【江西省】2017届高三4月模拟考试语文试卷

江西省2017届高三4月模拟考试语文试卷全卷满分150分，考试用时150分钟。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

所谓社会流动，简而言之，是指人们的社会地位以及职业的变动。

社会流动是社会自我调节的重要机制之一，是社会富有活力与否的一个重要标志。

面对社会流动增大的现实，宋人感慨颇多：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饿饥。

”宋代社会流动趋势增大，主要表现在以下三个方面。

其一，政治上：“贱不必不贵”。

魏晋南北朝时期，门阀士族往往世代为官。

这种状况到唐代没有根本性改变。

宋代“朝廷无世臣”“无百年之家”，土庶界限趋于消解，官民之别可以转化。

宋太宗曾叹息：“大臣子孙皆鲜克继祖父之业。

”宋代政治上的社会流动，与科举改革关系极大。

和唐代不尽相同，宋代“取士不问家世”，“一切考诸试篇”，采取弥封、誊录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。

明代学者胡应麟说：“五代以还，不崇门阀。

”宋代门第观念相对淡薄，人们更加看重科举和官职，并影响到社会生活的方方面面。

从前土庶不通婚、不交往一类的旧习俗有所改变。

其二，经济上：“贫不必不富”。

魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。

中唐前后，商品经济有所发展。

时至宋代，商品经济发展更上一层楼。

商品经济竞争性强，胜负盈亏难料。

营利者往往“累千金之得，以求田问舍”。

政治权力往往向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土地买卖的限制和干预。

土地作为商品较多地进入流通领域，土地所有权转换频率明显加快，以致“庄田置后频移主”。

如今人们常说：“富不过三代。

”其实，宋时已有此一说：“此今之富民，鲜有三世之久者。

”对于经济上的社会流动，宋人概括道：“富儿更替做”；“贫富久必易位”。

与社会竞争日益激烈相适应，人们格外重视教育后代：“人生至要，无如教子”，以此来防止家道衰败。

其三，职业上：“士多出于商”。

在我国古代，人们的身份被固化为四大类别——士农工商。

江西省南昌市2017届高三第一次模拟考试语文试卷满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

殷商王朝是中国历史上一个重要朝代，时间约从公元前17世纪到公元前11世纪。

现存的殷商文学文献大致可以分为三大类别：第一类是直接传承于今的第一手的殷商文学文献，即甲骨卜辞和铜器铭文；第二类是经过后世传抄，但是早在春秋以前就已经被时人所认可的殷商文献；第三类是在周汉时代的历史文献中记载下来的有关殷商时代的遗诗遗文、神话传说等。

甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献，它们之间互相发明、互相印证，共同构建了殷商文学的历史。

从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。

甲骨文带给殷商文学的意义，首先是它的文字载体意义。

这些文字数量庞大，结构完整，它们不仅已经是相当成熟的文字。

而且已经具有相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期的文学范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。

可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。

将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。

但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。

尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。

因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。

占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。

那么，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？《尚书·多士》曰：“惟尔知惟殷先人有册有典。

江西省南昌市 2017 届高三语文第四次联考试题―、代文（35 分）( 一) 述文本（9 分）下边的文字，达成1～3 。

大写意的困境与突林木当前中国画界有个悖人十分好奇。

一方面，写意画，特别是大写意的倡不于耳，另一方面，写意画早已堕入困境。

当前的一些展，工笔划的参展及作品数目在写意画之上。

又如在面的一些作域，大写意更尬。

20 世以来中国画的次责备，其矛主假如冲着中国画中的写意画去的。

不康有、迅是徐悲，批的都是写意画，特别是大写意画。

而工笔划不没批，价很高，特别以宋画代表的中国院体工笔划系反倒有极好印象。

不当的中国知精英是这样看，外国的学者也看。

正因写意画当前的困境，所以倡写意画，特别是大写意画的呼声不于耳。

特别是一些人物写意画特别是大写意画的倡，更使个成今世中国画的一个焦点象。

写意画的困境其是与写意画的直接有关的。

如写意画就是“写” ，而“写”就是“以入画”，“以入画”就是以法条入画，特别是以行草入画。

不当以这样条入画，当以水墨之。

，大写意画言的套路就定型了：急速的行草法中式条加水墨入画，是写意画的笔墨套路。

写意特别是大写意自然不可以画得太，必。

不“ 画以形似，与小孩”么？八大隐士已经是榜之榜，你敢画画繁么？于是笔造型是又一套路，一些大写意画家画得小孩画一般，技巧全无。

写意画有材套路，此中又以文人画之“四君子”梅竹菊千年不易之“母” 。

千年以来，不计其数的画家沉迷笔造型，画同已成套路的相像性的材同样的母，怎么可能不相像不同样！就算是珍，每日吃吃也会吃倒味！今日的水墨大写意就仿佛是我国画界的“ ” ！画界吃了“ ” ，今世工笔划横空出生：你用急速的行草用笔，我用正的楷用笔；你小孩似的笔造型，我的写生写；你每日画千年不的母，我画每日看到的丰富非常的生活；你用至极的水墨，我用千万化的色彩；你是老气横生的古典意趣，我幅幅生机盎然的代感情⋯⋯倡写意画的人把写意或大写意当作中国画的本，所以他的倡是正。

中国画来，通主表达的需要主化地改造象以表达的“意象”才是中国画系统的中心。

江西省2017届高三语文4月联考试题第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。

有的学者虽然承认“地方史研究方法的介入无疑会更加有效地回答人们脑海里被抽象化的‘政治’如何在一些普通中国人的具体行为中发生作用的问题”的观点,但同时担心地方史“难以回答政治为什么会在超地区的范围内如此前无古人地改变着整个生活世界的问题”。

一句话,他们就是认为社会史难以完成学科整合的历史使命。

很显然,这种担心的本质就是否定社会史是一种研究方法,是一种观察历史的视角,仍把社会史当作历史学的一个分支了,那么自然也就由此推论出社会史是没有能力解读政治史的。

首先,我们仍认为社会史是一种新的史学研究方法,是观察历史的一种新视角,不论是地方史还是跨地域的整体史。

作为方法论的社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的,其中最基本的理由之一是,地方视野里的政治史研究,有些选题本身就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹。

其次,从社会史对政治史研究的实际操作要求看,这种担心更是没有必要。

从地方社会去解读整个国家的宏观政治,是从各自地方历史场景出发,通过对地方具体历史事件的分析,来考察国家的宏观政治在这个地方的实施以及演变情况的。

因为中国幅员辽阔、民族众多、地形复杂、经济文化发展历来不平衡、区域差异较大,所以国家的宏观政治,包括法律法规、各种措施和制度等在各个地方的贯彻执行不可能是整齐划一、完全相同的。

即便是在国家政治强烈渗透到普通人生活的近代,国家政治在各地的实施也不可能“刚”性到一成不变的程度,它总会根据各地的实际状况做出某些适当的调整。

近些年的社会史研究成果已毫无疑问地证明了这一点。

因此,在社会史这里,或者说与传统的政治史不同的是,“政治”不再是一个孤立的、脱离具体历史情境和社会变迁的宏大叙事框架,而是立足于具体的时空坐标点上的。

运用从地方史的视角去解读政治史这一新的研究思路,就可以把国家的整体政治在各个地方的具体实施状况较为全面地展现出来,然后在此基础上进行综合研究,进而揭示国家宏观政治的总体发展脉络。

江西省宜春市2017届高三4月份调研考试（五）语文试题江西省宜春市2017届高三4月份调研考试（五）语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

在科技不发达的古代，各种信息的传递主要靠人力、畜力及烽燧。

烽燧在不同朝代有不同的称谓，入韩代被称作烽堠、亭燧，唐、宋称作烽台、烽火台，明代称作烟墩、墩台。

它是最古老的通信工具，也是非常重要的军事防御设施。

国家文物部门已将古代烽燧、戍堡、驿站等划归长城资源，因此可以说西域烽燧是长城的延伸，与长城呼应形成自东向西的防御线，丝绸之路在烽燧的庇佑下得以畅通。

新疆作为丝绸之路的交通咽喉地带，烽燧遗址遍布全境。

据调查，新疆长城资源共有362处，其中烽燧和戍堡占302座。

这些烽燧直接反映和印证了历代中央政府对西域的管辖，是国家行使主权的象征，也是领土的直接历史物证，同时也反映出古代西域战略地位的重要性。

西域烽燧呈纵横分布，由东向西，主要分布在丝绸之路重要关口，有的建在地势险要的高山之巅，居高临下；有的建在河口平滩之中，与四周烽燧遥相呼应。

因为烽燧所在之处人烟稀少，人为破坏较少，大部分烽燧至今雄姿依旧。

今天见到的丝绸之路上最早、保存最完好的烽燧遗址，是始建于西汉宣帝年间的克孜尔尕哈烽燧。

它是汉、唐丝绸之路上标志性的军事通讯建筑设施，是汉、唐中央政府在西域设置军政系统和丝绸之路繁荣的见证。

西域烽燧的构造与中原地区的略有差异。

中原地区的烽燧一般由砖石垒砌或黄土夯筑而成，而西域烽燧则用土坯筑成，外观一般呈圆锥体或方椎体，高4-10米不等。

西域烽燧能留存至今，除了与人为破坏较少、当地干燥的自然环境有关外，还有一点特别值得一提：修建者在土坯层内常常间夹有芨芨草、红柳和胡杨棍等植物，它不是简单的混入泥土，而是呈规则状，每隔二三十厘米泥土，就铺有一层。

泥土也不是一般的泥土，而是由黄土、沙砾掺短苇筋制成。

这样砌成的烽燧墙体坚固、耐用，大大增强了抗风蚀的能力，与现代建筑中的钢筋混泥土技术如出一辙，突显了古人的建筑才能和智慧。

上饶县2017届高三考前模拟测试卷语文(四)一、现代文阅读（一)阅读下面的文字，完成1～3题。

作为中国南方高原上人口分布最广、历史文化最深厚的古老民族之一，彝族有着丰富的祭祀和礼仪文化体系。

其中有一项古老而神秘的祭祀表演，就是首批国家非物质文化遗产项目、被称作中国戏剧活化石的彝族古戏“撮泰吉”。

“撮泰吉”系彝语音译,“撮”意是“人",“泰”意为“变化”，“吉”意为“游戏、玩耍"，连起来讲就是“人类演变的戏”，简称“变人戏”.每年阴历正月初三到十五是“撮泰吉"演出的时段,演出目的旨在扫除人畜祸患，祈求风调雨顺、五谷丰登。

每逢演出期间，活动多集中在夜晚，地点则以本村寨为主，有时也会受邀到附近的村寨演出.如今“撮泰吉"演出在大多数地方已经失传，唯有威宁的裸戛村还保留得相对完整。

学界一般认为，“撮泰吉”属于古傩戏的一种.傩戏是多种宗教文化混合的产物，透过弥漫着宗教色彩的戏剧窗口，我们可以窥视到多民族不同历史阶段的文化风貌、古风民俗。

然而，“撮泰吉”的传承在当下仍面临着诸多问题。

首先是表演者的后继乏力。

“撮泰吉"的传承秉持着传内不传外、传男不传女的原则，但相比从事傩戏表演，现在的许多年轻人宁愿选择经济效益更显著的外出务工，长此以往，势必发生传承者的断层。

其次是投入上的紧缺。

据威宁县非遗办相关工作人员介绍,财政投入过少,保护意识淡薄，文化理念落后,常常导致“撮泰吉"的保护丧失动力.再者，专业人才的匮乏和研究队伍的不稳定也不利于“撮泰吉”的健康发展。

事实上，“撮泰吉”作为国家级非物质文化遗产，本来就天然具有一定的经济价值或资本价值。

因此对“撮泰吉”的保护并不是作博物馆标本式的封存，而是以活态的形式，不断注入新鲜血液以融入时代的发展之中。

管理部门应当明确自身职责，在加大监管和投入力度的同时，也要形成强烈的宣传意识和有效的运作机制。

社会方面应积极寻找“撮泰吉”与当代文化的合作开发路径，譬如舞台展示的改进、依附于民族节日进行外向式开发以及和旅游产业的融合等等。

江西省于都县2017届高三4月仿真训练语文试题审题人：丁军美第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

春秋时期，会盟得到了充分的发展，不仅类型多样，而且次数空前频繁。

前人在概括春秋形势特点时常说：“世道交丧，盟诅滋彰”“侵伐盟会，无时无之”，诚为不刊之论。

可以说，春秋是会盟的兴盛时期。

春秋会盟是中国奴隶社会衰落时期各种矛盾相互作用的产物，它反映了当时奴隶制遭破坏、大国争霸、礼乐废坏的社会现实。

所以，要全面、深入地研究春秋史，就必须对春秋会盟进行探讨。

春秋会盟作为统治阶级解决当时社会生活中各种矛盾和纠纷的重要手段，对当时社会历史的发展起着不可忽视的作用，在政治、经济、军事、列国交往、列国文化交流等方面都有着重大影响。

会盟是实行霸主政治的手段。

西周时，天子有无限权威，“礼乐征伐自天子出”，天子册封一些方伯，代表自己坐镇一方，进行统治。

春秋时期，王权衰落，“礼乐征伐自诸侯出”，出现了霸主政治。

霸主政治象方伯政治一样，也是奴隶主阶级进行统治的一种形式。

春秋时，“周德虽衰，天命未改”的社会心理驱使着人们仍然尊崇周室。

霸主迎合人们这种心理，往往打着“尊王”的旗帜，提出“奖王室”的口号。

当王室发生内乱或遭侵凌时，就举行会盟，帮助王室平定混乱。

如王室的王子克、王子颓、王子带、王子朝等发动的叛乱，便都是霸主或大国诸侯帮助平定的。

鲁昭公三十二年的狄泉之盟，任务是“城成周”，从而屏卫周王室。

霸主还帮助王室摆脱经济上的困境，如鲁昭公二十五年的黄父之会，晋赵简子就“令诸侯之大夫输王粟”。

救助王室的会盟虽然在一定程度上延缓了王室衰微的过程，但并不能改变历史发展的趋势。

这类会盟的主持者多为霸主，而霸主尊王常常是为自己捞取政治资本，从而争取更多的与国、壮大自己的实力，这就使霸主代替周王号令诸侯成为历史的必然。

霸主不仅用会盟救助王室，还用会盟在列国中推行霸政。

江西省临川一中2017届高三考前模拟语文试卷一、现代文阅读（一）文本阅读一阅读下面的文字，完成问题。

老子哲学的一种新定义老子认为，“自然”的状态和趋势就是我们本然存在的态势。

这在文中明确地反映出来，如：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”；“希，言自然”；“道法自然”；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；“以辅万物之自然而不敢为”，根据这些章句的意思，道、德本身，人和万物所遵循的都是“自然”。

现在要看，自然的恰当内涵是什么？换句话说，自然指的是何种态势？《庄子·天下篇》里说老子思想“建之以常、无、有，主之以太一”，句中的“常”字，历代注疏家很看重，但是意见纷呈。

“常”字乃是老子哲学独立概念之一，应该沿着老子总的哲学思想同时参照《老子》通书细加辨析。

《老子》中“常”字屡次出现，有重要的独立概念意义的如“常德”“习常”“复命曰常”“知和曰常”。

这里的“常”字一定程度上含有“常理”“律则”“规律”诸种意思，但是从整体上看，释为“正常”则更加贴切，以便沟通古今语境变迁的障碍。

基于这样的看法，老子许多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模态性的哲学表述，老子是在讨论万事万物在整体上的关联状态与转化的态势，并且他试图掌握的是这些态势中正常的态势。

在老子眼里，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，不论“变”与“不变”、存在抑或超越，凡事态都是有“常”、有“正”，即有稳恒、平衡、正常态的。

也就是说，事物的存在和演变必有最佳状态，这个最佳状态是“道”的规定的实质。

与这个最佳状态最接近的，就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳定态，也就是自然常态。

自然常态具有自发的秩序生成和修复功能，但是，须知它不等于秩序，在某种程度上它可能是混沌状态，这是后来的规律论的解释者所始料未及的。

失去常态，事物就会转向异化、衰亡。

所以，老子哲学不但是状态哲学，而且是有关最佳状态，即稳定平衡态的哲学。

老子以“道”作为统一“天道”和“人道”对立的范畴，提倡“为无为”“无为而无不为”，就是为了捍卫正常态势，因为只有这种态势是正面成功最大、创造性成就最高而负面作用最小的态势。

绝密★启用前试卷类型：全国卷江西省2017届高三4月新课程教学质量监测语文试卷本试题卷共10页，22题。

全卷满分150分.考试用时150分钟.★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效.4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。

答案写在答题卡上对应的答题区域内,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5．考试结束后,请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读(35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

表是一根直立于余平地上的杆子，古人用来测量日影长短。

古人何以学会了立表测影？原因就在于人们对自己身影的了解。

由于古人最早认识的日影只能是自己的身影，因此最原始的测影工具也就是人体自身。

然而，长期以人身测影既不现实，也不准确。

于是古人为解决他们在空间与时间上所遇到的麻烦，就必须创造出一种足以替代人体测影的天文仪具，这便是表。

正是由于原始的表为模仿人体测影而出现，所以支撑人体直立而完成测影的股骨之名便被自然地移用作为表的名称。

《周髀算经》说:“周髀长八尺。

髀者,股也。

髀者，表也。

”很明显，原始的表名“髀”，而髀的本义正是人的股骨.由于先民测影历史悠久，这种以髀股作为表的创造，至迟在公元前第四千纪的中叶就完成了。

传统的表的高度被规定为八尺,刚好相当于人的身长，这同样显示了早期人体测影的遗俗.古人立表必先校正表的垂直，这使他们逐渐认识了直角三角形三边的关系,并以直立的表取于人的髀股而名“股"，晷之长名“勾",完成了对勾股定理的证明。

江西省南昌市2017届高三第一次模拟考试语文试卷满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

殷商王朝是中国历史上一个重要朝代，时间约从公元前17世纪到公元前11世纪。

现存的殷商文学文献大致可以分为三大类别：第一类是直接传承于今的第一手的殷商文学文献，即甲骨卜辞和铜器铭文；第二类是经过后世传抄，但是早在春秋以前就已经被时人所认可的殷商文献；第三类是在周汉时代的历史文献中记载下来的有关殷商时代的遗诗遗文、神话传说等。

甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献，它们之间互相发明、互相印证，共同构建了殷商文学的历史。

从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。

甲骨文带给殷商文学的意义，首先是它的文字载体意义。

这些文字数量庞大，结构完整，它们不仅已经是相当成熟的文字。

而且已经具有相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期的文学范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。

可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。

将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。

但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。

尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。

因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。

占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。

那么，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？《尚书·多士》曰：“惟尔知惟殷先人有册有典。