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如何读懂人性的本质人性是一种困难而深奥的话题，我们常常会发现，我们所遇到的人们的行为和态度，无论是我们的亲近还是陌生人，都展示出了人性的各种不同面貌。
然而，如何去洞悉和读懂这种深奥的本质，这是一项值得我们深入探究的课题。
一、观察他人要想洞察人性的本质，最基本的方法就是观察他人。
人类作为社会性动物，其行为和态度在很大程度上受到了他人的影响。
每个人在不同的环境中表现出来的行为和态度都是不同的，这些差异很可能是由其所处的社会和文化环境所塑造的。
在日常生活中，我们可以透过观察他人来学习和掌握其心理特征。
当我们在日常交往中发现某个人脾气暴躁、善变或极端自私时，我们可以尝试去找到他所处的背景和环境，寻找到他的行为和态度背后的原因。
例如，他的家庭环境、教育背景、工作经历等等，都可能会对他的性格和行为产生深刻影响。
二、研究心理学要深入了解人性的本质，我们需要站在更高的层面上去考虑问题。
心理学作为一门研究人类思维和行为模式的科学，可以帮助人们理解人性的种种复杂面貌。
心理学的知识可以帮助我们理解和分析人类情感、行为和思维的本质。
通过学习心理学，我们可以了解人类情感的种类、情感的效应和情感与行为的关系。
我们可以学习到如何理解和协调不同人之间的情感，从而建立起更加健康和行之有效的人际关系。
此外，心理学还可以帮助我们研究人类的思维和认知过程。
我们可以了解人们如何通过感知、记忆和思考来理解自己和周围的世界。
我们可以学习到如何沟通和交流，如何理解他人的感受和想法。
通过学习心理学，我们可以更好地理解人性的本质，更好地与他人相处。
三、自身反思人性的本质与每个人的生活经历和人生观念也有着千丝万缕的关系。
因此，如果我们想要真正了解人性的本质，我们也需要开启自我认知和反思的道路。
自我反思是一项关键的能力，它可以帮助我们提高对自己、对他人以及对周围环境的认知。
通过反思，我们可以深入了解自己的行为和态度，找到自己的优点和不足，然后提出改进自己的具体措施。
什么是人性的本质？
人性一直是哲学家、社会学家和心理学家等学科讨论的热点问题，但
是它的定义一直没有得到明确的解释。
到底什么是人性的本质，这是
一个充满争议的话题，我们将从不同角度来探讨这个话题。
一、人性的本质是善良
许多思想家认为，人性的本质是善良的。
他们认为人性是天生有良知的，我们会自然而然地去做对的事情。
人们之所以会犯错，是因为后
天受到了环境、教育、家庭等各种因素的影响。
因此，如果能从根本
上改善人们的教育、环境和家庭等条件，就能让人性得到真正的发扬。
二、人性的本质是恶劣
也有一些学者认为，人性的本质是恶劣的。
他们认为，人类天生就有
一定的自私、攻击性、猜疑心和占有欲。
如果没有各种规范和制度的
约束，人性会变得更加丑陋，我们会不顾一切地追求自己的利益，甚
至会剥削和残害别人。
因此，人类社会需要通过法律、道德和文化等
多种手段，来约束人性的恶端。
三、人性的本质是多面的
除了上述两种观点之外，还有一些学者认为，人性的本质是多面的。
我们既有天生的善良和积极性，又有天生的自私和防卫的本能。
我们不同的行为和思维模式是受到生物学、文化、社会和心理等多种因素的综合影响。
结论
到底什么是人性的本质，这个问题涉及到伦理、社会学、心理学和哲学等多个领域。
无论哪种观点，都需要通过科学的研究来验证。
无论我们认为人性的本质是善良、恶劣还是多面的，我们都需要承认，我们是社会化的动物，需要社会和文化等因素来引导我们正向发展，使我们活得更美好。
人性与人的本质问题辨析关于人的问题，很早就引起了许多思想家的注意，在中国古代社会就有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家以人性问题作为研究的核心提出过许多论证与说明。
同时社会人性与人的本质原理作为马克思主义哲学人学的基础其重要性不言而喻。
由于对马克思经典著作解读和理解的差异，国内外就人性与人的本质问题也争议很多，本文就人性和人的本质以及他们的之间的关系阐述自己的理解和看法。
标签：人性人的本质关系一、人性中国古代社会有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家把人性问题作为研究的核心，近现代以来则有社会人性与人的本质原理为基础的马克思主义哲学人学。
1.中国古代“人性”思想就人性而言，儒家学派的创始人孔子最早提出了人性的观点：“性相近，习相远”即人性本来相近，由于后天教育和社会环境的不同而产生差异。
谈到人性问题时，中国早期思想家往往是从性恶论或者性善论两个最有代表性的思想谈起---其中孟子主张“性善论”：“人之善也，犹水之就下也。
人无不有善，水无不有下。
”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有也。
”认为人的天性与生俱来是善良的，而“富岁子弟多懒、赖。
凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”，人性的变坏是由于受到外在因素的影响，并不是其本性的表现。
荀子则主张“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱礼而归于暴。
故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
如果顺从放任这种本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，与违反等级名分，扰乱法度礼义的行为一起从而回到暴乱局面。
因此一定需要师长的教化和礼义的引导，这样推辞谦让的美好品德人们才会付诸行动，国家的立法人们才能遵守，国家最后才能走向安定太平。
人性的本质是什么？人的本性只有两个，一个是要求生存、逃避死亡，另一个是追求幸福、逃避痛苦。
这两个本性也可以用一个词语表示：趋利避害。
——唐雷恒人性是自然属性、社会属性和精神属性的统一，人的本质是人的社会性。
无论这个世界的科技与文明如何物换星移，人性底层的那些东西不会发生任何变化。
人性中最重要的规律就是“趋利避害”，趋利避害会导致人无论在什么状况下都会选择自己认为“性价比”最高的，或者说“最舒适”的方式存在。
人性就是每一个人的本源，本能，本性，是驱动每个人行为处事最根本，最强大的源动力。
人性终究是恒古未变的，历史不会简单重复，但会押韵。
如果人类可以讲道理，历史上很多悲剧就不会重复发生。
我们的很多日常行为已经成为，一种类似：踩离合、挂一档、放手刹，这样无需思考，仅凭意识推进的自动惯性程序，所以才会出现“道理都懂，但知易行难”，总是犯人尽皆知的低级错误的现象。
人性本质之一：人性本身固有的弱点就是贪婪、恐惧、追求控制欲、追求完美、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制等等弱点，交易者是个天生的失败者。
人性本质之二：人性的固有弱点，可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点，让他们变得不重要，不至于影响交易，成功的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。
但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。
如果彻底克服了，他们就不是人了。
人性本质之三：一个坏习惯往往是一个舒服的习惯，自然就形成了；而一个好习惯往往是一个不太舒服的习惯，需要刻意的锻炼才能养成；好的东西容易被破坏，好的习惯随时间、背景、境遇的改变，也呈现出耗散结构；比如小学生做早操一板一眼，很认真，到了中学生，就开始有点变形、偷懒了，再到了大学生更是敷衍了事。
人生最基本的需要是什么？佛学将其归纳为财、色、名、食、睡。
财是指物质财富，人在社会中生存，需要安身立命，适量的财是保全和维持生命所需要；色是指男女之间的欲望，红尘之间总是难免情爱勾连，缠绕缱绻，这也是自然的；名是指名望，有人求贤名，有人求廉名，有人求雅名，有人求美名，这些都是对名的追求；食就是吃饭，有人要去追求“玉盘珍馐直万钱”，有人却可以满足于“一箪食，一瓢饮”；睡就是睡觉，古人说人活百岁，半生是梦，可见睡的重要性。
论人性与人的本质浙江工商大学黄宏伟马克思主义对人的本质的科学规定是关于人的学说的理论基础。
马克思主义以实践为基础，克服了以往哲学在人性、人的本质问题上的种种片面认识，揭示了现实的人的社会本质。
一、人类对自身本质的探索人类对自身本质的认识，大致经历了三个阶段。
第一，古代区分人性与物性的直观认识阶段。
从古代神话、原始宗教直到古希腊罗马哲学及中世纪的基督教，都属于这一阶段。
这一阶段人们只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直观地区分出来。
有的观点偏重于人的体质特征，柏拉图就把人定义为“长着两条腿的没有羽毛的动物”。
有的观点偏重于人的意识特征。
如，基督教把人看作“信仰的生物”。
第二，近代寻找人的“本性”和“本质”的认识阶段。
近代思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。
以英国为代表的经验主义传统强调人性，就是自然的、个体的、由生理欲求支配的，认为人性是从具体的个别的人性中归纳出来的共性。
而欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，它由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质，认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。
后一种观点的代表有德国古典哲学的“伦理人”理论，特别是康德提出的人超越现象世界，个人必须按照人类普遍的伦理规范去行动的“绝对命令”。
黑格尔和费尔巴哈则代表了努力综合二者的倾向。
但是由于他们不懂得只有实践才是这种统一的现实基础，因而不可能真正克服上述两种观点的“二律背反”。
现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，进一步突出了人的本质的内在矛盾。
人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性，把人看作是盲目的生命冲动或潜能的自我实现，否定了受理性、伦理必然性的制约，认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。
结构主义人类学和符号文化学则强调人的被创造性、社会性和受动性，认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。
对人性问题的教育学认识
人性问题是指人类共有的、深刻的、伦理性的问题，比如人的本质、人的价值、人的幸福和人的自由等。
教育学的认识是指教育学家对这些问题的理解和解释。
在教育学的认识中，人的本质通常被视为具有理性、自主性和自由意志的。
教育的目标之一就是帮助学生发展这些特质，并培养他们成为自主、自由和自立的个体。
人的价值也是一个重要的问题，教育学认为人的价值应当基于人的尊严和人的权利。
因此，教育的目标之一就是促进学生尊重他人，并培养他们成为尊重他人权利的公民。
人的幸福也是一个重要的问题，教育学认为人的幸福来源于内心的和谐、自我实现和人际关系的和谐。
因此，教育的目标之一就是帮助学生发展内心的和谐，并培养他们成为自我实现和良好人际关系的个体。
最后，人的自由也是一个重要的问题，教育学认为人的自由是基于人的尊严和人的权利的，因此教育的目标之一就是帮助学生发展自由意识，并培养他们成为尊重他人权利的公民。
教育还应当帮助学生了解和尊重不同的文化、价值观和信仰，并培养他们成为善良、公正和有责任感的公民。
在教育学的认识中，教育是一个持续的过程，旨在帮助学生发展为具有理性、自主性、自由意志的个体，并培养他们成为尊重他人权利的公民。
这需要综合运用多种方法和手段，包括课堂教学、实践活动、体验式学习等。
教育还应当注重个体差异，因为每个人都是独特的，教育应当尊重和发挥每个学生的独特优势。
第三章人、人性与人的本质人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。
我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认识和了解人开始。
一、人的本质与人性1、人是什么我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。
远古传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。
《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。
”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人，是十分幼稚的。
春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。
这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。
在西方，从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无数哲人开始了对人的奥秘的探索。
最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。
苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。
当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。
柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。
具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。
柏拉图的学生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。
然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。
古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。
这个谜语说明人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。
深度认识人性人欲人事1三十而立立什么？立三观，立志向，立事业，立家庭，立理想。
三十岁，我们进入了社会，有了一定的人生阅历和人际交往，而且在两性方面开始寻求突破，建立家庭。
三十岁，我们对世界，对人生，对自己在社会所处得位置，即我们的三观开始初步形成，好的三观对今后的人生起着决定性的影响。
反之，我们的生活和人生就会出问题，走歪路。
三十岁，精力旺盛，活力四射，是人生中的最好时段，很多历史上的伟大先行者都是在这个时段开始树立理想，建立事业，培养和坚定自己向前的或宏大或生活化世俗化的目标。
总之，一个人在三十岁前，没有在社会，两性，职业，理想之间有所平衡取舍和目标建树，那他今后的路会越来越难走。
树不立，不成活。
人不立，不成器。
三十不立，后悔自己。
2朱熹的天理与老子的无为存天理灭人欲，这是宋代朱熹的理学思想。
而无欲无为从时间上追溯，是老子的道家思想。
二者是明显不同的。
朱熹强调的是天理，即万事万物本来就有的原理规律，要想认识天理，首先要格物致知，就是要认识事物，知道掌握事物生成发展的一系列特征和原理，尊重客观事实，剔除主观干扰，尽可能最真实地反映事物本来面貌。
而人的欲望杂多无序无度，往往掺杂着个人主观。
人的感觉和日常经验同样有此弊病，它们只能从某个侧面认识外部世界，揭示和提出的往往偏离客观本真。
人的感觉经验让我们处于现象世界，无法进入本质的存在世界，从而也就无法认识证实事物本身的原理以及生发过程。
朱熹正是看到了欲望的多变和不可靠，看到了人欲对天理和良知的遮蔽，同时理清了天理的恒定和有序，才提出了这个观点。
而老子的无欲无为倡导的是见素抱朴，回归自然，清心寡欲的同时，让事物自然而为，不人为干预，不违背事物规律作为。
大道至简，大河自流，万物并行而不相悖，万物并育而不相害。
朱熹和老子的这两点观点，其认识的角度和起点都是不一样的，由此发展出的理论学说也不同。
在中国留传下来的优秀思想中，道家独树一帜，自成一派。
而朱熹的理学只是漫长儒学历史中的一个分支。
第三章人、人性与人的本质人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。
我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认识和了解人开始。
一、人的本质与人性1、人是什么我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。
远古传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。
《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。
”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人，是十分幼稚的。
春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。
这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。
在西方，从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无数哲人开始了对人的奥秘的探索。
最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。
苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。
当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。
柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。
具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。
柏拉图的学生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。
然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。
古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。
这个谜语说明人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性。
基督教教义奠基人奥古斯丁、政治家阿奎那、基督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质，人的本质来源于上帝的本质，人是上帝意志的产物。
