2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读讲义：第一单元 四 己所不欲 勿施于人 含答案

四己所不欲，勿施于人[基础·夯实]一、识记字音1．皋陶(ɡāo yáo) 2.譬(pì) 3.弘毅(hónɡ)二、通假字1．问知 通智，智慧，聪明2．举直错诸枉通措，安排，安置3．乡也吾见于夫子而问知通向，先前，此为“刚刚”三、古今异义1．天下归仁焉古义：称许 今义：回来2．非礼勿视古义：不合于礼今义：不礼貌的举动3．仁以为己任，不亦重乎古义：把……当作今义：认为四、一词多义1．归Error!2．克Error!3．知Error!4．济Error!5．方Error!6．于Error!7．举Error!五、词类活用(一)名词作动词1．尧舜其犹病诸病：担心，忧虑2．请事斯语矣事：践行，从事3．非礼勿视礼：合乎礼(二)形容词作动词不仁者远矣远：远离(三)使动用法1．己欲立而立人立：使……立2．己欲达而达人达：使……达六、文言句式(一)判断句克己复礼为仁(“为”表判断)(二)省略句不仁者不可以久处(于)约，不可以长处(于)乐(省略介词“于”)(三)状语后置句舜有天下，选于众(“于众”作状语，后置)(四)谓语前置句富哉言乎(“富”为“言”的谓语，前置)(五)定语后置句有一言而可以终身行之者乎(“可以终身行之”作“一言”的定语，后置) (六)被动句举皋陶，不仁者远矣(“远”表“被疏远”)[课文·译注](1)颜渊问　仁。

子曰：　“克　己 复　礼　为颜渊问什么是仁。

孔子说：“克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。

　一 日　克　己　复　礼，天　下 归 仁　焉。

仁。

有一天你做到了克制自己回复到礼，天下人就会用仁来称赞你了。

[为：是。

归：称许，赞许。

焉：句末语气词。

]为　仁　由　己，而由　人乎哉？”要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”[为：动词，做到。

由：依靠。

而：转折连词。

乎哉：语气词连用，强化反问语气。

]颜渊曰：“请问 其 目。

”　子曰：　“非 礼颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。

”孔子说：“不合乎礼勿视，　非礼　勿听，　非礼　勿言，　非礼 勿动。

”的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。

”[其：代词，代克己复礼。

目：条目、详情。

言：动词，说。

动：做。

]颜渊曰：“回虽　不 敏，　请　事　斯　语矣。

”颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我实践这番话吧。

”[虽：虽然。

敏：聪明、机敏。

事：名词作动词，从事、实行。

斯：这。

](2)仲弓　问　仁。

　子曰：　“出　门如　见　大　宾，仲弓问什么是仁。

孔子说：“出了门就像接见贵宾一样使　民 如 承 大 祭。

(恭敬谨慎)，使唤百姓就像承奉重大祭祀一样(严肃认真)。

己　所　不　欲， 勿施 于人。

在 邦 无自己不愿遭受的事，不强加给别人。

在诸侯国那里任职做事不Error!怨，　在 家 无 怨。

”怨天尤人，在卿大夫那里任职做事不怨天尤人。

”Error!仲弓曰： “雍虽　不敏，　请　事 斯 语 矣。

”仲弓说：“我虽然资质愚钝，请让我实践这番话吧。

”(3)樊迟 问　仁。

　子曰：　“爱 人。

”樊迟问什么是仁。

孔子说：“仁就是爱人。

”Error!问　知①。

子曰：　“知② 人。

”(樊迟)又问什么是智。

孔子说：“能了解人。

”Error!Error!樊迟未达。

　子曰：　“举　直 错 诸 枉，樊迟没明白。

孔子说：“提拔正直的人安置到邪恶的人之上，Error!能使 枉者 直。

”能使邪恶的人变得正直。

”樊迟 退，　见子夏，曰：　“乡 也　吾樊迟(从孔子家)出来，见到子夏，说：“刚才我到老师家去见于夫子而问　知，见他并问他什么是智，[乡：通“向”，先前，在此作“刚刚”讲。

于：到。

而：递进连词，并且。

]子曰： ‘举　直 错 诸 枉，　能使枉 者孔子说：‘提拔正直的人安置到邪恶的人之上，能使邪恶的人直’　，何　谓也？”变得正直’，说的是什么？”[何谓：即谓何；谓：动词，是，说的是。

]子夏曰：　“富　哉子夏说：“这句话含义言乎！　舜有天下， 选　于　众， 举 皋陶，多么深广啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，提拔重用了皋陶，不仁　者 远 矣。

　汤　有天下， 选　于　众，不讲究仁德的人就被疏远了。

汤做了天子，从众人中选拔人才，Error!举 伊尹，　不仁 者 远 矣。

”提拔重用了伊尹，不讲究仁德的人就被疏远了。

”Error!(4)Error!子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子贡问道：“有可以终身实践的一个字吗？”Error!子 曰： “其 ‘恕’乎！己所不孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不欲， 勿　施　于人。

”愿遭受的事，不强加给别人。

”[其：表委婉推测语气的副词，大概，也许。

](5)子贡曰：　“如　有　博　施　于　民　而　能　济　众，子贡说：　“如果有一个人能广泛地施给百姓好处并能周济众人，[如：如果。

于：给。

而：并且。

]何如？　可　谓　仁乎？”怎么样？能称得上仁吗？”[何如：即如何。

谓：动词，称为，叫做。

]子曰：　“何事于仁，　必也圣乎！孔子说：“岂止是仁，一定是圣了！[何事于仁：即何止于仁，岂止是仁。

必：一定。

]Error!尧 舜 其 犹 病 诸！尧、舜也许还担忧自己未达到这种境界呢！Error!夫仁者，　己　欲立　而仁人，自己想站立得住就要使立　人，　己　欲　达　而　达 人。

能　近别人站立得住，自己想通达就要使别人通达。

能就近拿自己打比方取　譬， 可　谓 仁之方也　已。

”(即将心比心，推己及人)，这可以称得上是实践仁的方法了。

”[夫(fú)：句首发语词，引发议论。

而：就。

立人：使别人站立得住。

立，使动用法。

达人：使别人通达。

达，使动用法。

方：方法。

](6)子曰：“仁 远乎哉？ 我欲　仁，　斯仁至矣！”孔子说：“仁(离我们)很远吗？我想得到仁，这仁就到了！”(7)曾子曰：　“士　不可以不 弘　毅， 任曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，(因为)担当重而　道　远。

的责任重大，路途遥远。

”[士：读书人。

弘：广大，志向远大。

毅：坚强，意志坚强。

而：并列连词。

道：道路，路途。

]仁　以 为 己　任， 不亦重乎？ 死把在天下实现仁作为自己的责任，(这责任)不重大吗？(为仁奋斗)死而后已， 不亦远乎？”了才停止，(这路途)不遥远吗？[以为：以……为，把……当作。

而：顺承连词，就，才。

已：停止。

](8)子　曰： “志 士 仁 人， 无孔子说：“有高尚志向节操的人和仁人，不会为了求　生　以　害　仁，苟全性命却去败坏仁德，[志士：有高尚志向和节操的人。

以：转折连词，却。

]有杀只会牺身　以　成　仁。

”牲生命来成全仁德。

”[有：与“无”相对。

以：目的连词，“来”。

](9)子　曰：　“不仁　者不可以　久 处 约，孔子说：“没有仁德的人不可以长时间地过贫困的生活，不 可 以 长　处 乐。

仁 者 安 仁，也不可以长时间地过安乐的生活。

有仁德的人安于实行仁，Error!知　者　利　仁。

”算计得精明的人利用仁。

”Error!1．己所不欲，勿施于人。

[评析]　自己不愿遭受的事，不强加给别人。

这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。

它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，内外如一，同样亦为“仁”。

2．士不可以不弘毅，任重而道远。

[评析]　读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的责任重大，路途遥远。

曾子认为读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。

对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

孔子的仁道精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起济世救人的责任。

而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志，他的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。

诗圣杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自于孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。

3．不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

[评析]　没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。

在文章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。

仁者安于仁，智者利用仁。

这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。

[问题1]　选文1中的“为仁由己，而由人乎哉”强调的重点是什么？[明确]　强调“仁”是一种内在的自觉行为。

[问题2]　选文2孔子对其学生仲弓谈“仁”，谈了哪两个方面的内容？[明确]　一是要他的学生事君使民都严肃认真，二是要宽以待人。

[问题3]　孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？[明确]　二者本质上是相通的，但前者是从否定的方面说(即不要做什么)，后者是从肯定的方面说(即要做什么)。

[问题4]　选文6中的“我欲仁，斯仁至矣”说明了什么？[明确]　为仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。

[问题5]　通过学习选文，要想做到仁，需要从哪些方面着手？[明确]　①仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行动中，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

②“己所不欲，勿施于人”是仁的实践原则。

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践仁的方法。

做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。

一、基础知识1．下列句子中不含通假字的一项是( )A．问知。

子曰：“知人。

” B．举直错诸枉C．乡也吾见于夫子D．在邦无怨，在家无怨解析：A项中“问知”的“知”，通“智”；B项，“错”通“措”；C项“乡”通“向”。

答案：D2．下列句子中加点实词的解释有误的一项是( )A．为仁由己(依靠)B．在家无怨(古时大夫的家族)C．举直错诸枉(邪恶的人)D．举伊尹，不仁者远矣(全部)解析：D项中的“举”意为“提拔”。

答案：D3．下列句子中加点虚词的解释有误的一项是( )A．天下归仁焉(句末语气词)B．己所不欲，勿施于人(对于)C．乡也吾见于夫子而问知(到)D．能使枉者直(……的人)解析：B项中的“于”意为“给予”。

答案：B4．下列句子中加点词与“非礼勿言”中的“言”用法相同的一项是( )A．而名之曰褒禅 B．六王毕，四海一C．素善留侯张良D．西人长火器而短技击解析：例句中的“言”与A项中的“名”均为名词作动词：“言”，说；“名”，命名。

B项，“一”，数词作动词，统一。

C项，“善”，形容词作动词，对人友好。

D项，形容词意动用法，以……为长处，以……为短处。

答案：A二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成5～9题。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。