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最新佛学经典语录大全中华民族佛学源远流长，对于佛学大家有什么见解呢?那么大家知道关于佛学的经典语录怎么写有哪些吗?不知道的朋友不妨来看看哦!在这里，我也祝大家的生活顺风顺水!下面是由本店铺带来的有关佛学经典语录用3篇，以方便大家借鉴学习。
佛学语录1、佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛?我忏悔。
佛说：忏悔无用。
你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。
为此，我在菩提树下求了五百年。
2、佛说：今生种种皆是前生因果。
那你我的相遇又是前生怎样的缘分?3、佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。
4、佛说：修百世方可同舟渡。
修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。
5、佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。
我叩首：若非今日是何日?6、佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。
人因企求永远的完美，不死而生出了痛苦。
7、佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。
()缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
8、佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
9、佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。
10、佛说：万发缘生，皆系缘份!11、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选取。
而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。
12、佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
13、佛说：万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟，词谱秋莲。
喜榕树，书香氤然。
香梅品尽，两处情牵。
谢诗为证，曲为媒，词为缘。
隐隐青竹，脉脉红莲。
深深院，绮韵盈然。
花前携手，秋波相牵。
道眼中情，情中语，语中缘。
14、佛说：凡事都有定数的，不能强求。
15、佛说：今生种种皆是前生因果。
16、佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。
第二，显示轻重分二：一、十业道轻重二、兼略显示具力业门初中有五。
例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。
首先显示十业道的轻重有五个方面：由意乐故重、由加行故重、由无治故重、由邪执故重、由事故重。
以杀生为例来说，由意乐故重就是由于猛利的贪欲、嗔恚、邪见而发起杀生。
特别重的贪欲而杀生，就是由贪取肉食而杀害旁生，或者贪取动物的皮、骨、香等做很重的杀生；或者以猛利的嗔恚发起要治对方于死地，发起很大的杀业；或者非常厚重的愚痴，以为杀生无过，这样来作杀生。
这就是由意乐导致重业。
由加行故重者，谓或已杀生或正或当，具欢喜心，具踊跃心。
或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。
由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。
或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏，作不应作而后杀害。
若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。
由加行故重，就是说已经杀生或者正在杀生或者将要杀生，对此具有很大的欢喜、踊跃之心，一提到杀生，全身的细胞都在颤动。
以有踊跃行杀的心理导致杀业严重。
或者自己作杀生，或者劝别人杀生，对于所作的杀业称扬赞叹，见到同样行杀生的人心里就特别兴奋，这样也以加行重而导致业力重。
这就是不断地以欢喜心来滋润杀生的业力。
比如自己打猎，又劝别人打猎，对打猎这件事非常赞叹，见到做这个的人也非常兴奋，这样就使杀业很重，由于作杀业的心非常猛利的缘故。
再者，就是长期都在谋划、思量怎么来惩治或者报复对方，积蓄了很深的怨恨心，经过这样的积累，所作的杀生业就很重。
或者他是不间断地作杀生、殷重地作杀生，这样以加行强猛的缘故，业力很深重。
就好比张弓射箭，一直在蓄着它的势力，一发出去的时候就非常猛。
再从数量上说，顿时杀了很多生命，譬如战争时期，使用生化武器、核武器等，一次性屠杀成千上万的人，以杀生数量很多的缘故，导致业十分严重。
或者在肉联厂一次性屠杀很多生命等等。
再者，杀生的方式很残忍，使得对方感受特别猛利的痛苦然后杀害。
台湾星云大师语录导读：本文是关于台湾星云大师语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、有舍，才有得。
2、心如工画师，能画诸世间。
3、沙弥虽小，将来终会成为法王。
4、好事要提得起，是非要放得下。
5、养得深根，来日才能枝繁叶茂。
6、要产生正能量，不要产生负能量。
7、感谢你的慈悲，成就我们的牺牲。
8、看一切都是佛，唯我一人实是凡夫。
9、不患人之不重己，应患己之不重人。
10、情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回。
11、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。
12、乐极生悲，因祸得福，凡事没有绝对的。
13、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。
14、人无全功；人无全能；物无全用；心无全善。
15、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。
16、给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。
17、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。
18、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。
19、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。
20、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。
21、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。
22、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。
23、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。
24、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。
25、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。
26、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。
27、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。
28、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。
29、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。
30、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。
31、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。
32、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。
33、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。
34、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。
由两则贪心的故事得到的启示(外一篇)关于贪心，有这么两则故事，看了之后可以令我们生出一些警觉的思想。
第一个故事说的是古代的时候，在山西一城隍庙里住着一个姓张的奇客，他自称魔术师，却极少卖艺，平日放荡不羁，邻里叫他为张狂。
一日，好事者围着他纠缠，要他变个戏法让大伙开心。
那张狂便从身上取出一枚铜钱，色青，中有方孔。
他把钱侧嵌在地上，两手对空乱划，似画符念咒。
一会儿，那钱飞快长大如车轮，围观者十分骇异。
张狂说：“众位，这个钱暂时寄存此处，明日来取。
钱中方孔，万不可伸颈其中，否则必取奇祸。
”说完便走了。
众人也都散去。
邻人某甲，为人鄙俗，心想偷取这枚铜钱。
徘徊至夜，悄悄走近用力搬动，却如蜻蜒撼石柱，不动分毫。
忽见方孔中金光灼灼，心知有异，忙伸颈去看，果见其中琼楼玉宇珠宝无数，且闻燕语莺歌，有美人翩然。
某甲狂喜，便伸手入方孔乱取珠宝，塞满袋中，并浪言调笑美人。
美人亦回眸含笑，某甲魂飞魄散。
正开怀陶醉中，忽见恶汉数名飞奔而至，高呼：“何来无赖，窥人绣阁。
”挥鞭痛打，并淋以浊物。
某甲痛极欲逃，但觉方孔渐小，头不可出，腰以下亦如铁钳紧箍，进退不能，大骇，只得高声；呼救。
邻里惊起，执火把围观笑谑，无计可出。
天亮后，张狂来，见状，埋怨某甲说：“尔贪吝成性，为盗小利，贪富贵，好美色，以致钻穿钱眼，咎由自取，不可活矣!”众邻里代为哀求。
张狂说：“财富人所欲也，然必以勤劳取之。
天地间如武侯八阵图，廉为生门，勤为活门，贪为死门。
某甲误入死门，行时即所绝。
但如有悔心，尚可救。
”某甲闻言号啕大哭，涕泪涂面。
张狂便取巨笔蘸清水涂钱孔。
某甲得出，颈部糜烂，腰间赤痕数匝，惨不忍睹。
他暗中以手探取袋中所窃金珠，皆泥石毒虫，尽弃之。
众邻里返视那铜钱，只见它立时缩小如旧，方孔两侧，有“魔窗”二字。
张狂纳钱于衣袋中，拱手而去，后不知所往。
第二个故事来自佛经：有一位国王，名叫难陀。
他非常贪财，拼命聚敛财宝，希望把财宝带到他的后世。
他心里想：我要把一国的珍宝都收集到我这儿宋，不能让外面有一点儿剩余。
怎样提高自己的修养(一)一、长相不令人生厌。
如果长的不好看，就要有才气。
如果才气也没有，那就保持微笑。
二、气质----如果赶不上时髦，宁可淳朴。
三、握手的时候，多握一会儿。
异性另当别论。
四、不要炫耀自己，比如说，自己成功的故事，自己的好东西不要轻易示人。
五、既无内债又无外债。
不要借了别人的钞票做好事。
六、有人在自己面前说他人坏话的时候，保持微笑。
七、要习惯探望病人。
八、对自己不喜欢的人保持足够的尊重。
九、对事不对人。
对事无情对人有情，做人第一，做事第二。
十、批评与自我批评。
表扬从不自我表扬。
十一、学习的精神，以及为别人喝彩。
十二、感恩。
你没有权利要求别人对你好。
不要把别人对你的好当作理所当然。
十三、说话用“我们”而不要经常用“我”开头。
十四、会赞赏别人，夸奖别人，真诚的。
十五、言多必失。
人多的时候少说话。
十六、学会说“不”。
但改为“这需要时间”、“我尽力”、“我不确定”、“当我决定后，会先告诉你。
”----------------------推荐书籍《羊皮卷的智慧》（二）五句话帮你提高修养：第一句话：优秀是一种习惯。
这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。
如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。
人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。
所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。
我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。
所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。
让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。
第二句话：生命是一种过程。
事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。
人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。
世界上很少有永恒。
大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说我会爱你一辈子，这实际上是不真实的。
佛教“五毒”：贪、嗔、痴、慢、疑对于出芸芸众生，佛教提出民不少总结人性的“概论”，如“四大皆空”“五毒”“六欲”“七情”“八苦”，将人性的生理需求、心理需求等方方面面总结得滴水不漏，不愧是当今世界上最大的教会。
今天，就跟大家聊聊“五毒”，即贪、嗔、痴、慢、疑。
1．贪贪，即欲望。
是所有生物与之俱来的本能和天性，是无可厚非的，一个没有欲望的人，几乎是无法存活的，正因为有了欲望，人类不断地向前推动社会快速发展，不过掌握适度的分寸，尤为重要，因为过了头，就变成了“贪”。
贪欲，包含了对生理和物质上的满足。
一个人的毁灭，就是从他思想观念转变开始的，可一念成佛，也能一念成魔。
有一段名言：思想变则态度变，态度变则行为变，行为变则结果变，结果变则人生变。
归而言之，思想改变结果，意识决定人生。
控制好自己的欲望，不要一步步走向贪念欲望的深渊而不能自拔。
2. 嗔嗔，是嗔恨。
就是当一个人遇到困难、挫折、冤枉和苦痛的时候，只知道自暴自弃、自怨自艾，甚至大发雷霆，怒火攻心，不能忍耐，没有迎难而上的决心和勇气。
这种人，当困境来临的时候，想到的不是怎主动去奋发图强，攻克问题，化险为夷，而是消极应对，甚至有些人向相反的方向处理，把事情变得更糟糕，在正确化解矛盾的路上南辕北辙。
3. 痴痴，是愚痴。
是指智商，世界上绝大多数人智商上的差异不是很大，除非有些先天性的智商问题之外。
我觉得这个“痴”，也可以引申为佛家时常说的有没有“慧根”，有些人智商和情商都高，啥都可以心能神会，是有“慧根”，这种人的命运是掌握在自己手中；还有一些人，不管别人怎么劝说怎么讲解，始终只坚持他觉得是对的观念或行业，从而产生不好的结果，这些人是有“钝根”，只能靠天碰运气；还有一部分是介于两者之间，叫“凡根”，他既不狂妄自大，也不自告奋勇，用自己的方式去化解每一场意外。
4. 慢慢，是傲慢。
傲慢与偏见是人之常有的两种想法或看法，傲气也是人固有的特性，但当遇到一件事一个人的时候，怎么面对，就显得极其关键。
过贪嗔痴三种聚，善思三业不造恶，如是行人离生苦，永断一切诸忧热。
这里是说，要除掉贪嗔痴三大种类的烦恼聚。
如果不能除掉烦恼，时时贪，就像洪水一样溺在里面，嗔像烈火一样烧得身心焦烂，愚痴得像黑暗一样，总是那么愚蒙。
这三类聚就叫“三毒”，它所发生的各种烦恼业行，会把我们拖入到苦海里。
当已经超过了它，身心寂然安定。
再善加思惟：我的行为就是要行善，而不能造恶。
也就是时时好自为之，守身如玉、守口如瓶、守心如城，这样就是善护三业。
一点一滴的恶都不做，这样心里就很清净。
由于没有造生死的业因，就自然远离生死的苦，如果造了有漏业，就决定被它所牵而生在轮回里。
相反，如果除掉了烦恼，不造有漏业，就不入生的圈套。
我们修出世法，关键是对生要起厌患，然后采取对治生的修法，由观修来消除对三有生的爱著，以及息灭生的根源我执烦恼。
如果能常常护住心不起我执烦恼，护住身口意三门不造恶，那就活得心安理得了，就不会被业识所牵，而必将超出三界。
如果心没有颠倒起自私性的烦恼，没有造伤害性的恶业，就会俯仰无愧、心安理得，这样就会永断一切忧恼所起的烦热。
反之，如果造了罪，决定是热恼烧心、热恼逼心，那时自己会被这个烦恼大火烧掉。
因此，它就是天理，是心上的法则，人人都要服从。
只不过，愚痴的人连这近在眼前的事实都不知道。
若人知于道非道，于有无中善思惟，能善修学慈悲心，则得第一最胜道。
如果人能够了解道和非道，由此如理地辨别，常常想：什么是有实义，什么是无实义？什么是真，什么是假？什么是苦，什么是乐？诸如此类，在有无中要善加思惟，才知道如何取舍。
名言中一定要知道道路，这就像司机开车，他必须得知道哪些是正路，哪些是险路。
因为我们有个心，时时开着身体的车子，这时如果不知道，开到了极险恶的道路，掉入万丈深渊，就有丧命的危险。
所以，首先必须要知道有和无。
有和无简单地说，你要知道有没有乐。
三界法里一个真实的乐也没有，出世法里有坚实的乐，是一得永得的乐，它叫“决定胜”。
入行论第七十三课讲考笔记一、课程主要内容回顾。
1. 对上节课内容的衔接。
- 上节课提到的菩萨行中的某些关键概念或修行要点的回顾，例如可能涉及到之前对菩提心的培养、对众生的慈悲等方面内容与本节课的联系。
2. 本节课核心主题讲解。
- 对治嗔恨的进一步探讨。
- 嗔恨的危害：详细阐述嗔恨心对自身修行、人际关系以及心灵平静的破坏作用。
引用经典中的语句或者具体的事例来说明嗔恨如同毒火，不仅烧毁自己的善根，还会伤害到周围的人。
- 对治嗔恨的具体方法：- 观空性：从智慧的角度，讲解如何通过观空性来对治嗔恨。
理解事物的本质是空性的，嗔恨的对象并没有一个真实不变的实体。
例如，当我们嗔恨某个人的恶行时，通过深入分析发现这个人以及他的行为都是因缘和合的产物，没有一个独立存在的“恶”的本质。
- 慈悲心的运用：强调慈悲心在对治嗔恨中的重要性。
当嗔恨心生起时，尝试换位思考，从对方的痛苦和烦恼的角度去理解他的行为，从而将嗔恨转化为慈悲。
如某人对我们恶语相向，我们可以想到他可能正处于某种痛苦或者烦恼之中，他的嗔恨其实是他内心痛苦的一种外在表现，这样我们就能以慈悲心对待他。
- 菩萨的忍辱境界。
- 讲述菩萨在面对各种逆境，包括众生的辱骂、伤害等情况时，所展现出的超凡忍辱境界。
通过引用入行论中的原文或者菩萨行的故事，如释迦牟尼佛往昔为忍辱仙人时被歌利王割截身体却毫无嗔恨的故事，来说明菩萨是如何将忍辱作为修行的重要法门的。
- 对比凡夫与菩萨在面对嗔恨境时的不同反应：凡夫容易被嗔恨所左右，而菩萨则以智慧和慈悲为武器，将逆境转化为修行的助缘，在忍辱中增长自己的菩提心和功德。
3. 相关修行实践的指导。
- 日常生活中的应用：如何将本节课所学的对治嗔恨的方法运用到日常生活中。
例如，在家庭、工作或者社交场合中，当遇到与他人的矛盾或者被他人冒犯时，如何及时觉察自己的嗔恨心并运用观空性和慈悲心的方法来化解。
- 修行的次第：讲解在修行对治嗔恨的过程中，应该遵循的次第。
贪瞋感情是非贪瞋感情是非～1「钱」，来得正当，用得恰当，则百利无一害；「钱」，来得不正，用不得当，则百害无一利。
(001)化贪欲为喜舍，化瞋怒为慈悲，化痴暗为光明，化冤亲为平等，化烦恼为菩提，化妄想为正念。
(002)人生之所以烦恼丛生，往往在于所知太多，无法消解，所以有时需要装聋作哑；人生之所以痛苦颠倒，常常在于我执太强，不能放下，所以有时应该难得胡涂。
(003)人有一种劣根性，就是见不得人幸福；人有一种坏习惯，就是喜欢毁谤他人。
(004)人的善恶是从本性中发生，人的喜怒是从分别心而来，人的哀乐是从感官中接受，人的真假是从境界中引发。
(005)凡事竭尽心力，才能内省不疚；不逞一时之忿，可免百年之忧。
(006)不以嫉妒别人的才能为强，应以无才而让人怜惜为耻。
(007)不因赞誉而得意忘形，顺适往往是罪恶的温床；不因毁谤而瞋心怒目，横逆往往是成功的契机。
(008)微笑使烦恼的人得到解脱，微笑使颓唐的人得到鼓励，微笑使疲劳的人得到安适，微笑使悲伤的人得到安慰。
(009)不贪不淫可以养德，能清能淡可以养寿，少食少怒可以养神，无求无争可以养气。
(010)不遭人忌是庸才，遭人忌害而不变志节是真人才；不被人敬是奴才，给人敬重而不生慢心是真能者。
(011)五欲障道，离欲解脱；三毒害人，远毒清净。
(012)勿因忙于枝节小事而忘了坚持伟大的目标，勿因贪图眼前利益而忘了追寻永远的安乐。
(013)一念之慈，万物皆善；一心之瞋，千般为恶。
(014)心，可成为光明庄严的道场，也可以是烽火漫漫的战场；心，可成为产品良好的工厂，也可以是劫贼土匪的温床。
(015)心中无事就是天堂花香，赞叹妙语就是天堂音乐，尊重包容就是天堂光明，少瞋少贪就是天堂现前。
(016)心中有欢喜的人，到处是赏心悦目的景色；心中有禅定的人，耳闻是八万四千的诗偈；心中有佛法的人，面对是善人善缘的世界。
(017)忙人无妄想，闲人无快乐，好人无怨恨，坏人无情理，智人无烦恼，愚人无知见，邪人无正念，正人无邪心。
(018)心空，则无烦恼的障碍；身定，则无环境的束缚。
(019)心为烦恼本，六根作贼使，时时反诸己，莫在六尘转，不当看不看，不当听不听，不当说不说，不当做不做，不起惑造业，无从生烦恼。
(020)付出关爱要不回报，宽容谦让要不瞋恨，分别抉择要不愚痴，谦恭柔和要不傲慢。
(021)只记仇恨不记恩德，是下等人；只记恩德不记仇恨，是上等人。
(022)多求的原因是贫穷，喜舍的结果会富有。
(023)多闻、思惟、修行，可以开发我们的智慧；去贪、断瞋、除痴，可以净化我们的心灵。
(024)如果我们一心向佛，则百福临门，万家生庆；如果我们一心向魔，则千古迷妄，万劫不复。
(025)善听之人，将坏听成好，将邪听成正；谛听之人，将暗听成明，将漏听成详；兼听之人，将点听成线，将线听成面。
(026)自私、瞋恨心去除了，身心才能净化；嫉妒、小心眼远离了，心胸才能宽大。
(027)自私的欲望如沟壑，要用喜舍去填塞；瞋怒的恚心如高山，要用慈悲去超越；颠倒的邪见如瀑流，要靠正信去横渡；愚痴的执着如坚冰，要靠智慧去消融。
(028)我执不除，不能与大众和谐共处；法执不除，不能和真理相应契心。
(029)身为苦本，离我执才能安乐；心为惑源，去法执才能自在。
(030)非淡无以明志，非静无以致远，非学无以广才，非勤无以成学。
(031)修身要严，莫使造诸恶；修心要密，莫使生欲念。
(032)真正的能源宝藏，不在山里，不在海里，在于自己的心里；真正的佛法宝藏，不在经里，不在口里，在于自己的心里。
(033)破戒，是个人行为的过失，只要至诚忏悔，重生有望；破见，是根本思想的动摇，犹如病入膏肓，无药可救。
(034)贪多为做人之病，言多为涉世之病，计多为用心之病，费多为居家之病。
(035)贪者，诸恶之始；瞋者，诸障之由；痴者，众罪之源；慢者，众失之本。
(036)贪欲似海，瞋恨如火，愚痴则暗，我慢山高。
(037)贪瞋愚昧，人间至苦；慈悲喜舍，人间至富。
(038)喜怒不形于色，是君子的风度；言谈不出恶声，是圣贤的行为。
(039)喜时之言多失言，怒时之言多失礼，哀时之言多失常，乐时之言多失态。
(040)结缘总比结怨好，信佛总比信神高。
(041)黄金非毒蛇，净财作道粮，外财固然好，内财更微妙，求财要有道，莫取非份财。
(042)祈求神明的感应，更要求内心的体验；祈求自己的平安，更要求大众的幸福；祈求世间的富贵，更要求出世的圣财；祈求色身的延长，更要求慧命的永恒。
(043)傲不可长，傲长则人厌；欲不可纵，欲纵则伤身；志不可满，志满则遭怨；乐不可极，乐极则生悲。
(044)愚者在外境追逐一时的欲乐，因此苦上加苦；智者从内心找到永恒的平安，所以喜悦无穷。
(045)愚昧的人，常感到环境待他不公平，认为怀才不遇；聪明的人，常发现环境时时考验他，可以创造未来。
(046)愚痴来源是我执，学佛须先学无我；放下身心能无我，真理之光照心头。
(047)瞋心，是长养痛苦的温床；贪欲，是斗争纷乱的祸端。
(048)遭谤要不瞋不发怒，转作精进力；遇惑要不痴不执迷，悟出佛真义。
(049)人在四大不调时，身体就有病；遇到不如意的事，心里就有病；恶口伤人或妄语，口中就有病；摆出脸色给人看，脸上就有病。
学佛的人不要让身、口、意生病。
(050)将人比人，真是气人；将心比心，大家更亲。
(051)惜情感恩，涌泉以报；惜才结缘，心甘情愿；惜世护生，建设净土；惜力慎言，心领神会；惜财爱物，法界悠游；惜福发心，同伴慈悲。
(052)有了感动，就能心甘情愿，任劳任怨；有了感动，就能不怨不悔，勇往直前；有了感动，就能知足常乐，精进不懈；有了感动，就能自他互易，为人着想。
(053)不妄动，动必有道；不滥言，言必有理；不茍求，求必有义；不虚行，行必有正。
(054)乐不足喜，乐极也会生悲；苦不足忧，苦尽也会甘来。
苦与乐完全是随着心念而起，也随着心念而灭。
(055)在人海沉浮中，受苦受难是「当然的」，唯有随喜随缘，才能找出通路；在娑婆世间里，给人欢喜是「当然的」，唯有为所当为，才能有所贡献。
(056)社会的病态----执着、功利、自私与暴力；禅者的良方----放下、宽广、大功与慈悲。
(057)日常生活中，衣食住行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识思想上，见解言论的忏悔，是心理意念的净化修行。
(058)赞美的语言，像香水，小小一滴，就能弥漫四周；劝诫的音声，像宏钟，轻轻一敲，足以震撼四方。
(059)人的不满与自卑，大都是从比较中产生；人的快乐与幸福，大都是从感恩中获得。
(060)不将喜怒安放在别人的毁誉上，不将快乐建筑在众生的痛苦上。
(061)愤怒的时候，应紧闭嘴巴；紧张的时候，要力持镇静。
(062)心如铁石，志愿方坚；情爱不淡，至道难办。
(063)如果想要将人际关系做得好，首先必须先喜欢对方；如果想要将学问事业做得好，第一必须先全心投入。
(064)事事往好处想的人，快乐奋发；处处往负面看的人，痛苦消沉。
(065)有公德心，才算有修养；有辨别力，才算有学问。
(066)但求自己能忠诚对人，不在意别人愧对于我。
(067)在克尽职责上，不要小看自己；在享受权利上，不要膨胀自己。
(068)快乐在满足中求，烦恼从多欲中来。
(069)把欢喜布施给人，自己更欢喜；把烦恼传染给人，自己更烦恼。
(070)不为财动，不为情动，不为名动，不为谤动，不为苦动，不为难动，不为力动，不为气动。
(071)没有解不开的怨结，只有私欲有待解除；没有化不了的痛苦，只有执着有待放下。
(072)放大心胸，才无烦恼；开阔思想，方增德学。
(073)直心、深心、菩提心，是建设人间净土的条件；善行、悲愿、正思惟，是消灾免难的最好方法。
(074)勇，是美德，但必须根据道义，否则徒逞匹夫之勇；仁，是修养，但必须要有智慧，否则成为妇人之仁。
(075)为己烦恼，既愚昧又痛苦；为人着想，既明智又快乐。
(076)消得一分习气，便得一分光明；除得十分烦恼，便得少分菩提。
(077)要向别人点多少头，头才可以抬得起来！要向别人弯多少腰，腰才能够挺得起来！(078)真正的君子善恶分明，消极的好人姑息养奸。
(079)真正的情，应该是体谅别人，委曲求全；真正的理，应该是讲求实务，顾全大局。
(080)笑能却病，喜能忘忧；慈能与乐，悲能拔苦。
(081)正见的希望，成就正见的人格；广大的愿力，成就广大的事业。
(082)人之惑，惑于私，除私则明；人之病，病在惰，去惰则勇。
(083)情绪化的言论只是逞一时之快，必无好的结果；理智性的讲话是经过再三思虑，必能各方圆融。
(084)莫让私情延误自己，莫让私欲侵害别人。
(085)贪瞋感情是非～2喜怒不动身安泰，好坏不动法界宽，得失不动心自在，称毁不动佛国现。
(086)多言取厌，虚言取薄，轻言取辱，失言取怨。
(087)严谨不怠的心情，是穷究真理的最好良伴；积极磊落的态度，是追求善美的理想友侣。
(088)虚伪，于人于己，有害无益；真诚，于人于己，多有帮助。
(089)愈要避免烦恼，愈避免不了烦恼；愈要追求快乐，愈追求不到快乐。
(090)好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好阿谀则是非之人聚，好胜负则我慢之山高。
(091)书必拣择而读，则开卷有益；人必拣择而交，则近贤希圣；言必拣择而听，则是非明白；地必拣择而到，则行为无险。
(092)禁得起考验的信心，才是真正的信心；禁得起考验的友情，才是真正的友情。
(093)道情可以发掘人性，理智可以升华性灵。
(094)对人常感抱愧是恕道，对己常觉不足是励志。
(095)忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则冤家当头。
(096)随便的承诺，会造成彼此的损害；呆板的严谨，会造成双方的隔离。
(097)一念之差分凡圣，人格高低在己为。
(098)人之谤我也，与其能辩，不如能容也；人之侮我也，与其能防，不如能化也。
(099)不必言而言，是谓多言，多言招怨；不当言而言，是谓妄言，妄言惹祸。
(100)人我自在是神足通，看破苦乐是天眼通，是非分明是天耳通，皆大欢喜是他心通，同体共生是宿命通，见闻清净是漏尽通。
(101)自知者，方可明白脚下；自信者，方可不受诱惑；自立者，方可自主生存；自尊者，方可洒脱自在。
(102)不说人非是厚道，不辩己非是高见，扬人善事是报恩，隐人过恶是修德。
(103)不识贤愚是眼浊，不读诗书是口浊，不纳忠言是耳浊，不容他人是量浊，不通古今是识浊，常怀叛逆是心浊。
(104)不听是非而听实话，不听恶言而听善语，不听杂话而听佛法，不听闲言而听真理。
(105)面对贫贱不动，则能淡泊明志；面对炎凉不激，则能宁静致远；面对是非不辩，则能涵容心量；面对挫折不馁，则能养深积厚。
(106)天下本无事，庸人自扰之；放得下，天下太平；放不下，纷争不已。
(107)心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺圣，君子所以慎独。
