故乡建设，如村落道路的扩充、校舍的建设、运动场的修建、学校教育基金的创设、经济开发区的设立等方面。
旅泰岗湖乡黄姓华侨为了帮助家乡装置全乡照明用电，呼吁旅外乡亲集资支援，由族长倡导，于1981年成立旅泰岗湖乡黄氏家族会，每年举行常年联欢聚餐。
