(一)“凡物必有合”董仲舒认为 事物普遍存在着矛盾。他把矛盾双方的统一称为“合”, )“凡物必有合 董仲舒认为,事物普遍存在着矛盾 他把矛盾双方的统一称为“ 凡物必有合” 事物普遍存在着矛盾。
认为这是一个“凡物必有”的普遍现象。他说 凡物必有合 凡物必有合。 《基义》 这里的 这里的“ 认为这是一个“凡物必有”的普遍现象。他说:“凡物必有合。”(《基义》)这里的“合”, 有配合、对偶、对立物的结合等意思。在他看来,上与下 左与右、表与里、前与后、 上与下、 有配合、对偶、对立物的结合等意思。在他看来 上与下、左与右、表与里、前与后、美 与丑、顺与逆、喜与怒、寒与暑、昼与夜、夫与妻、父与子、君与臣等,都是相反相成的 都是相反相成的。 与丑、顺与逆、喜与怒、寒与暑、昼与夜、夫与妻、父与子、君与臣等 都是相反相成的。 物莫无合,而合各有阴阳 而合各有阴阳。 《基义》 任何事物都是由阴阳两个对立的方面所构成的 任何事物都是由阴阳两个对立的方面所构成的。 “物莫无合 而合各有阴阳。”(《基义》)任何事物都是由阴阳两个对立的方面所构成的。
但是,董仲舒又把矛盾双方看成是固定不变、不可转化的。例如, 阴 但是,董仲舒又把矛盾双方看成是固定不变、不可转化的。例如,“阴”与“阳”这对最基 本的矛盾,就是“阳之出也,常悬于前而任事;阴之出也,常悬于后而守空处” 本的矛盾,就是“阳之出也,常悬于前而任事;阴之出也,常悬于后而守空处”(《基 义》),“阳”永远是矛盾的主要方面,居于主导地位;“阴”永远是矛盾的次要方面,居于服 ), 阳 永远是矛盾的主要方面,居于主导地位; 阴 永远是矛盾的次要方面, 从地位。 双方的地位是永恒不变的。董仲舒认为: 阳贵而阴贱 阳贵而阴贱, 从地位。“阴”与“阳”双方的地位是永恒不变的。董仲舒认为:“阳贵而阴贱,天之制 天辨在人》 阴 双方地位的不同,是由“ 所规定的普遍现象, 也。”(《天辨在人》)“阴”与“阳”双方地位的不同,是由“天”所规定的普遍现象,不 论是自然界,还是人类社会,都是如此。他特别强调,在社会生活中,臣要服从君, 论是自然界,还是人类社会,都是如此。他特别强调,在社会生活中,臣要服从君,妻要服从 子要服从父,双方贵贱、尊卑的地位永远不能改变。在这个基础上, 夫,子要服从父,双方贵贱、尊卑的地位永远不能改变。在这个基础上,董仲舒进一步推演 天道不二”的论断。他说: 天之常道 相反之物也不得两起,故谓之一。一而不二者, 天之常道, 出“天道不二”的论断。他说:“天之常道,相反之物也不得两起,故谓之一。一而不二者, 天之行也。 天道无二》 天之行也。”(《天道无二》) 然而,这又会遇到一个困难,就是“阳贵阴贱” 然而,这又会遇到一个困难,就是“阳贵阴贱”、“天道不二”,难以说明封建王朝的兴衰 天道不二” 更迭。为此,董仲舒又提出了一套“三统” 三正”的理论。 更迭。为此,董仲舒又提出了一套“三统”、“三正”的理论。他认为历史上的改朝换代 不是君臣易位,而是“天命”的转移,表现为“三统” 三正”的依次循环。 不是君臣易位,而是“天命”的转移,表现为“三统”、“三正”的依次循环。 所谓“三统” 即黑统、白统、赤统。所谓“三正” 指根据中国古代历法, 所谓“三统”,即黑统、白统、赤统。所谓“三正”,指根据中国古代历法,一年之中有三 个月——寅月(农历正月)、丑月(农历十二月)、子月(农历十一月)可以为正月。 寅月( 个月 寅月 农历正月) 丑月(农历十二月) 子月(农历十一月)可以为正月。
