乡愁设计与旅游中的文脉传承

美丽乡村乡愁之旅乡村旅游推介会近年来，随着人们对绿色环保和乡村田园生活的追求，乡村旅游逐渐兴盛起来。

为了进一步推动我市美丽乡村的发展，加强乡村旅游的宣传和推介，市旅游局决定举办一场“美丽乡村乡愁之旅乡村旅游推介会”。

一、背景介绍我市位于山水环绕的优美山区，拥有丰富的自然资源和独特的人文风貌。

然而，由于传统农业发展模式的转变和人口外迁等原因，乡村地区面临着人口减少、经济发展滞后等问题。

为了解决这一问题，市政府提出了美丽乡村建设的目标，希望通过发展乡村旅游，重新唤起人们对乡村的美好回忆和向往，激发乡愁之情，推动乡村振兴。

二、会议内容1. 主题演讲会议将邀请市领导和相关专家学者，围绕“乡村振兴与乡村旅游”的主题进行演讲。

通过深入剖析乡村旅游的意义和价值，激发与会者对美丽乡村建设的关注与热情，同时传达出政府对乡村旅游发展的支持和重视。

2. 乡村旅游推介展示会议将组织乡村旅游景区、民宿经营者、特色农产品生产商等相关单位进行推介展示。

展示乡村旅游景区的自然风光、人文历史和民俗特色等，让与会者更加直观地了解我市的乡村旅游资源。

3. 解读美丽乡村规划会议还将邀请相关规划部门的负责人，对我市的美丽乡村规划进行解读，介绍乡村规划的目标、内容和实施进展，让与会者更加清楚地了解乡村振兴的整体发展规划。

4. 乡村旅游案例分享为了激励更多的乡村旅游从业者和投资者，会议将组织乡村旅游成功案例的分享。

通过与会者的亲身经历，让他们深入了解乡村旅游的实施过程、遇到的困难与问题，以及取得的成果和收益，为他们提供启示和借鉴。

5. 场地考察和经验交流会议期间，将组织与会者进行美丽乡村的实地考察和经验交流。

通过实地考察，让与会者亲身感受乡村的美丽与魅力，同时交流当地乡村旅游的经验和成功做法，加强与会者之间的合作与交流。

三、会议效果通过这次乡村旅游推介会，我们希望能够达到以下几个效果：1. 推动乡村旅游的发展：通过专家学者的演讲、乡村旅游推介展示和案例分享等环节，加深与会者对乡村旅游的认识和理解，激发他们对乡村旅游的兴趣和投资意愿，从而推动乡村旅游的发展。

苏州是鱼米之乡、江南水乡，但该地的水文化并不是千篇一律的，苏州的文化记忆与苏州古城都有着命脉相依、生息相融的关系。

近年来，经济的发展对苏州渔家村一带的古代民居和人文资源的冲击和破坏越来越大。

江南区域旅游开发起步比较晚，其理论研究和具体实践较为不足，苏州石湖渔家村在苏州区域有着非常浓厚的历史文化，根据其自身优秀的水乡特色发展当地的旅游业有利于保护当地文化，使其不被时代的洪流埋没并弘扬于世人。

1苏州水乡特色文化建设的意义在苏州石湖渔家村项目设计的过程中，笔者深刻了解了渔家村在苏州的重要性，将苏州的水乡特色作为苏州的文化名片并融入民居、村落、水乡、吴越遗址，根据社会经济发展，对现行性资料与实际风俗资源进行研究。

渔家村具有丰富的文化蕴藏和历史信息，是我国千百年来文化、历史、社会和民俗等多方面的浓缩，通过对其进行研究可以充分了解中国水乡社会历史文化的变迁和发展。

重现苏州水乡历史可以使更多人了解到古代人的生活，以苏州石湖渔家村为例，阐述当地水、建筑、经济的发展，以探索文化遗产的内在价值[1]。

在探寻传统文化形成与发展的过程中，对自然要素、人居要素与文化要素建立联系，并系统性分析苏州水乡文化的构成要素及其特征，无论是地域、人居、文化还是点状、线性、面域都是很重要的考察纬度[2]。

例如，渔家村项目主要是形成“一轴三片”的格局，即新郭老街传统文化轴，包括田园风光片区、传统文化片区、新生文化园片区，南部的田园风光片区将是一片与石湖配套相连的旅游休闲区，中部的传统文化片区将复原新郭老街，北部的新生文化园片区将成为和沧浪新城配合的总部基地、文化创意基地。

这只是实地考察的一部分内容，整个的区域环境、物质文化资源、历史文化资源和经济资源都属于实地考察范围[3]。

2苏州水乡文化传承与保护的策略2.1街巷布局与空间节奏序列苏州石湖渔家村———新郭老街的街巷布局主要有两种形式。

第一，传统商业街典型街巷布局形式的归纳。

新郭老街街巷布局从传统老街的经典模式出发依水而建，形成南北东西两条主街，依托主街及建筑的退让关系形成巷、弄等次一级步行道路系统，从而保证街巷布局充分体现传统老街的布局肌理，确保新郭老街街巷空间的纯正性。

旅游促进地方文化传承创新的实践探索与理论思考作者：崔凤军徐宁宁来源：《旅游学刊》2024年第03期DOI： 10.19765/ki.1002-5006.2024.03.007文化是民族的根脉，是精神家园；旅游是人民美好生活的载体，是生活方式。

以文塑旅，丰富了旅游消费内涵，推动了消费升级，让旅游插上了文化的翅膀；以旅彰文，推进了地方传统文化的利用、保护和复兴，让文化找到了消费的蓝海和传承创新的载体。

在文化强国建设和构建中华文明新形态战略指引下，借助数字技术，文化和旅游实现了相互赋能，成为践行习近平文化思想最为靓丽的注脚。

一、高潮迭起的地方文化“出圈”现象地方文化遗产作为人类文明的物化形式，既是地方精神的载体，也是旅游吸引物的重要来源。

City walk成为2023年互联网最火的词之一，上海的“城市可阅读”、北京的“胡同游”深受大众欢迎。

显然，城市地方文化的活化展示场所，丰富了旅游者的选择，为其提供随心所欲的漫游式沉浸体验。

旅游者对文化资产外在价值的消费欲望，点燃了城市文化复兴的热潮。

洛阳是2023年春节假期最火的城市之一。

洛阳这座有着1500年建都史的十三朝古都，过去若干年除了洛阳牡丹、龙门石窟和头上的一顶历史文化名城的帽子之外，旅游产业乏善可陈、不温不火。

近几年，当地政府积极挖掘古都文化积淀，通过民间艺术表演、旅游演艺、活态展陈等方式活化历史元素，通过丰富历史文化街区业态、提升特色美食、发展夜间经济、开发主题灯光秀、演绎汉服秀场、建设主题文化民宿，通过互联网新媒体助力旅游传播，推动了老城换新、古都再生。

文化发现价值，旅游实现价值。

以热带海滨旅游为特色的海南省，在文旅深度融合新时代，开启了以文化为龙头的国际旅游岛建设新征程。

他们深挖黎苗文化，打造了保亭槟榔谷、三亚南山景区两个5A级非遗景区；挖掘东坡文化元素，开发了儋州东坡文化旅游区、东坡书院、东坡故里、《不老的东坡》旅游演艺；依托红色娘子军红色文化，推出大受欢迎的旅游演艺项目，以高品质的文化塑造高质量的旅游，切实改变了海南“只有沙滩没有文化”的旅游产品格局。

城市景观设计中如何延续城市文脉与记忆摘要：城市景观空间是城市的历史文化与现代文明相结合的载体之一。

由于经济的进一步发展，一些传统的景观空间并没有办法充分满足现代乃至未来城市发展的使用，而且很多空间由于自身各种各样的原因表现得不尽如人意。

随着经济的高度发展对于传统文化的损毁后人们开始认识到地方文化的重要价值，因此目前很多新建或改建的景观项目都是以文化与时代相结合的模式共同发展的。

关键词：城市景观设计；城市文脉；记忆1城市记忆概述1.1城市记忆概念对于城市记忆概念的界定，常与“城市记忆”，“城市的历史记忆”交叉使用。

是城市形成、变迁和发展中具有重要保存价值的历史记录，是人们对这些历史记录加以编辑、储存和提取过程的总称。

结合各界研究者的研究成果，认为是城市中的物质内容，历史和事件，大众认知三个方面共同组成城市记忆。

1.2城市记忆内容城市记忆是自然的产物，更是人类属性的产物，因此城市记忆分为物质内容与非物质内容两个层面。

物质层面包括历史文物、商品、记忆节点等。

非物质层面的内容，是不断经过历史环境演变，延续传承下来的意识内容，能够对物质产生作用，使之呈现出城市记忆内容，包括文化符号，风俗习惯，生产生活，文化娱乐等。

1.3城市记忆载体城市记忆的基础是城市记忆载体，其本身含了城市的历史，文化等城市记忆的信息和内涵，同时传达信息功能，将城市记忆与人连接起来。

人在感受城市记忆的同时，城市记忆载体也受到意识的反作用。

物质载体和非物质载体是城市记忆的载体。

物质载体包括能够与人发生长久稳定联系的建筑物，空间，具有时代特点的物品等;非物质载体包括日常活动，传统文化，传统技艺等。

城市记忆的物质载体之一，公共景观艺术，应该与城市记忆紧密结合，这样有利于塑造城市精神，有利于多元的城市风貌的创造，有利于城市的过去与未来的链接。

2城市景观设计中如何延续城市文脉与记忆2.1集合人的心理和感官需求建立景观中文化与人的联系景观设计中的文化并不是孤立存在，它的融入势必要与参与者相互影响，走进人们的心里勾起人们的记忆，使人们对其发生反应。

旅游文化传承与创新方案一、旅游文化传承的重要性旅游文化是一个地区或国家独特的精神财富，它包含了历史遗迹、传统习俗、民间艺术、特色美食等多个方面。

传承旅游文化，首先是对历史的尊重和铭记。

历史遗迹如古老的建筑、城墙、寺庙等，是先辈们智慧和劳动的结晶，承载着过去的故事和记忆。

通过对这些遗迹的保护和传承，我们能够让后人了解到先辈们的生活方式和文化传统。

其次，旅游文化的传承有助于增强民族自豪感和认同感。

每个民族都有自己独特的文化特色，这些特色是民族凝聚力的重要来源。

当游客在旅游过程中体验到本民族的优秀文化时，会产生强烈的归属感和自豪感，从而更加珍惜和传承自己的文化。

此外，传承旅游文化还能够促进文化多样性的发展。

不同地区的旅游文化各具特色，相互交流和借鉴能够丰富全球文化的内涵，推动人类文明的进步。

二、旅游文化创新的必要性随着时代的发展和人们需求的变化，旅游文化也需要不断创新，以适应新的市场环境和游客需求。

创新能够为旅游文化注入新的活力，使其更具吸引力和竞争力。

一方面，科技的进步为旅游文化创新提供了技术支持。

例如，利用虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术，可以让游客更加身临其境地感受历史文化场景；通过互联网平台，可以实现旅游文化的在线传播和推广，扩大其影响力。

另一方面，游客需求的多元化也促使旅游文化进行创新。

如今，游客不再满足于单纯的观光游览，他们更渴望参与到旅游活动中，获得个性化、深度化的体验。

因此，旅游文化需要创新形式和内容，开发出更多具有互动性和参与性的项目。

三、旅游文化传承与创新的具体方案1、加强文化遗产保护建立健全文化遗产保护法律法规，加大执法力度，严厉打击破坏文化遗产的行为。

投入资金对历史遗迹、文物进行修缮和保护，确保其完整性和真实性。

加强对文化遗产保护的宣传教育，提高公众的保护意识。

2、培养专业人才在高校和职业院校开设相关专业，培养旅游文化传承与创新方面的专业人才，包括文化遗产保护专家、旅游策划师、文化创意人才等。

城市文化与城市旅游城市文化传承城市旅游规划和旅游体验设计一、引言城市文化作为一种独特的文化形式，是城市的重要组成部分。

而城市旅游作为一种特殊的旅游形式，也需要将城市文化作为其重要的元素之一。

本文将探讨城市文化与城市旅游之间的关系，以及如何在城市旅游规划和旅游体验设计中传承和发展城市文化。

二、城市文化与城市旅游的关系城市文化是城市特有的文化形态，它包括了城市的历史、建筑、传统习俗、艺术表现等等。

城市旅游则是指游客前往城市的旅行活动，目的是为了了解和体验城市的各种文化元素。

可以说，城市文化是城市旅游的基础和核心。

1. 城市文化是城市旅游的吸引力一个城市独特的文化特色，往往是吸引游客的重要因素之一。

比如，巴黎的浪漫文化、纽约的时尚文化、京都的传统文化等等，都是吸引各地游客的重要原因。

因此，城市旅游规划和旅游体验设计中，需要将城市的文化特色融入其中，从而增强吸引力。

2. 城市旅游是传承城市文化的机会城市旅游作为一种特殊的旅游形式，给予了游客深入了解和体验城市文化的机会。

通过参观博物馆、传统村落、艺术表演等活动，游客可以更加贴近城市的文化，了解其内涵和历史。

这种交流与传承的过程，对于城市文化的发展至关重要。

三、城市旅游规划与城市文化传承城市旅游规划是为了促进城市旅游的发展和提升旅游体验而进行的策划和组织工作。

在城市旅游规划过程中，对城市文化的传承应该是一个重要的考虑因素。

1. 合理规划城市文化场所为了保护和传承城市的文化，在城市旅游规划中应该合理规划城市文化场所。

比如，设立传统工艺品展示中心、历史建筑保护区域等，以提供游客了解和体验城市文化的机会。

2. 丰富旅游产品与服务城市旅游规划还需要丰富旅游产品与服务，将城市文化元素融入其中。

比如，开展传统服饰秀、艺术工作坊等活动，为游客提供互动体验的机会，增加旅游的乐趣和教育价值。

四、旅游体验设计与城市文化传承旅游体验设计是为了提供游客满意度和愉悦感而进行的活动和服务设计。

自习近平总书记在中央城镇化工作会议上提出“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”后，这一充满人文气息的提法就在社会上引起了广泛的探讨。

敏感的旅游学者和从业者们已经深深感到，这一提法不仅是我国城镇化的重要指导原则，也是我国旅游业发展的重要指导原则。

时下，以乡愁为视角探讨相关旅游业发展的研究开始出现，各地政府部门，尤其是乡镇的政府部门也提出了要大力发展乡愁旅游，乡愁旅游正成为旅游业中的一个热点问题而得到关注。

但是，就目前的情况来看，许多人对乡愁旅游的认识还不够全面，如大多数学者和旅游从业者对乡愁旅游的认识也仅局限于乡村旅游。

其次，通过知网查询，乡愁旅游的理论研究非常缺乏，仅有几篇文章提及基于乡愁视角的相关旅游研究，但实践中乡愁旅游早已出现，理论研究严重落后于实践发展。

鉴于此种状况，对乡愁旅游的概念进行界定并对其内涵进行探讨显得尤为必要，除了可以拓宽乡愁旅游视野与研究深度之外，也为旅游从业者们如何更好地发展乡愁旅游提供有益的支持与帮助。

一、什么是乡愁（一）乡愁的出处在我国，从古至今，表达乡愁多出现在文学作品里。

“昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀”“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”等无不表达出浓浓的思乡之情。

但是，“乡愁”一词最早出现的文学作品却是杜甫的《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》，“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。

江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。

”而最为大众所熟悉的乡愁文学作品，却是台湾诗人余光中的《乡愁》。

这首诗歌表达了诗人对故乡、对祖国恋恋不舍的一份情怀。

在西方，首先创造并使用“乡愁”一词的人是一位瑞士医生霍弗尔(Hofer)。

17世纪，长期在外作战的瑞士雇佣兵由于对故土的渴望而突然出现大哭、焦虑、心悸、失眠等思想情绪，他将这种思乡情绪诊断为一种可医治的轻微心理疾病[1]。

后来，随着时间的推移，乡愁已不再成为一种医学上的症状，而是成为诗人和哲学家们表达自己浪漫情怀的一种方式。

中国传统文化传承文旅案例
中国传统文化传承非常重要，通过文旅案例的推广，可以更好地弘扬和传承我国博大精深的传统文化。

一则成功的文旅案例是山西的悬空寺。

这座寺庙建在陡峭的悬崖峭壁上，是中国现存唯一的悬空建筑。

悬空寺恰如其名，巧妙地利用了山体地势，使寺庙悬挂在半空之中。

这座寺庙不仅展现了中国古代建筑的智慧和工艺，也体现了佛教文化的独特魅力。

悬空寺的文旅推广充分展示了中国古代文化的魅力。

它每年吸引了众多国内外游客的到来。

游客可一览悬空寺的真容，感受古建筑的神奇与美丽。

悬空寺还通过举办佛教文化节等活动，向游客展示传统文化的独特魅力。

在这些活动中，游客将亲身体验佛教文化的精神内涵，领略到中国传统文化的博大精深。

文旅案例的成功离不开基础设施建设的支持。

为了方便游客的到访，悬空寺周边的交通和旅游设施不断完善。

同时，还创造了丰富多样的旅游产品，如以悬空寺为主题的文化衫、文创产品等，吸引更多游客参与进来。

这一文旅案例的成功，不仅为推广中国传统文化起到了积极的作用，也提升了当地的旅游经济。

它通过丰富独特的文化旅游资源，为游客带去了宝贵的游览体验。

综上所述，通过文旅案例的推广，可以更好地传承和弘扬中国传统文化。

悬空寺的成功经验告诉我们，只要我们积极创新，充分发挥传统文化的独特魅力，就能吸引更多游客，促进文化的传承和发展。

的同时把自然景观和地域民俗文化资源相融合，形成乡土地域特色景观价值的再造，如何在规划中既不同于自然景观又有别于城市景观，在尊重本土生态方式的基础上因地制宜地进行地域性的景观规划设计，从而提升乡村形象与民俗文化的认同感，是乡村景观规划可持续发展的重要议题。

1 鄂西土家吊脚楼乡土景观概述吊脚楼，也叫“转角楼”，属于干栏式建筑形式，与一般干栏又有所不同。

干栏本应是全部悬空的，而鄂西地区的吊脚楼依山而建，厢房除一边在实地上和正房相连外，其余三边皆悬空，仅靠柱子支撑，因此鄂西吊脚楼实为半干栏式建筑，是土家族先民智慧的体现，有着“占天不占地，天平地不平”的建筑特征，被称为巴楚文化的“活化石”。

土家文化是巴文化的重要源头，土家文化资源丰富，具有原生态性、兼容性、多元性的特色民俗与建筑文化特征。

武陵山区的传统吊脚楼就代表了土家文化在民居建筑景观中的完美体现，“南人巢居，北溯穴居”，“平地才应一顷余，阁栏头大似巢居”。

这种“巢居”的干栏式吊脚楼建筑有着独特的景观装饰特征，不仅不用一钉一铆，采用穿斗式的木结构，而且在建筑选址上注重天人合一，依山就势。

土家族一直遵循和谐的“道”，追寻一种山水、自然与人相协调的意境。

1.1 吊脚楼建筑结构特征鄂西土家吊脚楼形式多样，层层叠叠，错落有致，富于变化，是乡土景观建筑中的一朵奇葩。

其住宅规模依据屋主经济状况而差别较大，普通农户一般“三柱四骑”或“三柱二骑”，经济条件较好的为“三柱六骑”，大户人家则是“七柱八骑”，或带天井的“四合院”。

土家人还在吊脚楼四周栽种各种花草果树，一般东种桃柳，南种梅枣，西种杷榆，北种柰杏。

吊脚楼建筑的主要特征一是架空，二是悬挑。

“架空”是对环境的因地制宜，能够适应复杂山坡地形地貌，避开摘要 鄂西土家吊脚楼是土家族独特的文化景观，其传统技艺、装饰手法、建筑形态都极具地域特色，但随着现代文明的冲击、新建筑材料的替代、村民保护意识的淡化、村落乡土景观的缺乏，鄂西吊脚楼景观传承出现了危机。

第50卷第1期西南大学学报(社会科学版)2024年1月V o l.50 N o.1J o u r n a l o f S o u t h w e s tU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)J a n.2024D O I:10.13718/j.c n k i.x d s k.2024.01.013经济与管理基于乡愁文化基因解码的乡村文旅融合路径研究李星明1,李笑玲1,时朋飞2,谭辉丽1(1.华中师范大学地理过程分析与模拟湖北省重点实验室,湖北武汉430079;2.西南大学经济管理学院,重庆400715)摘要:基于乡村居民视觉系统解析乡愁文化内涵,并探讨乡村文旅深度融合发展路径,是留住乡愁㊁助力乡村振兴的有效途径㊂借鉴生物学基因遗传研究中的逆转录提取法,结合扎根理论提取出乡愁文化的八大基因,进一步运用共现分析和社会网络分析法,探究乡愁文化基因的层级结构㊂研究发现:(1)乡愁文化基因包括家庭牵绊㊁乡村生活㊁自然景观㊁建筑风貌㊁劳作场景㊁文化记忆㊁地方节庆㊁传统技艺;(2)乡愁文化基因按照其重要程度呈现四大层级结构,结合功能属性将八大乡愁文化基因划分为主体基因㊁附着基因㊁混合基因㊁变异基因;(3)基于乡愁文化基因及其层次结构特征,最终提出四大乡村旅游融合发展的路径:主体基因决定旅游发展主题㊁附着基因指导旅游景观设计㊁混合基因融入旅游文化空间建设㊁变异基因指导文创产品开发㊂关键词:乡愁文化;文化基因;文旅融合;融合路径中图分类号:F592.7文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2024)01-0156-092013年习近平总书记在城镇化工作会议上提出,新型城镇化要坚持 看得见山,望得到水,记得住乡愁 的理念[1],充分肯定了乡愁文化在城镇化和乡村振兴中的重要性㊂2018年文化和旅游部的组建, 文旅融合 在政府机构层面得到彰显㊂政府机构的保障㊂在这一时代背景下,基于乡愁体验的乡村旅游快速发展㊂乡愁文化融入乡村旅游发展,不仅有利于打破乡村旅游的发展瓶颈,实现 以文塑旅㊁以旅彰文 的发展愿景,促进优秀传统文化在旅游业发展中实现创造性转化㊁创新性发展,同时对于留住乡愁,延续乡村文脉,助推乡村振兴具有十分重要的意义㊂国外关于乡愁研究起步较早,研究主题集中于乡愁的情感构成[2-4]㊁触发机制[5]等;国内乡愁研究则集中于乡愁的文化表达[6-7]㊁保护开发[8-9]㊁组成要素[10]与资源价值[11]等㊂这些研究多是从广义的文化概念出发,结合乡愁的时空特点,通过描述性总结和逻辑推演对乡愁的概念内涵进行分析;整体上看,乡愁的系统研究及其多层次多维度解析尚显不足㊂在学科交叉思潮背景下,生物学科的 基因 提取方法逐渐应用在其他领域,从文化现象中提取 基因 成为新的研究主题㊂文化基因的研究首先应用于传统聚落和城市空间形态的变化与发展[12],后又逐渐扩展到文化现象这一研究主题[13-15],从乡愁文化现象中提取文化基因,成为解析乡愁文化内涵的有效路径㊂随着旅游活动的兴起,乡愁与旅游之间的联系逐渐成为学术界的研究热点㊂国外学者集中于怀旧旅游的动机[16-17]㊁旅游体验[18]等领域;国内则围绕乡愁的旅游价值[11]㊁旅游效应[19]和旅651作者简介:李星明,华中师范大学城市与环境科学学院,教授㊂基金项目:国家社会科学基金项目 基于文化基因解码的文旅深度融合的机理与模式研究 (22B J Y156),项目负责人:李星明㊂游发展策略[20]等方面进行研究㊂近年来,在 互联网+旅游 的发展趋势下,网络大数据成为旅游研究的重要资料来源,如王新歌等学者通过对古徽州文化旅游区的网络游记进行分析,辨识出地方乡愁的文化要素[10]㊂然而既有的研究多从旅游发展和旅游者的视角出发,探讨乡愁文化,对于准确解析乡愁文化的内涵存在一定局限性㊂本质上讲,乡愁文化是基于本土居民的集体记忆而衍生的特殊地域文化,基于旅游者而非本土居民来研究乡愁文化,势必导致乡愁文化内涵的扭曲和文化真实性的弱化㊂因此,基于乡村居民的视觉系统研究乡愁文化的内涵,并构建乡愁文化基因图谱,根据基因图谱进行乡村旅游开发,这是保护㊁传承与活化乡愁文化的必然逻辑㊂本文在收集和筛选研究资料时,不局限用户的地域,选取以乡村居民或拥有过过去居住于乡村地区的社会群体往居民身份的社会群体对其故乡乡村生活 回忆录 文本数据,以亲历者的视角去记录最贴近乡村真实现状的乡愁感受,借鉴生物学基因遗传信息提取思维,借助扎根理论等研究方法解析乡愁文化基因的构成,并深入探究乡愁文化与旅游融合发展的具体路径㊂一、数据来源和研究方法(一)数据来源与处理乡愁是以个体为单位的一种主观情感,乡愁文化的形成受到当地民俗风情㊁乡土人物㊁饮食风俗㊁民居建筑㊁山水地貌等各个方面的影响㊂为最大范围搜集居民认知中的乡愁文化现象,本文选择时下用户多㊁受众广的网络社交平台,设置相关问题并收集用户回帖,以此获取关于乡愁文化的文本资料㊂经比较,贴吧㊁豆瓣和知乎三个平台的用户评论内容详实完整,且大多以第一人称对个人经历进行描写,表述真实,利于筛选和抓取核心内容㊂确定以 乡愁 何为乡愁? 你的乡愁是什么 等为关键问题,从上述三大平台收集相关问题的用户回帖,获取用户对乡愁的综合认知,初步收集344份用户回帖㊂为保证文本内容准确高效,对所获取的文本进行筛选,最终确定了122份研究样本(表1)㊂筛选主要遵循3个原则:①选取以第一人称进行乡愁叙事的用户回帖,以保证资料真实性和有效性;②回帖内容主要表达对所经历的乡村生活的怀念;③内容侧重描述具象化的乡愁文化元素,而非长篇情感宣泄㊂筛选完成后对文本资料进行规范处理㊂表1贴吧㊁豆瓣㊁知乎社交平台用户回帖最终采纳篇数关键词贴吧豆瓣知乎乡愁采纳/篇采纳/篇采纳/篇141692(二)乡愁文化基因的提取方法1.逆转录提取法基因是遗传物质的最小功能单位,具有稳定性和可变性㊂所谓 文化基因 ,是指在 传统文化 中孕育而成㊁可以承继发展 文化传统 的最小文化因子,是过去㊁现在和未来时空中传承㊁传播文化的基本功能单位[21]㊂在生物基因工程中,遗传信息从D N A传递给R N A,再由R N A传递给蛋白质㊂而逆转录提取法是在已知蛋白质的情况下,以R N A为模板,反求出包含稳定遗传信息的D N A㊂借鉴生物基因提取法,乡愁文化基因提取的逆转录过程实质上就是以乡愁文化现象为基本表征单元,从中梳理提炼概念性㊁代表性更强的乡愁文化元素,并进一步提取具有稳定历史传承性的文化内核,即乡愁文化基因(图1)㊂751图1乡愁文化基因提取利用过程2.词频分析运用由澳洲Q S R公司推出的N v i v o10软件对网络文本数据进行词频分析㊂N v i v o作为国际上主流的质性分析工具,主要与扎根理论相结合进行分析,对于需要处理大量原始资料的质性研究而言,辅助软件的运用可以大大缩短研究周期[22]㊂运用N v i v o10对文本资料进行词频分析,可获得有意义的高频乡愁文化现象及其频数㊂3.扎根理论扎根理论由G l a s e r和S t r a u s s在20世纪60年代共同提出,提倡从经验材料出发 自下而上 地构建理论[23]㊂扎根理论通过对系统收集的质性数据进行分析,以提炼㊁抽象出反映社会现象的概念,具有灵活性㊁适应性㊁深度性的特点[24]㊂扎根理论的分析过程主要分为3个步骤:第一,开放式编码,即分析收集到的原始资料并将其初步概念化;第二步是主轴编码,将初步概念化的资料进一步抽象化,得到一些更为凝练的范畴;第三,选择性编码,将第二步得到的范畴进一步归纳,提炼出主范畴,并得到主范畴中的核心范畴㊂本文依照扎根理论的架构程序,首先将收集到的文本资料初步概念化为乡愁文化现象,接着进一步抽象为概括性更高的乡愁文化元素,最后将第二步得到的乡愁文化元素归纳提炼为乡愁文化基因,从而完成乡愁文化基因的谱系构建㊂4.共现分析和社会网络分析本文通过共现分析与社会网络分析确定乡愁文化元素的内部结构关系,对应地划分出乡愁文化基因等级层次㊂共现分析最早由C a l l o n等提出,即当两个关键词共同出现在同一文献中时,表明这两个词之间有一定的内在关系,并且共现的频次越高,说明两者的关系越紧密[25]㊂社会网络分析方法(S N A)是社会学领域里比较成熟的一个方法,能够把个体之间的关系与宏观结构结合起来,并对其进行量化分析以揭示各成员之间深层次的关系[26]㊂从社会网络分析的视角来看,乡愁文化元素即为关系网络中的节点,共现现象由节点与节点之间的联系体现[27]㊂本文借助社会网络分析软件U c i n e t6.560,将乡愁文化元素的内在联系进行可视化,分析节点之间深层次的关联,直观㊁客观地分析乡愁文化元素的内部关系,进而推理出乡愁文化基因的层次结构㊂二、结果与分析(一)建立乡愁文化现象数据库运用N v i v o10软件,对所获取的122个研究样本进行词频分析,提取出用户关于乡愁认知的111个词频,分别对应不同的乡愁文化现象,类似于生物基因工程中的蛋白质㊂以此构建乡愁文化现象数据库作为乡愁文化基因研究的基础数据(表2)㊂851表2基于扎根理论的乡愁文化现象梳理及其词频统计现象频数现象频数现象频数现象频数现象频数亲人307海鲜8民歌4大雨3赶集1瓜果77同学8石磨4三轮车2制茶1树木57玩耍7胡同4文化2手工木头玩具1传统节日35乡音6蓝天4茶话会2会肉1房屋25田地5蝌蚪4洗衣板2赶会1院子22蛙声6青山4牛肉面2祈福锦带1洋芋21柴火6大街3抓鱼摸虾2价值观1小河19竹排6山坡3石子路2歌谣1鸟雀19小路5泥鳅3柳岔村1鹅1黄县17杀年猪5深山3雾霾1猫1邻居15池塘5湖南3光明村1宠物1饺子15煤窑5父老乡亲3叫卖声1槐花香1朋友14田野5猪圈3叫好声1水腥味1炊烟14石板5狗3吆喝声1泥土味1蛙声蝉鸣13码头5祭祖3土地庙1棚户区1石桥12语言5庭院3家乡话1樟脑丸1家常菜10乡亲4扁担3打牙祭1红灯笼1学校9中学4拉萨3文具店1老黄牛1故事9做饭4习俗3菜市场1轩岗镇1小伙伴8农业4农具3青石板1小吃8稻田4商店3黄鼠狼1小学8呼唤4四合院3洗衣服1方言8巷子4大海3掏鸟窝1(二)乡愁文化基因谱系构建以筛选出的111个乡愁文化现象为基础,根据各文化现象之间的逻辑关系,将文化属性较为统一或相似的乡愁文化现象进行分类,最终归纳总结形成28个乡愁文化元素(表3),乡愁文化元素中携带着特定的文化特征,具备生物基因中R N A的功能和特性㊂表3基于扎根理论的乡愁文化元素提取及其频数统计乡愁文化元素乡愁文化现象总频次比例(%)传统制作工艺竹排㊁制茶㊁手工木头玩具80.82特色产业农业㊁煤窑90.92节庆场景红灯笼㊁祈福锦带㊁传统节日373.79地方方言方言㊁乡音㊁语言㊁家乡话202.05地方民歌民歌㊁歌谣50.51家乡地名黄县㊁轩岗镇㊁柳岔村㊁光明村㊁拉萨㊁湖南242.46村落格局石桥㊁码头㊁棚户区181.85故乡房屋院子㊁房屋㊁四合院㊁庭院535.44乡间街道巷子㊁胡同㊁大街㊁小路㊁石子路㊁青石板㊁石板191.95乡间学校小学㊁中学㊁学校212.15乡间店铺文具店㊁商店40.41劳作场景炊烟㊁做饭㊁洗衣服191.95劳作工具石磨㊁农具㊁扁担㊁老黄牛㊁洗衣板㊁三轮车㊁猪圈㊁柴火242.46传统风俗土地庙㊁打牙祭㊁杀年猪㊁祭祖㊁会肉㊁赶会㊁习俗151.54故乡食物洋芋㊁饺子㊁瓜果㊁海鲜㊁家常菜㊁牛肉面㊁小吃14114.46故乡气味樟脑丸㊁槐花香㊁泥土味㊁水腥味40.41故乡声音呼唤㊁蛙声蝉鸣㊁叫卖声㊁叫好声㊁吆喝声㊁蛙声202.05邻里友谊邻居㊁乡亲㊁父老乡亲㊁朋友㊁同学㊁小伙伴525.33乡风民风文化㊁价值观㊁故事121.23乡间集市菜市场㊁赶集20.21乡间娱乐活动玩耍㊁抓鱼摸虾㊁掏鸟窝㊁茶话会121.23家庭成员亲人30731.49家养动物鹅㊁狗㊁猫㊁宠物60.62山体景观山坡㊁深山㊁青山101.03绿植风光树木㊁田地㊁田野㊁稻田717.28气候景观大雨㊁蓝天㊁雾霾80.82水体景观小河㊁池塘㊁大海272.77自然生物景观鸟雀㊁黄鼠狼㊁蝌蚪㊁泥鳅272.77951将得出的28个乡愁文化元素放回原始资料,通过反复比较,按照一定的逻辑关系进一步浓缩和提炼,得到具有传承能力和稳定特性的文化基因,完成由元素向基因转换的逆转录过程㊂最终根据28个意义广泛的乡愁文化元素凝练得出8个乡愁文化基因:家庭牵绊㊁乡村生活㊁自然景观㊁建筑风貌㊁文化记忆㊁劳作场景㊁地方节庆㊁传统技艺(表4),构建乡愁文化的基因谱系(图2)㊂表4 基于扎根理论的乡愁文化基因凝练及其频数统计乡愁文化基因乡愁文化元素总频次比例(%)传统技艺传统制作工艺㊁特色产业171.74地方节庆节庆场景373.80文化记忆地方方言㊁地方民歌㊁家乡地名㊁传统风俗646.57建筑风貌村落格局㊁故乡房屋㊁乡间街道㊁乡间学校㊁乡间店铺11511.79劳作场景劳作场景㊁劳作工具434.41乡村生活故乡声音㊁故乡气味㊁故乡食物㊁邻里友谊㊁乡风民风㊁乡间集市㊁乡间娱乐活动24324.92家庭牵绊家庭成员㊁家养动物31332.10自然景观山体景观㊁绿植风光㊁气候景观㊁水体景观㊁自然生物景观14314.67图2 基于扎根理论的乡愁文化基因谱系图其中,家庭牵绊基因是乡愁文化的核心内容,人们在提及乡愁时,表达出对家人的深切思念,如 乡愁就是思念至亲的家人 ㊂乡村生活基因是人们对乡愁的深入感知,包含故乡美食㊁邻里友谊㊁乡间娱乐活动等多个方面,如 非要说乡愁的话,那就是襄阳牛肉面!每个襄阳人出门一周,必定想念襄阳的牛肉面㊁牛杂面㊁牛油面㊁豆腐面,还有黄酒 乡愁是一种舒服的在家感觉,那里的围墙围出了一个个小家庭,却围不住邻居的往来,红白喜事就是全村的悲喜 ㊂自然景观基因和建筑风貌基因作为乡愁文化载体,给人们留下了深刻印象,如 我的乡愁是村东流淌的小河,它是一条家与外面的分界线,跨越后就是我们孩子的远足 乡愁就是老家那间破旧的小屋,我实际的恋家就是那样,金窝银窝不如自己的狗窝 ㊂除此之外,文化记忆基因㊁劳作场景基因㊁地方节庆基因㊁传统技艺基因都在不同方面深化了人们对于乡愁文化的认知,如家乡方言㊁袅袅炊烟㊁节日 赶会 ㊁制作 竹排 等㊂(三)乡愁文化基因层级划分运用U n c i n e t 软件,分析乡愁文化元素之间的共现关系和社会网络关系,形成以28个圆形节点为中心的540条线形结构网络,得出乡愁文化元素之间的共现关系及乡愁文化元素在社会网络关系中的重要程度[28],进而完成对乡愁文化基因的层级划分㊂表5呈现了基于重要程度由高到低而划分的4个层级㊂在第一层级中, 家庭成员 和 故乡食物 两大乡愁文化元素的点度中心度明显高于其他元素,是乡愁文化元素结构网络的两大中心㊂其中 家庭成员 中心度最高,是结构网络中最重要的61元素㊂中国人重伦理血缘㊁且受儒家思想影响深刻,家族观念强,强调 百善孝为先 ,离乡后会格外思念故乡亲人,因此,思念家人是最根本的乡愁文化元素㊂ 故乡食物 是结构网络的次中心㊂ 民以食为天 ,食物是人们赖以生存的物质补给,从原料到烹饪,无不带有强烈的地方特色㊂此外, 家庭成员 和 故乡食物 两大元素之间的共现关系最为紧密,人们的日常饮食多是由身边亲人制作,因此,家庭成员和故乡食物是乡愁文化的核心元素㊂第二层级共计8类乡愁文化元素,分别是邻里友谊㊁乡间街道㊁故乡房屋㊁山体景观㊁水体景观㊁故乡声音㊁绿植风光㊁自然生物景观,与第一层级的乡愁文化元素关系较为紧密,但元素之间的共现关系相对较弱,明显低于上一层级㊂第三层级共计7类乡愁文化元素:劳作场景㊁劳作工具㊁乡间娱乐活动㊁地方方言㊁节庆场景㊁传统风俗㊁家乡地名,与第一层级的乡愁文化元素关系较弱,元素之间的共现关系亦较弱㊂其余11类元素属于第四层级,与其他层级关系最弱,元素之间没有或仅存较弱的共现关系(表5)㊂表5乡愁文化元素的层级划分层级乡愁文化元素第一层级家庭成员㊁故乡食物第二层级邻里友谊㊁乡间街道㊁故乡房屋㊁水体景观㊁山体景观㊁故乡声音㊁绿植风光㊁自然生物景观第三层级劳作场景㊁劳作工具㊁乡间娱乐活动㊁地方方言㊁节庆场景㊁传统风俗㊁家乡地名第四层级传统制作工艺㊁特色产业㊁地方民歌㊁村落格局㊁乡间学校㊁乡间店铺㊁故乡气味㊁乡风民风㊁乡间集市㊁家养动物㊁气候景观乡愁文化元素是提取乡愁文化基因的基础,乡愁文化元素的层级划分是明晰乡愁文化基因结构的直接依据㊂各类乡愁文化基因均由不同重要程度的乡愁文化元素凝练得出,其中词频占比最大的乡愁文化元素为相应基因的主导元素,其余频次较低的为次要元素,并依据乡愁文化基因主导元素所在层级,对八大乡愁文化基因进行再次划分㊂如家庭牵绊基因中词频占比最大的乡愁文化元素是家庭成员,且该元素属第一层级乡愁文化元素结构(表5),因此将家庭牵绊基因分至第一层级,从而逐一完成乡愁文化基因四大层级结构的划分(表6)㊂表6乡愁文化基因的层级结构地位乡愁文化基因主导元素次要乡愁文化元素第一层级家庭牵绊家庭成员家养动物乡村生活故乡食物邻里友谊㊁故乡声音㊁乡间娱乐活动㊁故乡气味㊁乡风民风㊁乡间集市第二层级自然景观绿植风光自然生物景观㊁水体景观㊁山体景观㊁气候景观建筑风貌故乡房屋村落格局㊁乡间街道㊁乡间店铺㊁乡间学校第三层级劳作场景劳作工具劳作场景文化记忆家乡地名地方方言㊁传统风俗㊁地方民歌地方节庆节庆场景第四层级传统技艺特色产业传统制作工艺三、乡愁文化与旅游融合发展的路径旅游规划与发展的宗旨是满足旅游者的精神文化需要[29],乡村旅游的兴起源于游客的乡愁体验需求[30],因此将乡愁文化基因融入乡村旅游发展中是满足乡村旅游者精神需要的必然途径㊂根据乡愁文化的八大基因及其四大层级结构,结合较多学者对景观基因的分类[31-33],将八大基因最终分为四类:主体基因㊁附着基因㊁混合基因与变异基因,运用四类基因指导乡村旅游开发的旅游主题定位㊁旅游景观设计等核心内容,以实现乡愁文化与乡村旅游的融合发展(图3)㊂161图3基于乡愁文化基因图谱的文旅融合发展路径(一)主体基因与旅游主题定位家庭牵绊基因㊁乡村生活基因位于乡愁文化基因结构的第一层级,说明二者是决定乡愁文化存续的核心与本质基因,即为乡愁文化的主体基因㊂因此,可根据乡村家庭成员及其相关事件㊁乡村生产与生活特色进行乡村旅游主题定位,确保乡村旅游围绕乡愁文化主体基因方向发展㊂全面梳理乡村家庭代表性人物与有价值的历史事件,研究乡村地区的特色产业㊁生活习惯㊁民风民俗等,凝练具有乡村生产与生活特色的文化主题,并基于文化主题进行旅游功能分区㊁旅游项目设计与景观营造等,使家庭牵绊基因㊁乡村生活基因在旅游发展中得到充分表达㊂(二)附着基因与旅游景观设计自然景观基因㊁建筑风貌基因位于乡愁文化基因结构的第二层级,是家庭㊁生活所依附的物质环境,真实反映了乡村地域的人地关系和景观特征,是乡愁文化的附着基因㊂因此,乡村旅游景观设计要遵循乡村自然肌理,保持村落山水林田湖草良好的生态系统,借助旅游景观设计突显乡村地域独特的建筑风貌基因㊂例如:维系自然河道的原貌,保留承载乡村记忆的老树,基于原本的乡野田径进行道路建设等;乡村建筑和街巷格局的改造应保留地域独特的传统建筑格局和文化元素(宗祠㊁弄堂㊁高台阶㊁纹雕等),促进自然景观基因的保护㊁建筑风貌基因的传承与乡村旅游景观设计相协调㊂(三)混合基因与旅游文化空间劳作场景基因㊁文化记忆基因㊁地方节庆基因位于乡愁文化基因结构的第三层级,三类乡愁文化基因形成于当地人们长期的生产生活实践中,是主体基因与附着基因衍生出的各具特色的文化事项,综合记录和反映了地域特色信息,因此将以上三类乡愁文化基因定义为混合基因㊂旅游活动介入乡村原住民的生产生活后,与乡村的建筑㊁山水㊁街道㊁历史㊁交通甚至当地人的生活起居方式等共同组成了一个具有特色文化的旅游空间,其内涵和表现形式包含物质文化资源和非物质文化资源㊁人文景观和自然景观,历史文化㊁建筑文化㊁饮食文化及民俗艺术文化等内容,该文化空间是游客与在地文化最直接㊁最全面接触的场域㊂因此,打造乡村旅游文化空间可通过文化体验㊁文化创意㊁节事活动策划等方式,将混合基因蕴藏的乡愁味道充分释放㊂如将独具特色的地域文化(劳动号子㊁传说故事㊁节日仪式等),通过劳作体验㊁实景剧创㊁节庆表演等方式与村民合作进行再开发,重构在田间地头躬耕播种的传统乡村劳作场景,从而丰富游客的文化体验,促进乡村文脉的延续㊂(四)变异基因与旅游文创产品传统技艺基因位于乡愁文化基因结构的第四层级,是在一定的社会技术工艺条件下,由乡愁文化其他基因派生形成,并随着社会发展而不断变化与创新的手工技艺㊂传统技艺可随社会工艺㊁材质等的发展而演变,因此,将传统技艺基因定义为变异基因㊂变异基因决定乡村特色产业的发展,特色文创产品是变异基因的重要表达方式㊂因此,可广泛梳理民间技艺,如编织㊁面塑㊁261糖画㊁雕刻等,结合传统技法和现代技术设计制造文创商品,经过历史传承的民间技艺可提升乡村旅游产品的文化附加值,从而延长乡村旅游产业链㊂此外,借助各类新媒体进行文创产品的宣传和推广,打造乡村独特的文化I P,也是实现乡愁文化传承延续的重要手段㊂四、结论与讨论(一)结论解析乡愁文化基因,构建乡愁文化与乡村旅游的融合发展模式是留存和传续乡村文化的有效途径㊂本文对文献进行梳理总结,提出了提取乡愁文化基因的理论路径;运用扎根理论方法对收集到的网络文本资料进行分析,构建了乡愁文化基因体系;基于基因解码和软件分析结果凝练了乡愁文化基因及其层级结构,最后提出了乡愁文化与乡村旅游深度融合发展的路径㊂具体结论如下:①乡愁文化基因体系包含八大基因,依据词频从高到低,依次为家庭牵绊㊁乡村生活㊁自然景观㊁建筑风貌㊁劳作场景㊁文化记忆㊁地方节庆㊁传统技艺㊂②乡愁文化基因分为四大层级结构:第一层级为 家庭牵绊㊁乡村生活 ;第二层级为 自然景观㊁建筑风貌 ;第三层级为 劳作场景㊁文化记忆㊁地方节庆 ;第四层级为 传统技艺 ㊂根据乡愁文化层级结构㊁重要性以及文化基因的功能,将乡愁文化八大基因划分为四类:主体基因㊁附着基因㊁混合基因㊁变异基因㊂③基于乡愁文化四类基因提出了实现乡愁文化与乡村旅游深度融合发展的路径:依据乡愁文化的主体基因凝练旅游发展主题,由附着基因指导旅游景观设计,将混合基因融入旅游文化空间建设,应用变异基因指导文创产品开发㊂(二)讨论文章从本土居民或居民身份视角对乡愁文化基因的概念㊁内涵进行解析,构建了乡愁文化基因体系,强化了乡愁文化内涵研究的理论基础㊂同时,创造性地提出了基于 乡愁文化 乡愁文化基因图谱 的文旅融合发展路径,是对 文化基因 和 文旅融合 的理论深化和拓展研究,更为解决当前乡村地区文化的衰落与消亡,乡村旅游发展中文化空洞㊁泛化与雷同等现实困境提供理论指导㊂乡愁是一种动态变化的复杂情感,游客复杂的生活背景会对乡愁情感产生影响,不同社会生活背景的居民,其乡愁表现存在一定差异㊂因此,在较长的时间尺度下,分析游客或居民背景与其乡愁表现之间的联系,以及乡愁发展演化的动态历程,是未来的研究重点㊂本文尚存在以下研究的不足:由于行文之时受疫情影响,所选取的数据仅来源于网络,缺乏对不接触社交网络但同样拥有浓厚乡愁情思的群体进行访谈与调研㊂此外,受限于平台机制,样本的人口特征资料无法获取㊂在未来的研究中将对以上不足进行改进与完善㊂参考文献:[1]中华人民共和国中央人民政府.中央城镇化会议在北京举行[E B/O L].(2013-12-14)[2023-11-24].h t t p://p 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大视野 LARGE FIELD OF VISION2021.01NO.49045随着我国城镇化的快速发展，大量农村年轻劳动力逐渐向城市转移，越来越多农村出现空心化现象，乡村振兴主体缺乏，农村活力渐失，“十四五”期间，杨柳镇将以振兴乡村与脱贫攻坚有效衔接，创新乡村文化，缓解乡村发展难题，促使农业发展成为有前景的产业，农民成为有吸引力的职业，传承农耕文化、寻根文化、田野文化、生态文明的延伸，使杨柳镇成为留恋“山水田园”记忆与“乡愁”情怀的好地方，助力实现“山水杨柳，科创田园梦”。

杨柳镇美好乡村建设初显成效春山田野杨柳，暖日和风，莺啼鹤舞，小桥流水飞虹。

杨柳镇一幅美丽山水田园画卷在皖南丘陵大地徐徐展开，充满着诗情画意。

杨柳镇人民一直以来践行着“绿水青山就是金山银山”理念，推动着杨柳镇绿色发展。

杨柳有着田园、河流、山川交融的自然环境，有着得天独厚的山水田园资源、风物宜人，从2012年开始，杨柳正式启动美丽乡村建设以来，从人居环境、基础设施、公共服务起步，经过努力，杨柳镇成为安徽省生态镇，安徽省十佳书香之乡，安徽省先进诗教单位，宣城市最佳气候旅游目的地，先后建成了：凯兴食品出口龙头企业，全国知名木子禽业，宣城现代功能农业科创园，沪皖现代烟草农业示范园等现代农业园；花溪谷、樱花谷、蓝莓采摘园等景点；宣城古镇杨柳十一景、滨水康养度假村 、生态农事体验园、千禧民宿等景区；杨柳四季赏花观园、杨柳秀美风光一日游等观光旅游路线。

美丽的环境逐步招来了上海、南京、杭州等大都市游客旅游度假。

生活条件大为改善，村庄变得“山青、水秀、村美、民富”，皖南乡村魅力再现，走绿色发展之路，不仅让杨柳美在生态，美在生活。

还使杨柳“山水田园”成为人们“望得见山、看得见水、记得住乡愁”地向望之地，成为游客能够呼吸得到富含氧离子的新鲜空气，看得到蓝天、白云、鸡犬相闻的生态杨柳，让绿色生态成为杨柳最鲜亮的底色。

乡村振兴应对措施与办法完善乡村振兴的顶层规划设计高标准制定杨柳乡村振兴建设规划，目的是要把田园建设成公园，做到七分规划三分建设；以村民为中心，注重杨柳地域文化特色、区域统筹协调发展；制定人才返乡回流对策，吸引城市人积极投身杨柳建设，鼓励“上山下乡”来杨柳创业，能人返乡建设家乡；合理利用农村闲置宅基地，村集体建设用地，建设生态绿色屋、小洋房、康养小楼，奖励或租借予有志于乡村发展并做出突出贡献的成功人士；依托现代农业重塑农耕文化，开发观光、休闲、农事体验旅游新业态。

旅游与文化传承课程设计一、教学目标本课程的学习目标旨在让学生了解旅游与文化传承之间的关系，掌握旅游业对文化传承的推动作用。

知识目标要求学生了解我国主要旅游胜地的文化背景和传统，技能目标要求学生能够分析旅游活动中的文化现象，情感态度价值观目标则是培养学生的民族自豪感和对文化遗产的保护意识。

二、教学内容本课程的教学内容将围绕旅游与文化传承的关系展开。

首先，介绍我国丰富的旅游资源及背后的文化内涵，包括自然风光、历史遗迹、民俗风情等。

其次，分析旅游业如何推动文化传承，如通过旅游传播传统文化、促进文化产业发展等。

最后，讨论如何在旅游活动中保护和传承文化遗产，提高学生的文化素养。

三、教学方法为了激发学生的学习兴趣和主动性，本课程将采用多种教学方法。

如讲授法，使学生了解旅游与文化传承的基本知识；案例分析法，让学生通过分析具体案例，深入理解旅游业对文化传承的推动作用；讨论法，鼓励学生发表自己的观点，培养学生的批判性思维；实验法，学生进行实地考察，亲身体验旅游活动中的文化传承。

四、教学资源本课程的教学资源包括教材、参考书、多媒体资料和实验设备等。

教材将作为学生学习的基础，参考书则为学生提供更多的学习材料，多媒体资料则可以帮助学生更直观地了解旅游与文化传承的关系，实验设备则用于实地考察和实验教学，让学生亲身体验旅游活动中的文化传承。

五、教学评估本课程的评估方式包括平时表现、作业和考试等。

平时表现主要评估学生的课堂参与度和讨论表现，作业则主要评估学生的思考能力和实践能力，考试则评估学生对课程知识的掌握程度。

这些评估方式将客观、公正地全面反映学生的学习成果。

六、教学安排本课程的教学安排将紧凑合理，确保在有限的时间内完成教学任务。

教学进度将根据课程目标和教学内容制定，教学时间将合理安排，避免与学生的其他课程冲突。

教学地点将选择适合教学的环境，以提供良好的学习氛围。

七、差异化教学本课程将根据学生的不同学习风格、兴趣和能力水平，设计差异化的教学活动和评估方式。

乡愁何处寄文脉传承久作文在繁华都市的喧嚣中，在车水马龙的街头，我常常感到一种莫名的失落。

那种失落，就像是心底有一个空洞，无论用什么都无法填满。

后来我才明白，那是乡愁在作祟。

小时候，生活在那个小小的乡村，日子简单却充满了温暖。

村里有一条清澈见底的小河，那河水就像一面镜子，倒映着蓝天白云，也倒映着岸边垂柳的倩影。

河底的石头和水草清晰可见，小鱼小虾在其间欢快地穿梭。

夏日里，我和小伙伴们总是迫不及待地跳进河里，嬉戏玩耍。

清凉的河水抚摸着肌肤，那感觉别提有多惬意了。

我们打水仗，比谁憋气的时间长，笑声在河面上回荡。

河边有一片茂密的竹林，那是我们的秘密基地。

春天，我们会在竹林里寻找刚刚冒出头的春笋，小心翼翼地把它们挖出来，拿回家让妈妈做一顿美味的春笋炒肉。

夏天，竹林里凉风习习，我们便躺在竹荫下，听着蝉鸣，讲着那些天马行空的故事。

有时候，还会折下一根竹子，做成简单的竹笛，吹出不成调的曲子，却觉得自己是世界上最厉害的音乐家。

村里的老房子也是记忆中不可或缺的一部分。

那些房子大多是用土坯和青砖建成，虽然简陋，却有着独特的韵味。

屋顶的瓦片在岁月的洗礼下变得斑驳，每逢下雨，雨滴打在瓦片上，发出清脆的声响，仿佛是大自然演奏的交响曲。

房子的墙壁上，爬满了绿色的藤蔓，给老房子增添了几分生机。

院子里有一口老井，井水清凉甘甜。

奶奶总是在清晨从井里打水，然后开始一天的忙碌。

还记得村里的那棵老槐树，每到春天，满树的槐花如雪般绽放，香气弥漫了整个村庄。

我们会爬上树去摘槐花，拿回家让奶奶做槐花饼。

那香甜的味道，至今仍萦绕在心头。

树下是村里老人们聚集的地方，他们坐在那里，摇着蒲扇，讲述着过去的故事。

那些故事，如同古老的传说，让我们听得入了迷。

然而，时光匆匆，我渐渐长大，离开了那个小村庄，来到了城市。

城市的高楼大厦、霓虹灯火让我感到新奇和兴奋，但随着时间的推移，那种陌生和疏离感却越来越强烈。

我开始怀念乡村的宁静与温暖，怀念那里的一草一木，怀念那些曾经无比熟悉的面孔。

游家乡设计理念
我所设计的家乡理念是，通过保护环境、传承文化和促进共享，打造一个美丽宜居、富有活力的家乡。

首先，保护环境是其中的首要任务。

我将推行可持续发展理念，积极倡导低碳生活方式，鼓励人们节约能源、减少废物的产生。

同时，加强对环境的保护和治理，完善垃圾分类、污水处理等系统，保持家乡的空气和水质清洁，为居民提供一个健康和舒适的生活环境。

其次，传承文化是家乡发展的重要支撑。

我将致力于保护和传承家乡的传统文化，加强对历史遗迹、传统手艺和民间艺术的保护和挖掘。

同时，通过举办文化活动、展览和演出等形式，激发居民对家乡文化的热爱和认同，提升文化自信，形成浓厚的家乡文化氛围。

此外，促进共享是进一步改善居民生活的关键。

我将推行公平公正的政策，加强社会保障体系建设，提高居民的福利待遇。

同时，注重扶贫和就业，为贫困人口提供更多的机会和条件，让所有居民都能够分享家乡发展的成果。

此外，我会积极推动社区参与，注重听取居民意见和需求，建立健全的民主决策机制，让居民在家乡建设中发挥更大的作用。

最后，我将加强家乡的基础设施建设。

我将投入更多的资金和精力，加强对道路、桥梁、水电等基础设施的建设和维护，提高交通和通讯的便利程度，提升居民的生活质量。

同时，我将加强教育和医疗设施的建设，提高教育和医疗资源的供给水平，
让居民享受到更好的教育和医疗服务。

总的来说，我的家乡设计理念是以保护环境为前提，传承文化为支撑，促进共享为目标，加强基础设施建设为保障，打造一个美丽宜居、富有活力的家乡。

我相信，只有通过全社会的共同努力，我们才能够成功实现这个梦想。

乡贤馆村史馆：留住乡愁传承根脉乡村是中国的根，也是我们的家。

在现代化进程中，乡村虽然经历了许多变化，但乡村的记忆和文化依然保留着，尤其是乡村的乡土文化，它是乡村文化的集体记忆，是文脉传承的重要载体。

所以，保护和传承乡土文化显得尤为重要。

乡贤馆村史馆就是这样一个保护和传承乡土文化的重要载体。

乡贤馆村史馆位于广东省惠东县大岭镇，占地面积约600平方米，其中主体建筑面积约300平方米。

村史馆的建设始于2012年，是由乡贤馆村的“乡贤”们募捐建设而成的。

乡贤，“乡里有才干、经验、道行的人”在中国的历史上曾经扮演着重要的角色，推动了中国的各项事业的发展。

乡贤馆村史馆依托当地丰厚的历史文化资源，以邀约得来的历史学者、学术大咖和乡贤志愿者为主体，以图书展览、文物展示、问史研究、文化体验、志愿教育和文化产品销售等活动为载体，全面推动和服务乡村文化建设。

乡贤馆村史馆的策展主题主要包括“回顾历史、留存乡愁、增强自信、立足未来”，以“研究、保护、弘扬、利用”为理念，展示和讲述当地丰富的历史文化，从而增强乡村的自信和文化底蕴。

馆内布展内容包括黎族先民、革命先驱、民俗文化、生态资源、惠乐铁路、嘉惠铁路、惠州码头，以及粤剧、民谣、龙灯戏等惠东特色文化展示，多媒体设备和声光效果引人入胜，让参观者在鲜活的视听元素中感受乡村的文化烙印。

除了具有文物、非遗等丰富的展览资源外，村史馆还通过各种活动和项目，更好地承载和传承乡村文化。

馆内常设的文化问史、志愿教育活动和“乡贤+”等项目，让馆内“过客”可以在此获得知识、体验乡村生活，而馆外的“乡贤故事汇”、村域文化服务站、乡土文化研究会等活动，更好地将乡土文化传承到每一个角落。

从建设到营运至今，乡贤馆村史馆已经接待了近20万人次。

许多乡亲特地前往村史馆了解家乡的历史文化，了解自己的根和族谱，更加珍视自己的家乡和文化，更好地推动了乡村文化的复兴。

乡贤馆村史馆以它独特的方式，保护着乡村文化的原生态，传承着乡村的根脉。

[关键词]乡愁文化古银杏旅游安陆2013年中央城镇化工作会议提出，新型城镇化之路要“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

“记住乡愁”是铭记历史的精神坐标，“留住文脉”更是社会进步的“人文内核”。

银杏起源久远，与恐龙同时代，历经冰川浩劫而不移其志，是从中国走向世界的“文化使者”，因契合诸多优秀传统文化而被当作中华民族生命的图腾。

从这种文化意义上讲，银杏作为人们追溯远古、迈向未来的桥梁，自然而然成为人们心中的“最美乡愁”，古银杏旅游也是人们“追寻乡愁”的最好回归。

一、乡愁文化产生的背景及其意义（一）乡愁文化产生的背景乡者，故乡也；土者，民间也。

吾乡吾土，是故土，是老家。

顾名思义，“乡愁”就是“思念故土的愁绪”。

综合学者对“乡愁”文化的研究成果可以知道，“乡愁”是人类社会历史发展中不断创造、积累下来的源自于故乡的、令人难以忘怀的、以有形和无形为载体的物质财富与精神财富的总和。

一般而言，“乡愁”文化主要表现在三个方面：一是血浓于水的亲情，即对亲族同胞、乡亲邻里的思念；二是时空隔离的怀旧，即对故乡风物、故国山河、旧时情景的怀念；三是代代相传的风俗，即对浸润其中的历史文化、民族传统等等的浓情眷恋。

显而易见，“乡愁”反映了人们“身、心、灵”的需求，其中，风土人情对人们的影响是最为深层久远的。

泱泱中华，上下五千年，远古乡土聚落逐步演变为眼前“水泥森林”，“城市化”发展使不少农民背井离乡，而“城市病”又一度让“进了城、上了楼”的人们感怀乡情的弥足珍贵。

现代人生活节奏较快，物质生活渐次丰盈，久居“城市樊笼”，向往“田园牧歌”式自然奔放的生活状态。

人们思念亲人，牵挂家乡的祖屋，难忘家乡的口味……乡愁可以被认为是中华民族生长在血脉里、难以被割裂的文化根脉，现代意义上的乡愁是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征，是中华民族坚守了几千年的诚信、勤俭、向善、感恩。

（二）乡愁文化对乡村旅游的影响和意义1.有利于推进城乡统筹发展。

记住乡愁观后感5篇记住乡愁观后感1作为一个观众，情不自禁、由衷地向《记住乡愁》纪录片的全体专家和工作人员表示敬意，。

自20XX年开播以来，他们已经引领我们深入了百个传统村落，倾听村落中发生和正在发生的故事，他们将优秀的传统文化的血脉和源泉清晰地呈现在我们眼前，追根问源、穿越古今，生动地展示了中华民族的文化自信。

20XX年伊始，《记住乡愁》第三季面世了，这一季以古镇为对象，在全国遴选了60座各具特色的古镇进行拍摄，聚焦中国古镇的地缘文化和特色建筑，将一座座古镇，一丝丝乡情用镜头语言娓娓道来，通过一个个生活化的故事，让观众感受到“一镇一味道，一镇一神韵”的独特之美。

古镇的美，让人沉醉;古镇的情，悠远绵长;古镇的魂，厚德载物。

使我们在淡淡的情绪中体会历史、自然、人文与美的凝练。

《记住乡愁》以点线面相结合的方式走进生活、走进文化、走进历史、走进乡村，传递中华之道、中华之德，实现了传统文化的感性显现，教我们如何认识传统、如何做事、如何做人。

《记住乡愁》自开播以来，受到了许多观众的追捧，引发了公众的强烈共鸣，因为它勾起了我们的乡愁，勾起了我们对“家”的思念，更勾起了深蕴于我们心灵深处和集体无意识中的那份记忆，也激起我们对这片可以栖居的大地的热爱。

千姿百态的古镇唤醒了沉睡的乡愁，也唤起了我们对传统之美的共鸣。

第三季用60集篇幅书写的中国古镇当中，既有小巧精致的水乡古镇群，也有粗犷大气的北方大院建筑群，有商贾大家的徽派古镇群，和朴实无华的西北古镇群，还有个性鲜明的岭南古镇群和清秀灵逸的湘黔古镇群，以及颇具民族风情的南诏古镇群和另类浪漫的西南古镇群等等，丰富多彩，不一而足。

这些古镇不仅仅是中国特色区域文化的缩影，更承载了中国哲学思想的基本观念，特别是中国人以道法自然、天人合一、崇礼谦让等价值观念为核心的哲学思想的完美体现。

第一集《乌镇——枕水人家立志进取》，讲述了位于苏杭之间的乌镇。

有着1000多年历史的乌镇，受儒家思想的熏陶和运河商业文化的影响，虽然历经战乱与衰败，每次都能用自己的方式实现再次突破。

乡愁馆实施方案一、背景介绍乡愁馆是一个致力于传承和弘扬中华民族优秀传统文化的展示平台，通过展示乡愁文化、传统手工艺、乡村美食等形式，让人们感受乡愁之美，感受乡村之韵，激发人们对乡村的向往和热爱。

为了更好地实施乡愁馆项目，制定本实施方案。

二、实施目标1. 打造乡愁馆品牌，成为乡村文化传承的重要平台；2. 传承和弘扬乡村优秀传统文化，提升乡村文化软实力；3. 吸引游客，促进乡村旅游业发展，带动乡村经济增长；4. 增强乡村居民对家乡的认同感和自豪感。

三、实施内容1. 建设乡愁馆展示厅，展示乡村文化、传统手工艺、乡村美食等；2. 开展乡村文化传统教育活动，组织乡村文化传统知识普及和技艺传承；3. 打造乡村文化体验项目，让游客亲身参与乡村文化活动；4. 设立乡愁馆网上展示平台，通过互联网传播乡村文化，扩大影响力；5. 开展乡村文化节庆活动，吸引游客，推动乡村旅游发展；6. 开展乡村文化交流活动，促进乡村文化交流，增进乡村之间的友谊。

四、实施步骤1. 确定乡愁馆建设地点和规划方案，进行相关审批手续；2. 开展乡村文化资源调查和搜集，确定展示内容和项目；3. 筹备乡愁馆展示厅，进行装修和布展；4. 组织乡村文化传统教育活动，邀请专家学者授课；5. 设计乡村文化体验项目，进行试点和改进；6. 开发乡愁馆网上展示平台，进行内容制作和推广；7. 策划乡村文化节庆活动，进行宣传和组织；8. 组织乡村文化交流活动，邀请其他乡村参与交流。

五、实施保障1. 加强组织领导，成立乡愁馆建设领导小组，明确责任分工；2. 健全管理体制，建立乡愁馆管理机构，完善管理制度；3. 加大资金投入，争取政府支持和社会资金，保障项目资金需求；4. 健全宣传推广，制定宣传方案，进行多渠道宣传推广；5. 加强监督检查，建立监督机制，加强项目进度和效果监督。

六、实施效果1. 乡愁馆建设完成，成为乡村文化传承的重要平台；2. 乡村文化传统教育活动开展良好，受到乡村居民和游客的好评；3. 乡村文化体验项目受到游客欢迎，成为乡村旅游的热门项目；4. 乡愁馆网上展示平台影响力扩大，传播乡村文化效果显著；5. 乡村文化节庆活动吸引了大量游客，推动了乡村旅游业的发展；6. 乡村文化交流活动促进了乡村之间的文化交流，增进了乡村之间的友谊。