一代硕师，联林巨擘——俞樾楹联艺术初探一代硕师，联林巨擘——俞樾楹联艺术初探一代硕师，名当在嘉定、高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何因梦兆嗟叱，读两平议遗书，朴学销沉同堕泪；卅年私淑，愧末列赵商、张逸之班，况复父执凋零，半悲宿草，今又神归化鹤，拈三大帙手墨，余生孤露更吞声。
俞樾为清末一位大学问家，撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古文疑义举例》、曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《茶香室丛钞》、《曲园自述诗》及《右台仙馆笔记》、《老圆》、《骊山传》、《梓童传》、《七侠五义》（改编本）等学术著作。
所作笔记，搜罗宏富，为学术史、文学史提供不少参考资料。
所撰各书，总称《春在堂全书》，达250卷。
能诗善联，《清史·俞樾传》评曰：“所作诗温和典雅”。
楹联则公认为大家巨擘，作品极为丰富，自编成八卷，皆收入他的《春在堂文集》。
俞樾与李鸿章同为曾国藩的门生。
两人所走的道路却大相庭经。
李鸿章一心从政，官至宰相，位极人臣。
俞樾却埋头文字，“学究天人际，名垂宇宙间。
”曾国藩评价他的两位高足，曾坦率地说，他不喜欢象李鸿章那样醉心于爬官，但也不愿意象俞曲园那样专攻学术。
但俞樾倒是自得其乐，他的著名自挽联云：生无补乎时，死无关乎数。
辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流布四方，是亦足矣；仰不愧于天，俯不怍于人。
浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤！俞樾的楹联作品，主要分为两大类。
一是创作联，共六卷。
即《春在堂楹联录存》五卷，《春在堂挽言》一卷。
另一类是集联，共有8种。
《春秋人地名对》，载入《春在堂全本》之《曲园杂纂》，另有七种集碑字联书，未收入《春在堂全集》，而是收入清雷《娱萱室小品》，简介如下：1．《峄山碑集字联》，原碑为小篆。
全书收联99副，自五言至十七言不等。
2．《校官碑集字联》，原碑为汉隶。
全书收联100副，自五言至十二言不等，以七言最多，占70副。
3．《曹全碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联97副，自五言至二十五言不等，其中七言占62副。
4．《鲁峻碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联103副，自五言至八言均有，七言占61副，八言39副。
5．《樊敏碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联109副，其中五言六言只有三副，七言八言各50副。
6．《纪太山铭集字联》，“太”又作“泰”，原碑为唐玄宗所书隶书崖刻。
全书收联81副，其中五言六言各六副，九言十言十一言各一副，七言八言各30多副。
7．《金刚经集字联》，此佛经为东晋鸠摩罗什译，历代有书迹多种，如唐王知敬、宋赵安仁等人均书过此经。
全书收联98副，其中四言八副，五言32副，六言六副，七言37副，八言12副，十言十一言十二言各一副。
集字联虽亦称集联，实则不同于集诗、集词、集文。
后则是集成句，上下联皆非自己创作。
而集字联乃集字成句，与平时创作联语没有什么不同，因所集字限于碑帖，故难度更大。
二在联史上，称圣者，称大师者颇有几人，前如李渔、纪昀、孙髯、阮元、梁章钜，后如曾国藩、王闿运、方地山等，但似乎都不若俞樾更加合格。
俞樾可称专业联家，数量既丰，水准亦高，集前贤大成，融合众长，转益多师，兼备诸体，并形成自己独有的风格。
前人谓其联“诗味浓、意境远”，写景有“天然画意”，抒怀则有“古中遗风”。
内容亦不失广阔。
时人谓其与纪昀并称为清代楹联两大家。
俞樾的楹联，工稳大气，平淡从容，初读不觉夺目，久读则味之愈浓，如陈年老酒，无穷意蕴始徐徐而出。
读看其挽姚夫人联：四十年赤手持家，卿死料难如往日；八旬人白头永诀，我生亦谅不多时。
初读似无长歌当哭之语，细读则味出先生老年丧妻之沉痛，感情真挚，有陶潜之笔调也。
又有名胜联如：占全湖绿水芙蕖，胜国君臣棋一局；看终古雕梁玳瑁，卢家庭院燕双飞。
此题南京莫愁湖联。
从表面上看，和彭玉麟、李篁仙那种“境界似春花秋月”般笔调相比，要平淡、朴实得多。
但品味再三，始觉是少有之大手笔。
联语高度概括了莫愁湖的主要特征物精华所在。
既有碧水青莲、画栋雕梁的美丽景色，更有朱元璋与徐达对奕及美女莫愁远嫁卢家的久远历史传说，最富幽情深意。
语言锤炼浓缩，境界幽远。
再看其题戏台联一副：一部廿四史，演成今古传奇，英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板；百年三万场，乐此春秋佳日，酒座簪缨，歌筵丝竹，问何如绿野平原。
此联稍见词墨飞扬，但与古今其他刻意构思、追求轰动效应的戏台联相比，还是显得沉静、平和，但其内容充实，概括性强，对仗工切，字字精纯湿润，落落大方，当推佳作。
俞樾联并非一味平淡，其于平淡之中，有时则显奇崛之气。
如其赠人联：推倒一世豪杰，开拓万古心胸，陈同甫一流人物，如是如是；醉吟几篇旧诗，闲尝数盏新酒，白香山六十岁时，仙乎仙乎。
此为贺清末名吏、诗人金安清六十寿联。
吴恭亨则评曰“浑成可喜“（见《对联话》）。
上联前两句由陈同甫（南宋思想家、文学家陈亮）文中成句化出，下联前两句则由白香山（白居易）诗句化出。
同时将金与陈、白两人并举，虽过甚其辞，但契合金的性情、（民国人胡君复称之“喜谈经济，意气浩然”）才华及六十寿辰，可谓巧妙。
俞樾的集碑字联，古朴浑成，静穆深远，其中有不少名作，久传于世，惜今人未识乃先生作也：书有未观皆可读事经已过不须提（集《金刚经》）观五岳而知众山小凡百川咸于大海归（集《纪太山铭》）古人所重在大节君子于学无常师（集《樊敏碑》）清绝作诗无俗字闲来叩户有高明（集《校官碑》）俞曲园和彭玉麟是儿女亲家（彭之孙女嫁俞之孙），彭死后，清廷为他的饰终之典甚隆重，并在西湖为他建立专祠。
祠联由俞曲园撰写，长达三百三十四字。
为俞氏平生最长之作，也是晚清著名长联之一。
联云：伟哉！斯真河岳精灵乎？自壮年请缨投笔，佐曾文正创建水师，青旛一片，直下长江，向贼巢夺转小孤山去；东防歙婺，西障湓浔，日日争命于锋镝丛中。
百战功高，仍是秀才本色。
外授疆臣辞，内授廷臣又辞，张林泉猿鹤，作霄汉夔龙。
尚书剑履，回翔上接星辰；少保旌旗，飞舞远临海澨。
虎门开绝壁，巉崖突兀，力扼重洋。
千载后过大角炮台，寻求遗迹，见者咸肃然动容，谓规模宏阔，布置谨严，中国诚知有人在。
悲夫！今已旂常俎豆矣！忆畴昔倾旧班荆，藉阮太傅留遗讲舍，明镜二潭，勤营别墅，从珂里移将退省庵来；南访云栖，北游花坞，岁岁追随到烟霞深处。
两翁契合，遂联儿女因缘，吾家童孙幼，君家女孙亦幼，对桃李秾华，感桑榆暮景。
粤峤初还，举步早怜蹩躄；吴阊七至，发言益觉顄餬。
鸳水遇归桡，俄顷流连，便成永诀。
数日前于右舍仙馆，传报噩音，闻之为潸然出涕，念风物不殊，琴歌顿杳，老夫何忍拜公祠。
清代长联多为仿孙髯翁大观楼长联，而此联则完全是自出机杼。
上联若传记，下联似悼文。
由于所挽对象彭玉麟以今天目光来看，是一个镇压农民起义的统治阶级人物，我们无法对此联的思想内容予以肯定。
但艺术上的成就则是出类拔萃的，叙述如诉如泣，感情真挚，语调凄恻，令人读后悲从中来。
语言全为散文句式，变化多姿，畅若流水行云。
梁羽生评曰：“俞曲园是站在清廷这边立论的，但撇开‘观点与角度’不谈，此联洋洋洒洒，却是堪称以文为联的代表作。
”（《名联谈趣》）三楹联创始之初，多为骈文和格律诗格式，后又融入词、曲句式。
明清两代股文盛行。
八股文，又叫八比文。
单看一股，颇似散文，然比较两股，则形如排偶，这种文体对楹联影响较大，使楹联向语体倾斜，形成散文化倾同。
即联中句式颇似散文，或是文言文，或是口语。
如陈兆庆题黄鹤楼联：一枝笔挺起江汉间，到最上头，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦；千年事幻在沧桑里，是真才人，自有眼界，哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲。
这副对联是晚清楹联散文化的最佳例证。
且看上联起句“一枝笔挺起江汉间”，三二三节奏，显系散文句式；第二小句“到最上头”，一三节奏，更接近口语；结句“直吞将八百里洞庭，九百里云梦”，“直吞将”以虚字递进，两个五字句自成排偶与律句有别，律句是二三节奏，这里是三二节奏，与大观楼联“五百里滇池”同样是散文句式。
尤以下联“哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲”与口语无别，使人耳目一新。
晚清楹联诸家中，联语皆或多或少有一些散文化趋势。
如曾国藩，时人谓之以“文章格式入对”，亦即散文化。
而真正将散文化推至极境，无疑就是俞樾了。
早在20世纪30年代，刘麟生在《中国骈文史》中就指出：“俞曲园作品，辑有《楹联录存》，已达六百余首，间雅有散文化。
”今人赵隆生则认为：“俞樾联语之散文化，为后人制联开出无数法门，为对联文体的辟疆扩域作出了杰出贡献。
”（见其长文《论俞樾联语之散文化》）俞樾联语的散文化，首先表现在字数与句式上，穷极其变，错落有致，请看其题杭州仓颉祠联：上溯羲皇画八卦时，文字极舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体例；高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带，看从此菁华不启，振兴两浙人才。
再读其题衡阳船山书院：论船山先生所著全编，得三百余卷之多，经史子集，蔚一代奇观，承其后者，勿徒争门户异同，汉详名物，宋主义理，各在师承，总不外古大儒根底实学；卜衡岳胜地而开讲舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，备四时佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黾敏，出建功勋，处修节操，交相自励，以毋负老尚书创建初心。
两联中，从三字句到十字句，皆有所用，句式随意变化，非诗体所及。
作者运用这种散文句式，不独追求外形上的繁复之美，实亦为内容所需。
主要是增强表达能力，开启叙事功能。
二是喜用虚字，善用虚字。
如前所述其贺金安清六十寿联，其上下联末句虚字的使用，给人以深刻印象。
“如是如是”，乃急语而重复之，“仙乎仙乎”，则连用平声语调则显悠闲舒缓。
两语皆神态毕现，虚字入联且又重复运用，最见匠心也。
三是造语平易，明白如话。
文言是一种散文化，口语则又是一种散文化，如其贺高滋园九月二十四日六十寿联：官两浙近廿年，以二品归田，仍在白苏旧治；过重阳刚半月，为六旬介寿，恰当黄菊新花。
