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中国现代文学史整理30年代文学（革命文学）一一、、3300年年代代文文学学思思潮潮（（人人文文主主义义文文学学思思潮潮和和左左翼翼革革命命文文学学思思潮潮））1. 人文主义文学思潮（1） 梁实秋的文艺思想，代表了新月派的现代雅士文学思想。
他受美国白璧德主义的影响，提出以“健康的常态的普遍的”人性为核心的理性评价的文学标准，籍古典主义的“节制”概念为其雅士美学追求。
他在艺术上批评浪漫主义、现实主义，在思想上否定个性主义，几乎是整体地否定了五四新文学运动。
梁实秋的文艺思想包括：一、人性论。
（他强调把人性作为文学的唯一标准。
梁实秋认为，人性是超阶级的，他的人性概念本质上是一个伦理概念。
他所谓的人性是二元的，一是以想象情感为代表的；一是以理性为代表的。
他主张文艺上的“合于理性的束缚”。
梁实秋的人性论，是以理制欲的人性论。
）二、天才论，声称“文学不是大多数人的”。
（2） 朱光潜30年代的著作《给青年的十二封信》《谈美》（1932）《文艺心理学》(1936)《变态心理学》朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学与美学思想运用于文学研究。
他提倡“自由生发，自由讨论”，奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功能，维护文学的独立自足性。
2. 左翼革命文学思潮（1）1928年无产阶级革命文学运动（“普罗文学”）兴起。
（2）左联：1930年3月2日，鲁迅、冯雪峰、柔石等人在上海霞飞路出席了中国左翼作家联盟的成立大会，会上通过了蒋光慈、冯乃超等制定的左联理论纲领和行动纲领。
1930年11月被吸入国际革命作家联盟，1936年初经共产国际指示解散。
（3）左联进行的文学活动：一、 创办刊物二、 马克思主义文艺理论的译介和社会主义现实主义的提倡三、 加强了与国际无产阶级文学运动的联系四、 推动文艺大众化运动五、 文学思想集中体现为对无产阶级现实主义、社会主义现实主义创作方法的提倡六、 培植了大量的文艺青年3. 30年代重大文学论争（1）1928年革命文学派对鲁迅、茅盾等五四作家的批判。
电大《中国现代文学专题》期末复习题及答案一、单项选择题1．发表于1917年1月《新青年》的《文学改良刍议》，其作者是（胡适）。
2．《人的文学》的作者是五四时期因倡导“人的文学”、“平民的文学”而名声大振的（周作人）。
3．小说《湖畔儿语》以儿童的视线和体验，讲述一个苦难家庭的故事。
其作者是（王统照）。
4．体力劳动和人生磨难没有摧垮她，关于地狱之有无，是否会在死后被两个男人用大锯锯开，以及作为再嫁的寡妇是否有资格参加祭祖祝福，才是她的精神支柱。
这个人物是（祥林嫂）。
5．在《沉沦》问世十余年后，有人说“他那大胆的自我暴露，对于深藏在千万年的背甲里面士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学假才子们震惊得至于狂怒了。
为什么?就因为有这样露骨的真率，使他们感受着作假的困难。
”这人是（郭沫若）。
6．1919年初，北京大学傅斯年?罗家伦等学生创立了（新潮社）。
7．叶绍钧唯一的一部长篇小说，是写于1928年的（《倪焕之》）。
8．文学研究会重要的小说家，除由新潮社而来的叶绍钧和俞平伯外，还有冰心、落华生等，落华生是指（许地山）。
9．诗界第一位发难者就是被称为“中国新诗的第一人”的（胡适）。
10．1921年诗集《女神》出版，宣告了新诗的最终形成。
《女神》的作者是（郭沫若）。
11．1917年1月在《新青年》发表《文学改良刍议》。
是倡导文学革命和新诗理论建设的第一篇文章，作者是（胡适）。
12．中国新文学史上第一部个人诗集是（《尝试集》）。
13．《教我如何不想她》流传甚广，并首次使用“她”字，经赵元任谱曲后，成为传唱至今的流行歌曲，这首诗的作者是（刘半农）。
14．文学研究会丛书中的第一部个人诗集《将来的花园》的作者、文学研究会诗人中最受推崇的诗人是（徐玉诺）。
15．在众多小诗的作者中，最重要的诗人是深受泰戈尔《飞鸟集》影响的（冰心）。
16．与冰心同为“小诗运动”重要诗人的是（宗白华）。
17．“只要你听着我的歌声落了泪/就不必打开窗门问我‘你是谁？’”以这样发问开篇的诗作是（《吹箫人的故事》）。
关于梁实秋古典主义文学批评实践一、梁实秋个人简介梁实秋（1901 - 1968），字义夫，号志士，江苏金坛人，中国著名文学家、散文家、文艺理论家、翻译家等。
早年游历欧洲各国，深受西方文化启发，其后致力于传统文化与西方文化的融合。
梁实秋在文学批评领域颇有建树，其独特的古典主义文学批评理论备受推崇。
在他的长篇散文集《谈艺录》中，详细阐述了自己的文学理论和批评标准。
本文将从梁实秋的古典主义文学批评实践角度来探究其对于文学批评的贡献和影响。
二、梁实秋的古典主义文学批评理论梁实秋的古典主义文学批评理论主张“玄妙高远，以词立意，以情传神”。
他认为，文学作品必须具备“趣味，艺术性，真实性”三个要素，即通过艺术再现来表达生命的真实感受和价值观念。
在他的理论中，“词”是构成艺术的关键要素之一。
他提出，“词”必须是“美的表达”，即词语的表面意义和内涵必须融为一体，通过优美、优雅的语言来体现作品的艺术价值。
此外，梁实秋在文学史研究中，倡导了两个理论：第一，认为中国古代文学的真正意义在于其价值观念，而非纯粹的艺术价值；第二，强调文学创作要融合中国传统文化的精神内涵和西方文明的艺术技巧。
三、梁实秋对于古典主义文学批评的实践1.对于古文体的探究梁实秋是对古文体形式有独到见解的古文大师。
他强调古文体的优越性，在《选文补注》中对《孟子》中的古文体作出了详细解析。
他认为古文体具有“曲折、拐弯、蜿蜒，留白”的魅力，给人留下了广阔、深邃的想象空间。
他用自己的天赋和勤奋，将古文体解析得淋漓尽致。
2.对于“词”的理解和应用梁实秋在文学理论中很重视“词”的使用。
他认为“词”是艺术的灵魂，必须准确、凝练、优美的表达出文学作品的意境和艺术性。
《世说新语》是中国古代文学精华之一，梁实秋在《选文补注》中给千年名著中难懂的“奇字”排序并解释，从词语的使用、结构和意境出发，指出了词语美的体现和艺术价值。
3.对于文学史的研究和分析梁实秋在文学史的研究方面也做出了重要贡献。
中国现代文学三十年---名词解释1 晚清文学革新运动（1）在维新运动直接促助下，出现了突破传统的观念和形式，以适应社会改良与变革要求的尝试，其中包括提出“我手写我口，古岂能拘牵”的新诗派，让诗歌“适用于今，通行于俗”的“诗界革命”，将小说的政治宣传与思想教化功能极大提高，企求达到“改良群治”和“新民”目标的“小说界革命”。
以及要求打破桐城派古文藩篱，推广平易畅达的“新文体”的“文界革命”。
（2）在晚清，袭廷梁呼吁提倡过白话文，为后来的文学革命大力倡导白话文造成一种蓄势。
（3）清末民初，域外小说翻译大盛，打破思想封闭状态，开始参与世界文学“对话”，晚清域外小说输入造成的开放态势被文学革命承续并扩展。
2 《新青年》杂志1915年9月，《青年杂志》在上海创刊，新文化运动以此为肇始，1917年迁京，1919年借五四运动大势将新文化和新文学运动推向高潮。
《新青年》集中代表了新文化运动的思想特色，主编陈独秀在发刊词《敬告青年》中提出“人权，平等，自由”的思想，确认“人权平等之说兴”与“科学之兴”“若舟车之有两轮”。
是推进现代社会进化的基本条件。
《新青年》倡导民主与科学精神，提出“要从西方请进德先生和赛先生来”“救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。
在《新青年》集结的急进知识分子主要从两方面推进思想启蒙运动：其一是重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由，其二是广泛引进和吸收运用西方文化。
1918年1月号起，《新青年》改由陈独秀，李大钊，胡适，刘半农，沈尹默，钱玄同轮流编辑，鲁迅撰稿。
3 新文化运动与文学革命的关系新文化运动直接促成了文学革命，而文学革命又成为新文化运动最重要最有实绩的一部分，文学革命的性质与导向，成就与局限都与新文化运动息息相关。
（1）蔡元培提出“思想自由，兼容并包”促进了“新思想，新学术”发展，新文化运动借北大学术的自由空气推波助澜，导致了1919年五四爱国学生运动，文学革命在这种背景下发生。
梁实秋文学批评的古典主义倾向和理性精神梁实秋文学批评的古典主义倾向和理性精神梁实秋在现代中国是一位自觉的职业批评家，他的批评触角是多方面的，有对文学批评原则的阐发，有对西洋文学批评传统的追溯，有对各种文体的评论等等，但贯穿他文学批评最为长久的是新人文主义的古典主义倾向和理性精神。
一、文学批评的定义梁实秋考希腊文“批评”一字，原是判断之意，即客观的判断的批评。
他认为文学批评既非艺术，更非科学，文学批评的任务是判断，而非鉴赏，其方法是客观的，而非主观的，文学批评的根本不是事实的归纳，而是伦理的选择，不是统计的研究，而是价值的估定。
文学批评和哲学也是分不开的，但文学批评的本身绝对不是哲学。
它的出发点是人对人生的态度，是以哲学的态度施之于文学的问题。
梁实秋在文学批评与艺术和科学之辩之外，又提出了文学批评的标准，他认为常态的人性和常态的经验是文学批评的最后标准，人性之所以是固定的普遍的，正以其有理性的纪律为基础，人性是根本不变的，而纯正的人性乃是文学批评唯一的标准。
我们从梁实秋对文学批评的定义和理解中，就可以看出他的古典主义倾向和理性精神。
二、对浪漫文学进行清算的古典主义倾向早期梁实秋的文学批评是浪漫主义的，从《〈草儿〉评论》到《拜伦与浪漫主义》，梁实秋系统阐发了他的浪漫主义批评主张，即推崇情感，并以情感来揭示文学的审美本质。
而后随着白璧德的新人文主义的影响，他从极端的浪漫主义转到了接近于古典主义的立场。
新人文主义帮助梁实秋奠定了自己文艺观的基础，形成了他后来长期信守不渝的文学观念。
作为一场文学运动看，古典主义是指17世纪出现于法国的一种很有影响的文学创作思潮。
人性至上、理性至上、传统至上、规则至上，构成了古典主义文学运动的基本特色。
梁实秋在文艺批评上，最基本的努力就是批判浪漫主义的文学思潮，重建古典主义的美学原则。
他于1926年发表的《现代中国文学之浪漫趋势》一文，是他从浪漫主义走向古典主义的标志性文章。
关于梁实秋古典主义文学批评实践作为一位散文大家，梁实秋是熠熠生辉的，他那珠玑闪烁的二十几部散文集足以使后来人长久地记住他，但作为一名批评家，他却是长久地被人冷落了，就连《中国现代文选论》也未能收入他的只言片语。
然而梁实秋却是中国新文学运动史上第一个专门从事文学批评。
也是第一个潜心研究文学批评。
把文学批评作为专门事业的人。
可以说，他是中国文学史上罕见的一位受过专门训练的批评家。
他的古典主义文学批评理论及其文学批评实践是独树一帜的。
一、梁实秋古典主义文学批评理论的渊源及主张1924年，梁实秋在哈佛大学师从美国评论家、新人文主义文学批评运动领袖欧文·白壁德，在当时古今中外文化、文学交汇和激荡的大潮中，他经过认真严肃的思考，做出了自己的选择，摒弃了一度醉心的浪漫主义而一以贯之地尊奉古典主义理论，坚守平实稳健的文化立场，形成了克己内敛、以人为本的人生观和世界观。
他试图用西方的文学思想来激活传统的中国文学思想和体系，以“疗救中国文学之弊”。
在文学观上，他倡导描写与表达抽象的永恒不变的人性，提倡思想自由．，主张“文学无阶级”，反对把文学当作政治的工具：他不赞同“浪漫主义”，在他眼中，浪漫主义的求新求异是文艺的大敌，而智慧、理念、典雅，提倡和谐、温和的审美感觉的“新古典主义”才是文学的出路。
二、古典主义文学批评实践在梁实秋身上，有许多矛盾的集结点：他是新文学史上第一个专门从事文学批评的人，但不少学者认为他缺乏批评家的敏锐与才情：在二十世纪的中国．他有系统的批评理论，但很多学者认为他缺乏有力的批评实践。
事实上，他依仗古典主义观看同期文学，开辟了一块他人不去问津的批评领域，形成的理论视觉是独特的。
在文学批评史上．作为批评家他的位置应该是显著的，尽管古典主义在风云变幻的文坛上有点寂寞。
“历史的透视”的批评方法梁实秋的古典主义文学批评推崇“历史的透视”的批评方法。
他在台湾写就的《关于白壁德先生及其思想》一文中这样说：“我从此了解了什么叫做‘历史的透视’，一个作家或一部作品的价值之衡量要顾到他在整个历史上的地位，也还要注意到文艺之高度严肃性。
不受欢迎的批评家——论梁实秋文学批评的缺陷【内容提要】梁实秋在现代文学史上，其实是一个不受欢迎的批评家，梁实秋的文学批评，在批评义理上，抱持一种比较狭隘的立场，对新人文主义还存在着误读和误用，在学识上也显得不大扎实，而在行文中又流露出一种轻浮的才子气和傲慢的贵族气。
这些缺陷决定了梁实秋在文学批评上未能做出更大的贡献。
【关键词】在中国现代文学史上，梁实秋是一个值得研究的批评家。
他是现代中国唯一受过专业训练的批评家。
梁实秋在哈佛大学留学时，师从著名文学批评家白璧德教授，专攻文学批评。
梁实秋在学习上是努力的，他的作业曾经得到白璧德的好评。
梁实秋回国后在各大学任教，主要讲授的也是西方的文学批评史。
梁实秋在文学批评上的良好训练，使人们有理由期待他成为一个杰出的批评家。
但是，一个引人注目的现象是，梁实秋的文学批评，在文学圈子里并不受欢迎。
左翼文学界厌恶和批判梁实秋，京派文学圈子也反感和排斥梁实秋。
梁实秋40年代后不再从事文学批评，也许与其在文学界“混”不下去有关。
粱实秋的文学批评为什么不受欢迎？这是一个值得深思的问题。
但可惜的是目前还没有人注意和探讨这一问题。
要解答这个问题，可以从内外两个方面找原因。
但本文认为，梁实秋的文学批评在学理、学识和学风上存在的内在缺陷，是他不受欢迎的主要原因。
一梁实秋的文学批评之所以不受欢迎，首先是因为他的批评在学理上存在缺陷。
众所周知，梁实秋以前信奉的是浪漫主义文学理论，后来出国留学接触到白璧德，转而信奉新人文主义。
梁实秋在文学批评中是以新人文主义信徒的面貌出现的。
梁实秋曾说：“白璧德的学说我以为是稳健严正，在如今这个混乱浪漫的时代是格外的有他的价值。
”1后来研究界对梁实秋文学批评学理的批评，也主要着眼在对新人文主义这种学说的批评。
我们这里不谈新人文主义在学理上的缺陷，姑且假设新人文主义完全正确，但滑稽的是，口口声声信仰新人文主义的梁实秋，其实并未能完全把握住新人文主义的精髓。
梁实秋的简介梁实秋故居位于鱼山路33号。
20世纪30年代初，梁实秋在山东大学任外文系主任兼图书馆馆长期间曾在此居住，并创作出版了《文艺批评集》，开始翻译《莎士比亚全集》。
小编带来的梁实秋的简介。
梁实秋的简介梁实秋(1903-1987)，号均默，原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎，程淑等。
中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，祖籍浙江杭州，出生于北京。
他是国家社会党党员，否认文学有阶级性。
早期梁实秋专注于文学批评，坚持将描写与表达抽象的永恒不变的人性作为文学艺术的文学观，批评鲁迅翻译外国作品的“硬译”，不同意鲁迅翻译和主张的苏俄“文艺政策”，主张“文学无阶级”，不主张把文学当作政治的工具，反对思想统一，要求思想自由。
这期间和鲁迅等左翼作家笔战不断。
从1927年到1936年，论战持续了八年之久。
1936年10月19日鲁迅不幸逝世，对垒式论战也自然结束。
但是，这场论战所产生的影响既深且远。
它不因鲁梁论战的结束而结束。
论战所产生的影响实体己超出鲁梁本身，论战性质也己逾越了文学范畴，其余波扩涟到后来年代，以至于今。
抗战年间，发生在重庆的那场“与抗战无关”的论争，虽不能说与这场论战有直接的关系，但也不能否认它们之间有着微妙的关联。
梁实秋40岁以后着力较多的是散文和翻译。
散文代表作《雅舍小品》从1949年起20多年共出4辑。
30年代开始翻译莎士比亚作品，持续40载，到1970年完成《莎士比亚全集》的翻译，计剧本37册，诗3册。
晚年用7年时间完成百万言著作《英国文学史》。
个人生活梁实秋夫妇原配夫人程季淑（1901年—1974年4月30日），祖籍安徽绩溪，1927年2月11日与梁实秋结婚。
育有三女一子，长女梁文茜；次女（夭折）；长子梁文骐；四女梁文蔷。
1974年4月30日，在美国西雅图，梁实秋和程季淑到市场购物，临街的一个梯子突然倒下落在程季淑身上。
她因伤势过重，离开人世。
他写下了《槐园梦忆》一书，寄托对亡妻的悼念之情。
中国现代文学三十年（名词解释）第一个十年“八事”：胡适《文学改良刍议》，从不同角度针砭旧文坛的复古主义和形式主义，阐述文言文作为一种文学工具已经丧失活力，从内容到形式都提出了革新的要求，文学革命的发难之作。
“三大主义”陈独秀《文学革命论》，从启蒙角度抨击了旧文学之“阿谀夸张、虚伪迂阔”，认为文学与国民性是互为因果的。
学衡派以1922年1月南京创刊的《学衡》杂志而得名，文学革命时期的守旧派，梅光迪、胡先骕、吴宓等人，相信靠传统伦理道德来凝聚中国，反感新文化运动的激进性质，主张昌明国粹，融化新知。
甲寅派文学革命时期的守旧派，章士钊复刊甲寅周刊，发表《评新文化运动》，试图从逻辑学、语言学、文化史等角度论证白话文不能取代文言文，甚至断定白话文已成强弩之末，遭到新文学阵营一致反对，纷纷从不同角度批驳甲寅。
双簧戏文学革命长岛过程中，钱玄同化名“王敬轩”给《新青年》写信，汇集种种旧文人对文学革命的言论，刘半农福新辩驳，在《新青年》刊登，扩大文学革命影响。
鲁迅字豫才，原名周樟寿，周树人，弃医从文，《新青年》编辑，发表第一篇白话小说《狂人日记》，小说集《彷徨》《呐喊》等，1930年发起成立做脸，伟大文学家、思想家、革命家。
《呐喊》鲁迅第一本小说集，名字意指他受新文化运动鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声……”，明显保留着“五四”高潮期奋起呼唤的特色。
《狂人日记》鲁迅在《新青年》第4卷第5号发表，中国现代文学史第一篇用现代体式创作的百花短片小说，以“表现的深切和格式的特别”成为中国现代小说开端。
《阿Q正传》鲁迅《呐喊》，展现辛亥革命前后畸形的中国社会和中国人，有特定政治经济文化背景，章回体，典型人物阿Q、赵太爷、吴妈、王胡、假洋鬼子……《野草》散文集，以诗的意向呈现作家这时期内心的紧张，与对绝望的反抗。
《朝花夕拾》10篇回忆性散文集，原名“旧事重提”，是作家步入中年后，对自己家乡和早年生活往事与道路的“反顾”（《从百草园到三味书屋》）文学研究会（人生派）五四时期，由叶绍钧、许地山、周作人等12人在北京成立的反帝反封建进步文学社团，主张“文学为人生”，引领现实主义思潮，新文化运动中成立最早、影响贡献最大的文学社团之一。
第32卷 第3期西南师范大学学报(人文社会科学版)2006年5月Vol.32 No.3Jou rn al of Sou th west C hina No rm al University(Hu manities and S ocial S cien ces Edition)M ay,2006梁实秋的文学批评与新文学秩序的重建王本朝(西南大学文学院,重庆市400715)摘 要:梁实秋的文学批评作为新文学理论建设的组成部分,由他引起的文学论争不仅仅是文学观念的讨论,而且关系到新文学意义和秩序的重建,它既校正了“五四”文学的流弊,对新文学的发展和建设产生了一定的制衡和互补作用,又在一定程度上消解了文学革命的意义和文学的现实力量,使文学批评脱离主体感受而走向学理化。
梁实秋所倡导的文学理性、文学道德和人性论虽被文学史误读成了另一种意识形态,但他对新文学的反思和重新定义却具有不可忽视的理论价值和意义。
关键词:梁实秋;文学批评;文学秩序中图分类号:I209.6 文献标识码:A 文章编号:1000-2677(2006)03-0161-05 梁实秋是新文学发展过程中的一位“不合时宜”的文学批评家,他立足于学理层面开展文学批评,指责五四新文学的浪漫趋势和向革命文学的转变,并基于西方新人文主义信念和文学价值观,提出文学的纪律原则———以理性制裁情感,把道德、理性和人性纳入新文学的价值视野,从而形成了一套非功利、非个人的古典主义文学观念。
他的文学观念既受到文学功利主义———革命文学倡导者的批评,也遭到了文学个人主义———五四文学坚守者的驳斥,从而在新文学阵营出现了文学利益的再次分配,新文学内部拥有不同力量,出现了张力运行机制,文学被不断定义,出现了文学意义的多元化趋势。
一 新文学在其发展演化过程中,文学批评和文学论争起到了重要的推动作用。
五四时期,文言与白话的论争扩大了新文学的影响,推动了新文学从传统向现代的转变,当旧文学大势已去,新文学取得了整体优势之后,在新文学内部也不断出现文学观念、文学资源、文学方法乃至思想立场的论争。
可以说,文学批评和文学论争参与和推动了新文学的生产与社会影响,它借助于对文学意义和价值的重新阐释,寻找新文学的社会合法性和文学自身的合理性,不断重建新文学的秩序和规范。
正是在不断的文学论争之中,呈现了新文学与传统文学变迁方式的不同,新文学的变化总是要借助于一定的文学批评和文学论争,需要它们的积极介入,方可使自己尽快走向社会和读者,获取最大效果的社会影响。
整理国故是新文学阵营的第一次秩序调整,文学与学术、思想与文化出现了分离,最终,整理国故被划定在学术和历史的研究领域,新文学在离开学术资源的背景之后,走向了社会人生和日常生活[1]。
1928年前后,发生了“从文学革命到革命文学”的历史转变,它否定了五四文学的资产阶级观念,提出了重新定义文学的要求。
五四文学革命反对传统“文以载道”观念和文言文表达形式,建立起以“人的文学”和“活的文学”为中心的现代纯文学观念。
发生在1928年的革命文学则引入了马克思主义文学理论,强调文学的意识形态特征。
文学不再被看作是个人的想象的产物,而是社会阶级意识的表现。
在五四文学话语世界中的个人主义、人的文学、白话文观念,被革命文学话语中的阶级性、政治意识、大众话语所取代,革命文学展开了对五四文学的批判,在创造社、太阳社与鲁迅、茅盾等之间掀起一场关于“革命文学”的论战。
正当新文学阵营关于革命文学发生论战的时候,梁实秋出场了。
1926年,他发表了《现代中国文学之浪漫的趋势》一文,开始对五四新文学进行反思和批判,在这一点上,梁实秋与革命文学论者有异曲同工之处。
他以新人文主义思想、古典主义文学观念为理论支撑,批判新文学运动的浪漫趋势,认为五四新文学有“外国的影响”、“情感的推崇”、“印象主义”、“自然与独创”等价值取向,认为它是非理性的、激进的、161收稿日期:2005-10-20作者简介:王本朝(1965-),男,重庆梁平人,西南大学文学院,教授,文学博士,主要研究中国现当代文学。
不符合常态的人性标准。
五四新文学运动成了一场“浪漫的混乱”,从而得出了一种否定性结论。
如果说革命文学论者对五四新文学的批判借鉴了马克思主义文艺理论,提出普罗文学观念,试图超越五四文学革命及其个人主义文学实践,梁实秋则出于对西方新人文主义理论的推崇,而以另一种批评理论和思维方式争取文学话语权,参与新文学批评和理论建设。
1928年,他又发表《文学与革命》一文,他从思考革命是什么、文学是什么开始回答文学与革命的关系,他认为革命的本质是反抗和破坏,伟大的文学“乃是基于固定的普遍的人性”,“人性是测量文学的唯一的标准”[2]132,没有阶级性,所以,文学与革命没有根本性的联系,只是“在革命的时期当中,文学是很容易沾染一种特别的色彩”,那就是革命之前的苦痛,因此,“`革命的文学'这个名词根本的就不能成立”[2]131。
梁实秋从概念内涵上解构了“革命文学”,把它看作是一个没有真正实质内容的伪概念,并且认为革命文学在追求“解放”和“反抗”上与浪漫派文学是一致的。
他对革命文学的批判与对五四文学的反思展示出相同的文学立场和观念,他认为:“革命运动对于文学的影响,是诱发人们的热情,激起人们对于虚伪的嫉恶,惹动人们对于束缚的仇恨。
这种影响的本身不是坏的,纵然不能提高文学的价值,至少亦不致于文学的价值有损,但是这种影响容易发生不良的结果,且不可避免的流于感情主义,以及过度的浪漫。
”[2]1371929年,梁实秋又发表了《文学是有阶级性的吗?》,在强硬的反问语气背后已经暗含着文学没有阶级性的结论,因为“文学根本没有阶级的区别”[3]148。
他批评革命文学把文学当成了革命的宣传品和斗争的武器,“以文学的形式来做宣传的工具当然是再妙没有,但是,我们能承认这是文学吗?”[3]143在梁实秋心目中的文学具有“理性”、“道德”和“人性”的意义。
他的文学观念并非来自新文学的创作实践,而是借鉴白璧德新人文主义和承传儒家伦理而建构,是一种古典主义文学观。
他把文学分为古典与浪漫两类。
古典主义追求理性、节制、健康和标准,理性本身拥有多种涵义,如绝对理性、逻辑理性、纯粹理性、科学理性和伦理理性等等。
梁实秋的理性含义主要来自新人文主义,它有三个层面的意义:一是理性的思维方式,指人的理智思维活动,它相对于感性而言。
二是实践理性,指节制的秩序,相对于混乱而言。
三是价值理性,主要指符合道德的善,相对于变态而言。
这也就涉及到他的文学道德论和人性论观念。
他认为:“文学与道德有密切关系,因为文学是以人生为题材而以表现人性为目的的。
人生是道德的,是有道德意味的,所以文学若不离人生,便不离道德,便有道德的价值。
”[4]“文学是美的,但不仅仅是美,文学是道德的,但不注重宣传道德。
凡是伟大的文学必是美的,而同时也必是道德的。
”[5]“如果以真美善为艺术的最高境界,文学当是最注重`善'。
”[6]他的文学道德观有他的特点,一是把“道德”等同于“善”,重“善”轻“美”;二是强调文学是“道德”的,文学的道德价值建立在对人生的关怀之上,“道德”与“人生”就成为带有某种普遍性和终极性的范畴。
所以,梁实秋对文学道德价值的追求,最终指向的是对文学终极价值的追求。
人性论是梁实秋另一个重要的文学观念。
他把人性看作是善恶二元论,有普遍性和永久性,理性和道德就是人性的基本内容。
有了自己的文学价值观,哪怕是从西方新人文主义那里借鉴而来,它迅速成为梁实秋批判五四新文学和革命文学的武器,结果却引来对方对“武器”的批判,尤其是集中在他的人性论,被划定为资产阶级意识形态,由人性与阶级性文学观念的对抗上升到人格与道德问题。
梁实秋自己事后回忆这场论战觉得是“处于左右两面之间”,他理解的“两面”是普罗文学和鲁迅[7]。
在批判梁实秋人性论的问题上,鲁迅与革命文学论者相互呼应站在了一条线上,形成了一种强大的力量。
实际上,他们的思想立场也存在着一定的差异,革命文学论者对自己主张的维护,鲁迅则出于对社会人生的真实体验,坚守着五四新文学的思想启蒙立场。
还是在关于文学的“硬译”和如何看待卢梭的问题上,鲁迅与梁实秋之间就有过激烈的冲突,“文学人性论”之争是其延伸和发展。
还在梁实秋刚从美国回来不久,他就发表了《卢梭论女子教育》,对卢梭多有攻击之辞,并对女子的教育问题也发了一通议论。
鲁迅则写了《卢梭与胃口》,批驳梁实秋的贵族口气和对权力的依附性。
鲁迅对梁实秋的不满迅速由对卢梭的不同看法扩展到“人性论”问题,仅仅相隔两天,鲁迅又写了《文学和出汗》,以人有“香汗”和“臭汗”之别讽刺梁实秋的普遍人性论。
在这种情况下,梁实秋不能不接受鲁迅和革命文学倡导者的挑战。
二 梁实秋对鲁迅的反击,既缺乏社会现实的真切体验,也没有学理上的优势。
但他却抓住鲁迅和革命文学论者的一个关键问题,就是“不安于现状”,他说:“有一种人,只是一味的`不满于现状',今天说这里有毛病,明天说那里有毛病,有数不清的毛病,于是也有无穷尽的杂感,等到有些个人开了药方,他格外的不满;这一服药太冷,那一服药太热,这一服药太猛,那一服药太慢。
把所有药方都褒贬得一文不值,都挖苦得不留余地,好像唯恐一162旦现状令他满意起来,他就没有杂感所作的样子。
”[8]“不满于现状”正是鲁迅从事文学写作的原因,因此才有鲁迅的小说和杂感,也是提出“革命文学”主张的最大理由,同时也是鲁迅和主张革命文学的思想立场。
如果“满于现状”,那就不是鲁迅了,也就没有革命文学的出现。
鲁迅和一批革命文学论者与梁实秋们的最大区别就在这里。
当梁实秋以轻薄的口气嘲讽卢梭的平等观念,说“人”这个字“应从字典里永远注销,或由政府下令永禁行使”[9],这种依附政治权力来解决学术见解的想法就说明他是满于现状的。
梁实秋所提出的一系列文学主张,如文学的“理性”、“纪律”、“道德”和“人性”,要么不着边际,内容空疏,要么是对文学个性的遮蔽,缺乏真正的现实性和问题意识。
涉及的是有关文学的普遍性、永久性和终极性问题,与当时的文学现实处境没有密切联系,如同“文学概论”对“文学”下定义,抽象得可以适合一切对象,但却缺乏现实力量。
他认为:“文学的国土是最宽泛的,在根本上和理论上没有国界,更没有阶级的界限。
一个资本家和一个劳动者,他们的不同的地方是有的,遗传不同,教育不同,经济的环境不同,因之生活状态也不同,但是他们还有同的地方。
他们的人性并没有两样,他们都感到生老病死的无常,他们都有爱的要求,他们都有怜悯与恐惧的情绪,他们都有伦常的观念,他们都企求身心的愉快。
文学就是表现这最基本的人性的艺术。
”[3]141冯乃超批驳梁实秋“犯了在抽象的过程中空想`人性'的过失”,把人性普遍化永远化,没有从特定的社会及历史形态中去具体地认识人性。
