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风波辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆.这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的"无特操"的国民性弱点.〇主题:小说描写1917年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,愚昧落后，冷漠保守，缺乏民族主义觉悟。
说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的同时，作品围绕辫子危机，揭示了这个事件的实质，及复辟终究阻挡不了历史前进的步伐，沉渣短暂的泛起之后，终究要被重新淘汰。
〇结构本文共分四个部分。
第一部分又分三层，第一部分写景，写晚餐前恬静的田园风光：第二层写家庭中婆媳之间的争执；第三层写七斤和七斤嫂听说皇帝又要坐龙庭，因为没有辫子而苦恼。
第二部分写封建遗老赵七爷、八一嫂、众乡民围绕辫子问题展开的一场争辩。
第三部分写村民对七斤的疏远和七斤家境的黯淡。
第四部分写张勋复辟失败，皇帝不坐龙庭了，村里有一切如旧，赵七爷的辫子又盘到头顶上，七斤又受到了众人的尊敬，生活并没有发生什么变化。
〇人物:七斤:是当地著名的见过世面的"出场人物",甚至于受到众人尊敬,有"相当的待遇"的.然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气,对妻子责骂时的隐忍,迁怒于女儿时的内心郁闷,实际上却显示着他是一个麻木、胆怯、愚昧、盲从，政治上无知，,毫无民主主义觉悟是当时农民的典型形象。
七斤嫂:泼辣粗俗,伶牙俐齿,"恨棒打人",出语刻毒;好胜压人,强词夺理,不为人后,并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂,九斤老太等其它人物一样,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.赵七爷:是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.是一个陈腐守旧的顽固派的形象。
《呐喊》篇目主要情节及人物性格狂人日记》是《呐喊》的那一篇，小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。
他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。
医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。
他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。
“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。
小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
《明天》中单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。
明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。
《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。
N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”《风波》的主人公七斤住在农村，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，•因此知道这些时事。
七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。
赵七爷先前盘着的头发也放下了，他还特意到七斤家严厉地责问：“七斤的辫子呢？”七斤嫂也没好声气地骂他。
一时七斤家聚集了许多看客。
但过了十几日，皇帝没坐龙庭，七斤相安无事，赵七爷的辫子又盘在顶上了。
一场关于辫子的风波就这样过去了，七斤重新获得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。
《阿Q正传》是《呐喊》中的名篇。
阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。
阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。
《呐喊》中隐喻的分析与解读作者：王童心来源：《东方教育》2018年第18期摘要：鲁迅先生在作品中，经常会通过隐喻来表达讽刺或称赞，这种方法值得被注意起来，并且有所分析和学习。
因此本文结合当时的时代背景，围绕先生文章中的色彩、动物、疾病三类隐喻进行分析与解读。
关键词：《呐喊》；隐喻；鲁迅一、色彩隐喻《呐喊》中色彩的作用主要在于暗示人物命运变化、烘托氛围使作品更生动、突出人物特征这些作用。
那么通过色彩的变化暗示人物命运变化、烘托氛围的表达方式还是比较常见的，不仅是在鲁迅的作品中，在学生平时的写作中也常常出现，例如：（心情好的时候）今天的天空格外的蓝。
但是鲁迅先生描写的颜色更为夸张、准确和创新，例如：‘《药》一文中“秋天的后半夜……只剩下一片乌蓝的天；……华老栓忽然坐起身，擦着火柴，点上遍身油腻的灯盏，茶馆的两间屋子里，便弥满了青白的光。
”先生的色彩感受能力是非常强烈和敏锐的，秋夜天的“乌蓝”和茶馆里光的“青白”是我们平常不会想到的色彩词，可是看到先生的表述却觉得异常的贴切，运用色彩词将客观事物的色彩特征生动形象的描绘了出来。
同时“乌蓝”“青白”是属于冷色调的色彩，渲染了沉重、幽郁的气氛，奠定了小说深沉、冷峻的主色调。
而色彩词的另一个重要的作用就是突出人物特征，看鲁迅先生的文章中，有些人物只有寥寥几笔，但是却让人印象极为深刻，这可能要归功于先生所用的特殊手法：用“色彩语素+客观事物名词”指代人的色彩词。
小说《明天》中有“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”；《阿Q正传》中有“赵白眼”；小说《药》中有“红眼睛阿义”和“花白胡子”。
鲁迅运用这类词汇，调动读者的已有经验，简单却细致的凸显了人物特征。
二、动物隐喻《呐喊》一书中共收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，其中《狂人日记》、《药》、《明天》、《故乡》、《阿Q正传》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》中均有动物意象出现，我搜集到的有狮子、狐狸、狗、狼、乌鸦、鸡、鸭、鱼、鸟、猴子、蜂、蛤蟆、蝌蚪、白兔等动物，我认为这些动物形象不仅仅是必要的叙事需要出现，更多是鲁迅先生想要通过动物的形象表达自己的感情与观点。
鲁迅《呐喊》、《彷徨》中刻画的三类知识分子形象鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部小说集中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。
其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况，从隋文帝杨坚的九品中正制开始，到清朝的八股取士，经过历代帝王推崇及儒家的不断发展和完善，形成了封建科举这个作为统治阶级维护其统治的思想工具，也诞生了封建制度下的知识分子这个群体，在他们的身上充分体现了中国的旧知识分子的局限性和可悲性.他们大体可分为三种类型：一是封建体制的守护者，二是封建体制的抛弃者，三是封建体制的反抗者。
一、封建体制的守护者封建社会几千年的兴亡更替,总有一些守护者，他们是封建体制下的既得利益者。
他们表面上道貌岸然、满腹经纶，整日里说着伦理道德，实际上满脑子男盗女娼，他们维护封建体制,其实就是在保护他们自身的利益。
如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子就是这些假道学、伪君子的典型。
他们自己都是毫无道德心的人却口口声声说是关心社会的道德。
四铭是一个尊孔、崇儒、专经、复古的国粹派,他在街上看到一个侍奉祖母讨饭的十七八岁的乞丐女子，便对她发生同情，称赞她是孝女，想做诗文表彰她，以为世道人心之劝.不过他这举动，从他多次兴致勃勃地复述小流氓“ 你不要看得这货色脏。
你只要去买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩!”的话中,鲁迅无情地把这位道学先生的假面具撕了下来，让人们看到道貌岸然的下面原来藏着一团邪念。
实际上他是一个言行不符，名实不副的伪君子。
他神气十足的以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心的丑恶更甚于用言语挑逗乞丐少女的无赖光棍。
道貌岸然的面具使他遗失了健康的人格和良知，四铭这样的维护封建思想的知识分子带给社会只有因循守旧，阻碍社会的前进。
高尔础则更是一个不学无术，假充正经的伪君子。
他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却是无比的卑鄙肮脏。
高二名著《呐喊》阅读整理一、《呐喊》全书1、《呐喊》收入了鲁迅先生1918—1922年所作的15部小说。
后来作者抽出去一部历史小说《不周山》(后更名为《铸剑》)，遂成现在的14部。
请写出其中五部作品的名字。
答：包括《一件小事)《狂人日记》《鸭的喜剧》《端午节》《故乡》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《兔和猫》《社戏》《风波》《头发的故事》《明天》《白光》，任写五部即可。
2、鲁迅先生“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他的小说充满了批判性。
请以《狂人日记》《药》《故乡》三篇小说为例，说明鲁迅小说的这种批判性。
答：《狂人日记》批判了吃人的封建礼教，《药》批判了辛亥革命的不彻底性，《故乡》批判了群众的麻木与不觉悟。
3、鲁迅小说中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的语言？试各写出一句来。
答：狂人：“这历史……满本都写着两个字是‘吃人’！、“救救孩子……”等阿Q：“我总算被儿子打了，……”、“我们先前——比你阔的多啦!”等孔乙己：“窃书不能算偷……”、“不多不多!多乎哉？不多也。
”4、王胡、水生、王九妈、华大妈、仲密夫人这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？答：《阿Q正传》《故乡)《明天》(药)(鸭的喜剧》5、吴妈、七斤嫂、六一公公、方玄绰、夏四奶奶这些人物分别出于鲁迅小说集(呐喊》中的哪篇作品？答：《阿Q正传》《风波》《社戏》《端午节》《药》。
6、赵白眼、麻子阿四、豆腐西施、驼背五少爷、红鼻子老拱这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？答：《阿Q正传》《风波》《故乡》《药》《明天》。
7、华老栓、陈老五、赵七爷、红鼻子老拱、六一公公这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？答：《药》《狂人日记》《风波》《明天》《社戏》。
8、康大叔、古久先生、何小仙、丁举人、赵太爷这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？答：《药》《狂人日记》《明天》《孔乙己》《阿Q正传》。
9、八一嫂、杨二嫂、邹七嫂、方太太、三太太这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？答：(1)《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《兔和猫》。
呐喊《狂人日记》以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。
他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。
医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。
他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。
“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。
小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
《明天》中单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。
明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。
《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。
N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”《风波》的主人公七斤住在农村，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，•因此知道这些时事。
七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。
赵七爷先前盘着的头发也放下了，他还特意到七斤家严厉地责问：“七斤的辫子呢？”七斤嫂也没好声气地骂他。
一时七斤家聚集了许多看客。
但过了十几日，皇帝没坐龙庭，七斤相安无事，赵七爷的辫子又盘在顶上了。
一场关于辫子的风波就这样过去了，七斤重新获得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。
《阿Q正传》阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。
阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。
兔和猫阅读答案篇一：《鲁迅小说研究》作业题答案《鲁迅小说研究》作业题一、解释题1.“迫害狂”《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。
从“日记”的内容来看，狂人是受封建势力迫害而致病，但已开始觉醒的反封建战士。
2、《呐喊》《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集。
这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》《药》《明天》《阿Q正传》《孔乙己》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》这十四篇小说，出版后得到很大回响。
3、《彷徨》《彷徨》写于“五?四”运动后新文化阵营分化的时期。
原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。
《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。
后来在《题〈彷徨〉》一诗中说：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
”这便是题名《彷徨》的来由。
他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”4、“一代不如一代”鲁迅小说《风波》里九斤老太的口头禅“一代不如一代”意思是：她生下来九斤，儿子八斤，孙子七斤，曾孙女只有六斤，“一代不如一代了”。
这不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。
作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。
5、“柿油党”柿油党语出鲁迅的小说《阿Q正传》，是“自由党”的谐音。
鲁迅在谈起《阿Q正传》时曾说到（大致意思）：由于乡下的人对词语理解不好，为了不妨碍下层老百姓对这篇小说的阅读，所以我在创作时，就故意把“自由党”讹成他们都能理解的“柿油党”了。
第四章《卩内喊》、《彷徨》的基本内容《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，它收录了写于１91８——19２2年的十四篇作品:《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《明天》、《一件小事》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》。
1923年8月,由新潮社初版时,除上述十四篇外,还收有一篇《不周山》。
1926年lＯ月《呐喊》第三次印刷时改由北新书局出版，1９30年1月北新版第十三次印刷时,作者抽去了《不周山》（《不周山》后来改名为《补天》,收入《故事新编》集中）。
以后各版都只收录十四篇作品。
《彷徨》是鲁迅的第二部小说集,收入19２４——1925年创作的小说十一篇:《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《长明灯》、《示众》、《高老夫子》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》、《离婚》。
1926年8月由北新书局出版。
这两部小说集“充分地表现了从辛亥革命前夕到第一次国内革命战争之前这一时期的历史特点”，“集中地揭露了封建主义的罪恶，反映处于经济剥削和精神奴役双重压力下的农民生活的面貌,描写在激烈的社会矛盾中挣扎着的知识分子的命运。
他不仅以卓越的艺术语言，无可辩驳地证明了白话应该是民族文学的新语言,以实际的成绩为白话扩大阵地：并且一开始便将文学艺术和广大人民的命运联系起来,通过小说的形式写出被压迫人民的思想和生活，在具体的形象创造中揭示了深刻的社会问题，为现代文学创作树立了杰出的榜样。
对《呐喊》、《彷徨》的基本内容，—般中国现代文学史的著作或教材，做类似上述的概括和评价，是不错的。
但是由于研究者的着眼点不同和侧重点不同，对《日内喊》、《彷徨》的基本内容，也可以作出不完全相同的概括。
从鲁迅的小说与我国现代革命的关系看，可以概括为中国现代革命的一面镜子,或者是中国现代反封建思想革命的一面镜子。
从文学与社会人生的关系看，可以说鲁迅的小说揭露了“上流社会的堕落和下层社会的不幸”。
朝花夕拾呐喊兔和猫主要内容
1. 《朝花夕拾》里有那么多精彩的回忆呀！就像鲁迅小时候在百草园里玩耍，那快乐劲儿，咱能不感兴趣吗？比如他在雪地捕鸟，多有意思啊！这书不就像是一个神奇的时光宝盒，打开就能穿越回过去，看到那些鲜活的人和事，难道你不想去看看？
2. 《呐喊》啊，那可是振聋发聩的声音！就像在黑暗中突然响起的惊雷，能把人震醒。
像狂人对封建礼教的批判，多深刻呀！这不就是在大声呼唤我们去关注社会的种种问题吗？我们怎能无动于衷呢？
3. 《兔和猫》中猫和兔的故事可不简单哟！那猫的狡黠，兔的弱小，不就跟我们生活中的一些场景很像吗？好比身边那些欺负弱小的人和勇敢保护弱小的人。
这里面的情感纠葛，不是很值得我们去体会吗？
4. 想想《朝花夕拾》，那里面充满了鲁迅对童年和少年的怀念，多温暖啊！像阿长对他的疼爱，不就像我们小时候长辈对我们的爱吗？这么有温度的文字，难道不让人想一读再读？
5. 《呐喊》中一个个故事，不就是对那个时代的呐喊吗？比如孔乙己的悲惨命运，难道不是在告诉我们要珍惜现在吗？这就像一面镜子，照着过去，也照着我们，能不引人深思吗？
6. 《兔和猫》的故事看似简单，实则寓意深刻呀！就像表面平静的湖水，底下却暗流涌动。
那对生命的尊重和思考，难道不是给我们上了很好的一课吗？我们能轻易地忽略吗？
我的观点结论：这些作品都有着独特的魅力和深刻的内涵，值得我们好好去品味和感悟，能让我们收获很多。
在鲁迅的《呐喊》、《彷徨》中，有两篇小说是写疯狂的，即《狂人日记》和《长明灯》。
《社戏》、《故乡》却是写童年生活，《兔和猫》，《鸭的喜剧》则是以小动物为叙述对象。
这些小说在风格上显然存在着巨大的差异，其文学性与影响力也并不相同。
《狂人日记》、《故乡》一般被认为是鲁迅的经典性小说，几乎家喻户晓。
《社戏》在青少年语文教育中被普遍推广，在研究者那里却很少引起强烈的兴趣。
至于《兔和猫》、《鸭的喜剧》则普遍不受重视，仅仅停留在少数研究者那里。
我将这些作品汇聚在一起，目的不是要在文学性上将它们提升到一个统一的层面，而是将它们纳入到鲁迅精神世界的基本结构之中，将它们看作是鲁迅所采纳的共同叙述范式。
这些小说的共同之处在于：都采用了自然与社会二元对立的思维方式和小说叙述范式，自然是一种开放性生命价值的隐喻，在不同文本中被灌注了不同的意义，并决定了文本的基本意向。
一、疯狂：酒神的生命意志《狂人日记》、《长明灯》都是以精神病患者——疯狂者为表现对象，并对传统与现实构成彻底的否定性。
“狂人”对儒家文化进行了毁灭性的颠覆；“疯子”所颠覆的吉光屯和“长明灯”则具有更宽泛的象征性：“铁屋子”以及支撑它的传统与现实。
这种意义的达成，关键在于“疯狂”叙述。
鲁迅通过“疯狂”，使个体生命与社会文化秩序彻底断裂，并赋予它一种剧烈的颠覆性。
“疯狂”既是一种“自然”话语，也是一种生命话语叙述——个体生命价值的隐喻。
在我们的文化中，“自然”具有两种类型的意义：一种是存在自然，即与人类社会相区别的客观存在物，如山川草木，日月星辰等；一种是价值自然，它不是客观存在的自然现象，而是被赋予了丰富的文化价值。
如中国道家文化的“道法自然”，“回归自然”等。
存在自然在科学范围之内，是科学探索的对象；价值自然则在人文范围之内，成为价值叙述的一种方式。
在人类文化中，价值自然往往作为社会理性文化（包括科学）的对立性价值出现。
如道家文化的自然作为价值否定儒家文化的封建理性。
西方浪漫主义的自然不仅对抗传统，还反对启蒙理性、工业化的物质主义倾向。
因而，价值自然的本质在于“祛魅”，“祛除”被普遍化的理性规范凸显边缘化的个体价值，无论是封建理性抑或现代理性，都是价值自然的反抗对象。
如果我们用中国传统术语表达的话，价值自然是“无”，而社会理性文化则是“有”。
如果说社会理性文化是建构，是秩序的达成，价值自然则是对秩序的解构，是个体生命自由体验。
所以，价值自然，在本质上也是一种生命文化。
价值自然作为一种自觉的哲学、文化，在中国古代是道家文化，在西方则指“希腊化”之后注重个体自由的思想，浪漫主义精神和现代生命哲学的一部分。
它们都有“崇尚自然”——以自然状态作为价值隐喻对抗社会理性。
价值自然反抗社会理性文化，其内部具有不同的价值取向，体现了个体生命自由的不同风格。
从史论疯狂・童年・兔和猫——《呐喊》《彷徨》中的三种自然及其生命隐喻王学谦２００８／９・文艺争鸣・史论大的方面看，主要有两类不同的价值倾向：一种是宁静、超脱，它意识到社会理性对人的压抑、束缚，从而远离社会理性规范，寻求边缘化的生活方式。
这是传统价值自然主流方式。
田园生活、日常生活等等。
一种是峻急、炽烈，传统价值自然中那种更激进的倾向，如中国道家文化的疏狂，如嵇康思想性格，西方浪漫主义的激进一流即拜伦等人的摩罗风格，尼采重估一切价值的酒神精神，以至于后现代主义者福柯的为疯狂辩护等，都属于这种风格。
鲁迅的疯狂叙述，显然属于后一种风格。
这种疯狂叙述来自于其早期所接受的拜伦等摩罗诗人和尼采等人的生命哲学。
狂人、疯子是“拜伦式英雄”与尼采的酒神精神的形象达成，是鲁迅思想积淀的文学升华。
“拜伦式英雄”与其他浪漫主义的个人主义性格的不同之处在于其撒旦性格，那种狂暴、激情的叛逆和反抗，带有强烈的个人本能色彩，和尼采的酒神精神完全一致。
这种撒旦的恶性反抗已经远离了传统主流浪漫主义，它业已进入了现代生命哲学的范围。
现代生命哲学的“内转”是突破理性意识，转向人的潜意识，即向人的本能掘进。
“疯狂”是鲁迅文学叙述的一种基本策略或原型，显示了鲁迅作为生命性作家的最具个人性的魅力。
《狂人日记》式的疯狂话语被鲁迅不断复制和置换变型，在鲁迅整个创作中具有充分的显示。
鲁迅第一首散文诗《自言自语》也是一种疯狂叙述。
叙述者的陶老头满嘴胡话，完全可以看作是狂人的移位或置换变型。
《野草》是“梦话”，可以看作是“疯话”变型。
鲁迅喜欢愚人、傻子，都是对疯狂嗜好的流露。
鲁迅不止一次地以傻子、愚人为价值尺度来批判“聪明人”、“巧人”、“伶俐人”鲁迅的杂文可以看作是这种疯狂的调整和变型。
《狂人日记》、《长明灯》是鲁迅现实题材小说中最高程度地表达鲁迅反抗精神的作品，其他觉醒者由于其无法与社会秩序断裂，都不能不沉没在社会现实及其文化秩序之中。
二、童年与田园：生命境界《社戏》、《故乡》也是以自然为表现对象的小说。
《社戏》的自然与社会的对立，类似于沈从文的童年、乡村与城市的对立。
王富仁曾有过非常精确的概述：《社戏》，“它里面有着嘈杂的都市生活与恬静的农村生活的对立，有粗俗自私的城里人与亲切和善的农民的对立，有愚陋倨傲的成人与聪明天真的儿童的对立，有矫饰的贵族化的都市文艺与朴素的平民化的民间文艺的对立，有充满生存竞争的纷乱社会与优美宜人的大自然的对立。
这些对立，说到底，实际便是社会与自然的对立。
”(1)在《故乡》中，这种自然与社会的对立则体现在儿童世界与成人世界的对立。
儿童是天真的、纯洁的，是人的天然本性的集中体现，儿童之间也是亲密友善的；成人却是愚昧、麻木而又痛苦，早已被社会理性所异化，成人之间是一种等级关系，人与人之间充满了隔膜。
人，在儿童时代靠天性而生活，是一种本真状态，而长大成人一进入社会便丧失了真性。
鲁迅《朝花夕拾》也可以看作是这一系列中作品。
从整体基调和风格上看，大体上是和上述作品类似的。
回到童年，回到过去。
《朝花夕拾》有些篇章和《社戏》是非常类似的，比如，《从百草园到三味书屋》、《五猖会》、《无常》等。
虽然这里也不时插入批判性的语言，但是，已经不再是那种冷峻的沉重的批判，而是一种戏谑性的嘲讽，给人一种轻松、诙谐的感觉。
回到乡村、回到童年的自然状态，和狂人的躁动、激情、张扬生命意志的那种攻击不同，它不指向激烈的否定性和颠覆，更符合传统和普通的一般心理习惯。
其生命自由的风格是宁静、超脱。
鲁迅说：“我常想在纷扰中寻出一点闲静来。
”(2)还有，这种宁静超脱中蕴涵着一种道德诉求，即道德纯朴与天真。
它是作为一种天然的人性善，是非教化状态的自生自发的人性因素。
鲁迅一直渴求这种相对稳定的淳朴、真诚的人性。
鲁迅说：“便在中国，只要心思纯白，未曾经过‘圣人之徒’作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。
”“没有读过‘圣贤书’的人，还能将这天性在名教的斧銊底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因”（3）。
这种回到乡土、回到田园的自然状态，是一种生命境界。
“境界”是佛教语言。
其基本含义就是纯粹主观性的精神自由，在纯粹个体体验中到达外界与内心的合一，是宁静的、超脱的、恬淡的心境。
它并不涉及世俗道德的内涵，强调的是自我非理性、非功利性的心态对世界的超越，就是万物与我合一的境界。
这里，仍然是拒绝社会状态、文化状态。
这种生命境界更多地带有传统主流浪漫主义文学的倾向。
浪漫主义文学往往回到乡村，回到过去，回到童年。
童年、乡村被看作是生命的自由状态。
儿童的非社会化被看作是一种自然状态，被看作是人与自然合一的阶段。
乡村，相对于都市也被看作是更有利于人性天性的培植和生发。
英国的湖畔诗人隐居湖畔，他们把儿童状态作为最重要的书写对象。
华兹华斯推崇婴孩和人的幼稚性。
他认为，儿童处于无意识状态，更接近自然。
儿童应该成为成年人的父亲。
道家文化是中国传统的浪漫主义文化。
老子的回到婴儿状态、庄子的“心斋”、“坐忘”等都是让人内心宁静。
但是，这些中国道家文化更多地倾向于乡土田园的宁静、恬淡的自由精神。
古典田园文学浸透着这种自由精神。
这里既有一种自由，又有天然的人性纯朴。
但是，即使在现代生命哲学中，也存在着这种倾向。
如叔本华的涅磐。
叔本华认为世界充满着意志的冲动和碰撞，人生永远无法达到自己的满足，永远是悲剧性的，只有佛教的涅槃境界才可以解脱这种苦难。
和海德格尔的“诗意栖居”也是一致的。
但是，鲁迅在意识上却自觉排斥、压抑这种生命境界。
他更倾向于狂人式的生命意志。
在《朝花夕拾》的《小引》中，鲁迅心态是比较矛盾的，这种矛盾显示出他对生命境界的有意识的压制：“我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾经是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后，尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
”（4）这里，他一方面感到故乡、童年是一种“蛊惑”、“哄骗”，一方面又觉得自己无法遏制自己的这种思乡的冲动，不能不“时时反顾”。
他不断压抑这样的情感冲动。
这种矛盾心态，即使在晚年的时候仍然存在，他主张反抗、战斗，但在疾病的折磨之下写的《这也是生活》却渴望心灵的平静、恬淡。
“第二天早晨在日光中一看，果然，熟识的墙壁，熟识的书堆……这些，在平时，我也时常看它们的，其实是算作一种休息。
但我们一向轻视这等事，纵使也是生活中的一片，却排在喝茶搔痒之下，或者简直不算一回事。
我们所注意的是特别的精华，毫不在枝叶。
给名人作传的人，也大抵一味铺张其特点，李白怎样做诗，怎样耍颠，拿破仑怎样打仗，怎样不睡觉，却不说他们怎样不耍颠，要睡觉。
其实，一生中专门耍颠或不睡觉，是一定活不下去的，人之有时能耍颠和不睡觉，就因为倒是有时不耍颠和也睡觉的缘故。
然而人们以为这些平凡的都是生活的渣滓，一看也不看。
”（5）尽管存在着这种矛盾，但是，鲁迅总体上仍然是倾向于狂人式的思想风格。
所以，鲁迅即使晚年的时候，也有对“隐士”的批判。
宁静、超脱、恬淡的生命境界，主要体现在周作人、废名、沈从文等人的身上。
三、兔和猫：生命悲剧及悲悯在《呐喊》中，还有两篇小说比较特殊，就是《兔和猫》、《鸭的喜剧》。
这两篇小说，在整个鲁迅小说中并不特别引人注意。
这是两篇散文性小说，说是散文，也无不可。
《兔和猫》、《鸭的喜剧》也是书写自然的，但是，和上述的情况却完全不同。
狂人系列、童年田园，这些自然都属于正向的隐喻性的自然，象征着生命意志和生命境界。
但是，这两部作品所书写的自然却是完全不同。
首先，我们发现，这里的“自然”并不具有高于社会、人文的价值隐喻，而是一种客观存在的存在自然，它只是一种自然现象，类似于电视上的“动物世界”，呈现出弱肉强食的丛林法则。
而自然与社会、人文的关系也发生的颠倒，不是顺乎自然，而是反抗自然，是以生命价值对抗自然的无意识，而不是以自然对抗社会、文化。
