试论孔子对华夏礼乐文明的贡献
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试论孔子对华夏礼乐文明的贡献作者：陈冠伟胡彬彬来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2015年第03期[摘要] 通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究，描述孔子礼学思想的基本面貌。
重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。
[关键词] 孔子；《论语》；《孔子家语》；《孔子世家》；礼乐文明[中图分类号] B222.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）03—0119—05Abstract：This paper discusses the basic features of Confucius' ideology of ritual study based on the research on the literature including Analects of Confucius，Confucius Jia Yu，Confucius Biography and so on； The focal point of the paper emphases on illustrating the theoretical principle and practical spirit of Confucius' contribution to the traditional ritual system， the rite and morality，and the study of ritual system of China.Key words：Confucius； Analects of Confucius； Confucius Jia Yu； Confucius Biography；civilization of rites and music孔子出身是殷商奴隶主贵族之后，有《孔子家语·本姓解》为证：“孔子之先，宋之后也。
微子启，帝乙之元子，纣之庶兄……”岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》，第四十二《本姓解》，第86页。
帝乙、微子，口碑尚可，纣则声名狼藉。
但出身不由己，世人的口碑则是个人的言行表现的回报。
《史记·孔子世家》谓孔子之父梁纥“与颜氏女野合而生孔子”。
《史记索隐》解释说：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。
”中华书局1959年版《史记·孔子世家》，第1905-1906页。
司马贞又说：“《论语》云‘野哉由也’，又‘先进于礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼耳。
”其意即若合礼则不致如此。
由此看来，孔子的先辈人物一切不合礼的言行，我们都可以斥之为“野”。
孔子的一生都在为促进全社会远离野蛮状态而抗争。
礼代表了文明，乐和法是礼的最重要的辅助物。
孔子一生都重视礼俗、礼仪、礼制，重视礼乐和礼法。
他为礼学，为教育，为中华民族的学术文化做出了重大贡献。
一自幼习礼，用功不辍孔子自幼习礼，治礼不辍。
《史记·孔子世家》：“孔子为儿嘻戏，常陈俎豆，设礼容。
孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。
陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
”这一段记载告诉后人（后学）一个道理：孔夫子后来成长为礼义之邦较早的礼学大家，并非“天纵之将圣”，而是从小就热心于礼学，注意礼仪礼容，是在礼典实践中学出来的。
而把去世的母亲与父亲合葬于防山，是孔子平生较早（不一定是最早）的一次礼典实践。
《史记索隐》：“谓孔子不知父墓，乃且殡其母于五父之衢，是其谨慎也。
”《史记正义》：“慎谓以绋，引棺就殡所也。
”中华书局1980年版《十三经注疏·论语注疏》，第2487、2522、2536、2471页。
殡所是指暂时停棺之所，非入土为安之地。
本意要合葬父母，因为父亲先葬于何地尚不明白，所以先将安放母亲遗体的棺木暂厝某地，待弄清父亲遗体安放之地后才将母亲棺木移去，这是孝子合葬双亲的谨慎的办法，礼当如此。
孔子一生于礼学用功不辍，这是因为他懂得礼对于国家民族的重大意义。
在中国古代文献中，《史记·孔子世家》之外，与孔子联系最密切的两种文献，一是《论语》，二是《孔子家语》。
《孔子家语》曾长时间里被指斥为伪书，近年来不认为伪了。
《论语·泰伯》：“立于礼。
”《论语·季氏》：“不学礼，无以立。
”《论语·尧曰》：“不知礼，无以立也。
”《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼为国，如礼何？”何晏撰《论语集解》引包咸注谓“礼者所以立身”，《论语集解》又谓“‘何有’者言不难”，邢昺疏：“‘能以礼让为国乎’者，为犹治也，礼节民心，让则不争……云‘何有’者，谓以礼让治国，何有其难，言不难也……”中华书局1980年版《十三经注疏·论语注疏》，第2487、2522、2536、2471页。
上文从《论语》引出来的孔子的话，虽然不多，但是已经足以表明孔子对礼的重视。
在孔子看来，小到个人修养，大到治国安邦，都必须重视礼。
人背离了礼，就无以立身做人；治国而不懂礼让，就不能把国家治理好。
和《论语》一样，《孔子家语》说礼的文字很多。
孔子重视礼，这在《孔子家语》中处处可见。
譬如：哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼何其尊也！”……孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。
非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏属之交焉。
是故君子以此为之尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。
既有成事，然后治其雕镂文章黼黻，以别尊卑上下之等……”（《问礼》）岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》第六《问礼》，第11页。
孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。
孔子曰：“居，女三人者，吾语女以礼……”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。
”……子曰：“……夫礼，所以制中也。
”子贡退……子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼者，即事之治也。
君子有其事必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制……夫礼者，理也；乐者，节也。
无礼不动，无节不作……”（《论礼》）岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》第二十七《论礼》，第54-55页。
孔子在齐，齐大旱，春饥。
景公问于孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年则乘驽马，力役不兴，驰道不修，祈以币玉，祭祀不悬，祀以下牲，此贤君自贬以救民之礼也。
”（《曲礼子贡问》）岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》第三十九《曲礼子贡问》，第76页。
从《孔子家语·问礼》录出的一段，说的是孔子尊礼，认为礼之于民生、节事天地之神、辨君臣上下长幼之位、团结亲属诸方面有巨大作用。
从《孔子家语·论语》录出的一段，说的是礼为即事之治，办事之理，处理国事的依据。
从《曲礼子贡问》录出的一段说的是国君遇到天旱之年自贬以救民之礼。
孔子一生都在宣扬礼的功用，一生行礼不辍。
这只需举一件事情为例就够了，小戴辑《礼记·檀弓下》：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。
孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。
”往而观其葬焉。
其坎深不至于泉。
其敛以时服。
既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。
既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。
若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。
孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”湖南大学学报（社会科学版）2015年第3期陈冠伟，胡彬彬：试论孔子对华夏礼乐文明的贡献郑注：“季子名札，鲁昭二十七年‘吴公子札聘于上国’是也。
季子让国，居延陵，因号焉。
《春秋传》谓‘延陵，延州来；嬴博，齐地，今泰山县’，是也……以时行之服，不改制节……轮，从也。
隐，据也。
封可手锯，谓高四尺所。
”孔疏证明郑注谓《檀弓》这一段说的是昭二十七年的事没有错。
中华书局1980年版《十三经注疏·礼记正义》卷十，第1313-1314页。
昭二十七年《春秋左传》“使延州来季子聘于上国”，孔疏也肯定了郑玄谓季札聘于上国之年为鲁昭二十七年是对的。
中华书局1980年版《十三经注疏·春秋左传正义》卷五十二，第2116页。
岳麓书社2006年版《四书五经校注·礼记校注》则肯定了孔子认定季札葬其长子的合礼。
岳麓书社2006年版《四书五经校注·礼记校注》，第406页。
孔子在鲁昭公二十七年该是36岁了，离他自己所谓“不惑”之年不远了；然而一有观摩学礼的机会，就不肯放过。
因为季札是“吴之习于礼者”，是吴之大贤（季札有“让国”之举），所以孔子要趁季札“适齐”的机会，赶往齐泰山县“嬴博之间”，就为见识见识这位大贤，并观礼。
观季札行葬礼的时候，距离孔子“十有五而志于学”已经二十有奇。
孔子自幼习礼，此时于礼学应该不算初学者，应该已经成长为礼学涵养比较深的年富力强的学者，所以观礼之后能够马上做出有根据的正确的判断。
《史记·孔子世家》说到成年以后的孔子：“孔子贫且贱。
及长，尝为季史史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。
由是为司空。
已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁……鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱。
适周问礼，盖见老子云……孔子自周反于鲁……适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味……鲁自大夫以下皆僭离于正道。
故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉……其后定公以孔子为中都宰，四皆则之。
由中都宰为司空，由司空为大司寇。
”中华书局1959年版《史记·孔子世家》，第1909-1915页。
自鲁定公十四年至哀公十一年，孔子又离开鲁国而周游列国，希望得到一展身手的从政机会，然而终于不得见用，终于又回到鲁国，发出“吾道穷矣”的哀叹。
“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月四日已丑卒。
”《史记索隐》云：“若孔子以鲁襄二十一年生，至哀十六年为七十三；若襄二十二年生，则孔子年七十二。
”中华书局1959年版《史记·孔子世家》，第1945页。
我们取司马贞《史记索隐》的说法：孔子生于鲁襄公二十二年，而享年仍为七十三岁。
据太史公撰《孔子世家》，“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。
”裴骃《史记集解》引郑玄曰：“反鲁，鲁哀公十一年冬。
是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》《颂》各得其所。
”又如太史公撰《孔子世家》所说：孔子自卫反鲁，然后乐正，“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，“孔子以诗书礼乐教，弟子蓋三千焉，身通六艺者七十有二人”中华书局1959年版《史记·孔子世家》，第1936-1938页。
