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阅读《知行合一王阳明》有感在这个经济高速发展、信息高速传播的时代，不管是在繁华的都市还是在“荒凉”的村庄，每个人都可能会被身外的声、色、名、利所牵引，做出违背自己本心意愿的事情。
在为了解除自身的困惑也避免自己在当下、以后、将来不被所谓的身外之物困扰并能够坚持自己的初心愿望又因机缘巧合的情况下看到并且因生活琐事而有意愿仔细研读了这本书《知行合一王阳明》度阴山版。
首先，王守仁生于1472年，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
《知行合一王阳明》这本书讲述的就是王阳明的生平和他创造心学的经历过程故事的一本书。
不管是处在生活清淡的古代还是在资源、情感丰富的现代要做到知行合一、致良知都不是一件简单的事，懂得知易行难的道理之后才会深刻知道知行合一的重要。
只有坚持做自己的主人，有立志先修身，修身先修心的觉悟。
多读好书，多学好人，才能不被身外是非对错，声色名利所困扰，所左右牵引。
当感觉自己身处是非之中，坚持修身修心，不慌不燥，听从自己的良知的指引，听从自己的内心的声音（第一感觉，不被杂念干扰过的第一丝良知心声）。
在王阳明的《大学问》中，有这么一段话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
由此看来，止于至善，坚持中庸之道才是为人处世的准则啊。
在《知行合一王阳明》这本书中也道出了体现王阳明三观的他所留下的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
无善无恶心之体——阳明心学世界观1.心是万物的尺度2.心即世界3.善恶只是一物有善有恶意之动——阳明心学人生观1.人人皆可为尧舜2.意志独立方有自尊3.内圣外王4.不过度，不执着5.有善有恶是习气所染知善知恶是良知——阳明心学价值观1.致良知，良知是道德与智慧的直觉2.知行合一是提高效率的法宝为善去恶是格物——阳明心学方法论1.四事规：立志、勤学、改过、责善2.静坐：独处时的自我管理3.事上练，就是练心，知行合一的去事上磨练，就是要到人情事变上去练心。
《知行合一王阳明大全集》读书札记目录一、书籍概述 (2)1. 王阳明生平简介 (3)2. 《知行合一王阳明大全集》简介 (4)二、核心思想解析 (5)1. 知行合一思想起源 (6)1.1 儒家思想的影响 (7)1.2 道家与佛家思想的融合 (8)2. 知行合一思想内涵 (10)2.1 知行本一体 (11)2.2 知行相互为用 (11)三、王阳明心学理论 (12)1. 心学起源与发展 (14)1.1 吸取前人思想精华 (15)1.2 结合自身经历创新 (16)2. 心学核心理念 (18)2.1 心即理 (19)2.2 致良知 (19)2.3 知行合一 (21)四、王阳明事迹与思想实践 (22)1. 仕途经历与思想形成关系 (23)1.1 官场经历对思想影响 (25)1.2 军事生涯中思想实践 (26)2. 阳明心学在后世影响与应用 (27)2.1 对当时社会影响 (28)2.2 对后世文化传承价值及现实意义 (29)一、书籍概述《知行合一王阳明大全集》是明代哲学家王阳明的心学巨著，涵盖了王阳明的主要哲学思想及其在实践中的应用。
此书集包括《传习录》、《大学问》以及其他相关文献，是研究王阳明心学和明代理学的重要资料。
《知行合一王阳明大全集》的作者是王阳明，他以“知行合一”理论为核心，强调内心修养与实际行动的统一。
王阳明是明代著名的哲学家、文学家、教育家，他的心学影响深远，对后世产生了深远的影响。
《知行合一王阳明大全集》包含了王阳明的主要哲学思想，如“知行合一”、“心即理”、“致良知”等。
这些思想不仅具有深刻的哲学内涵，而且具有很强的现实指导意义。
《知行合一王阳明大全集》提供了许多有益的启示。
通过“知行合一”我们可以更好地理解知识与行动的关系，提高自己的实践能力；通过“心即理”我们可以更好地理解自己的内心世界，提高自己的精神境界；通过“致良知”我们可以更好地理解道德的重要性，提高自己的道德修养。
《知行合一王阳明大全集》是一部具有重要学术价值和现实意义的著作，对于研究王阳明心学和明代理学具有重要意义。
内圣外王的名词解释【名词解释】内圣：孔子以仁为核心的思想体系。
所谓“仁”，就是指人与人之间相互友爱的一种美德。
孔子说过：“克己复礼为仁。
”这里的“仁”也就是我们今天所说的“仁爱”。
他又提出：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”等一系列论述，都是说明要爱别人，关心他人。
总之，要做到待人亲切和善，宽厚仁慈。
孔子还把仁作为评价人物的标准。
如《论语·里仁》中记载：孔子的弟子子贡问老师孔子：“一个人如果没有才能，没有学问，又不仁爱，那他怎样立身处世呢？”孔子回答说：“只要能事亲，不也可以很好地生存吗？如果这两条做不到，君子是不会要他的。
”内圣即把仁当作最高的行为准则。
外王：“内圣外王”是孔子关于实行“仁”的途径的观点。
外王：王指实现内圣的政治主张。
内圣就是通过修养自己的道德品质，来提高自己的认识能力、思维能力，从而提高自己的道德修养水平，做到“仁”。
“外王”就是实行“仁”的具体方法和措施。
孔子的“外王”思想，是在继承前代儒家“内圣”思想的基础上发展起来的。
孔子强调，外在的王者必须具备完善的道德品质和内在的仁者之心，因此，在现实社会里，一个有道德的人首先应该做到的就是如何做到“内圣”。
通过“内圣”达到“外王”的目的，从而使“仁”成为社会普遍接受的原则。
孔子认为，要达到“外王”的目的，必须要学习西周的礼乐文化，用礼乐来教化人民。
内圣外王，是孔子的政治理想。
孔子认为统治者实行德政，人民便拥护，国家便能长治久安，这是封建政治的最高境界。
孔子的这一政治理想，表现了他对执政者的警告和告诫，也是对于广大被统治者的劝告。
然而这一政治理想，无论在当时还是后世都未能真正实现。
【主要特征】王道是孔子政治思想的主题，是儒家学说的核心。
它具有三个方面的特征： 1。
以德治民，统治者以德来感化人民，使人民弃恶向善。
2。
施行仁政，由统治者推行德政，得到百姓的支持。
3。
推行礼制，统治者用礼仪教化人民，进行社会改革。
一方面，把治国与治人结合起来；另一方面，把外王与内圣结合起来。
阳明学“知行合一”思想及其当代借鉴作者：钟楠来源：《速读·中旬》2014年第08期摘要：作为明朝著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学的集大成者，王阳明精通儒、道、佛三家之学，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚等地都具有非常重大而深远的影响。
王阳明主张“知行合一”，将道德认识与道德实践，即意识层次与实践层次进行结合，本人也集立德、立言、立功“三不朽”于一身，成就冠绝有明一代。
知行合一思想，对于中华民族精神和民族性格以及今天的精神文明建设都具有重大的理论和现实意义。
关键词：王阳明；知行合一；道德意识；道德实践；当代借鉴王阳明是明代心学集大成者，其心学思想核心是“知行合一”。
“知行合一”思想的形成是他一生“履历”的真实再现。
王阳明“知行合一”学说之所以能够广泛流传，着实因为其在道德认识与社会实践领域都可以适应各个时代的精神内涵，直至今天仍有许多值得我们学习和借鉴的地方。
一、“知行合一”思想的提出儒家向来讲究“内圣外王”，形成了完整的修身、齐家、治国、平天下的学说。
但是儒学发展到明代，许多不合时宜的思想依然作为法定原则和取士标准，这就走向了桎梏。
王阳明质疑程朱“知先行后”理论，认为这样便使道德认识和社会实践脱节，造成“交织行分作两截用功”的弊病。
“天下所以不治，只因文盛实衰”，在这种情形下，王阳明提出知行合一的思想，不只是为了解决知行关系的理论问题，更是为了解决人们道德实践过程中的知行脱节问题，挽救危在旦夕的封建论理纲常。
王阳明生活的时代，是在明朝中叶，农民起义时有发生，朝廷内忧外患。
朱明王朝统治面临众多威胁，“三纲五常”的伦理框架也不断遭受冲击。
王阳明深知“今天下波颓糜，为日已久，何异于病革临绝之时。
然又人是己见，莫肯相下求正”。
这种处处倾轧、言行各表的社会现实，促使王阳明针对当时的社会道德危机，提出了他的“知行合一”思想。
明朝武宗年间的“南赣盗乱”事件，更使得王阳明军事才能在平定祸乱的战役中得意充分体现，深刻诠释了知行合一的真正要义，并总结出“破山中贼易，破心中贼难”的实战感悟。
（荐读）王阳明的一生：“知行合一，内圣外王”的理想人格，气象万千、光耀千古（上）事上磨方立得住王阳明的一生，证成了“知行合一，内圣外王”的理想人格，气象万千、光耀千古。
他一生三次证道，36岁时贵州龙场悟道“心即理”，48岁时南昌悟道“致良知”，55岁时余姚天泉证道“四句教”，最终形成了其哲学思想的完整体系。
这一切皆是建立在他波澜壮阔的传奇人生基础上的。
他的一生与国家、民族的命运紧紧相连、息息相关。
“不第非耻”追求圣贤境界的青少年时代王阳明知止而后有定，自少年立志，便确定了一生的努力方向。
《王阳明年谱》记载，他出生于1472年，13岁时，母亲郑氏去世，对他是一个严重的打击，但他志存高远，心思不同常人。
有一次，他与私塾先生探讨“何为人生第一等事？”老师说：“第一等事就是读书登第，像你父亲那样。
”王阳明直言不讳地说：“先生，恐怕不是的，我觉得第一等事乃读书做圣贤。
”自此之后，他穷尽一生去探求追问、躬身修行实践，最终成为立功、立德、立言三不朽的经天纬地之才。
英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。
这件事在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。
他发誓一定要学好兵法，为国效忠。
1486年，15岁的王阳明出居庸三关，考察边患、察看地形、谋划防务，跟北方少数民族学习骑马射箭，刻苦勤练，箭术一流，可以做到“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。
他凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。
“失踪”一个多月后他风尘仆仆回到家里，腰间配剑，一副仗剑天涯的侠客模样。
1487年，鄂豫陕交界地区发生流民暴动，建国号为“汉”，震动京师。
16岁的王阳明觉得这是自己为国效力、显露身手的机会，他写了一份长篇奏折，结合他的兵法知识和考察经验，审势谋策，请缨带兵去征讨。
他托父亲把奏折转呈皇上，父亲痛斥他为“狂生”。
事实上，孔夫子曾说过：有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。
王阳明之所以对“武备”如此重视，在于他坚定地认为：儒者如只会读圣贤书而不会用兵，那无疑是一种耻辱。
儒家思想中的“内”与“外”———“内圣外王”何以成为儒学之道的一个“关键词”？陈立胜【摘要】“内”“外”分类具有丰富多彩的象征意义。
在先秦儒家，“内”不仅是德性生活的策源地，也是天植灵根之域；在《庄子》中，“道德”“天道”“本真”“物之祖”“天地精神”“太初”等形而上的终极实在与“内”联系在一起，“内之域”即是恬淡寂漠之域、自然而无为之境。
惟有深入其“内”，方能做“方外之游”。
“入其内”即是一不断超越各种“外”的工夫、一不断“向内而在”的过程。
佛教传入中国，其明心见性之学一度“垄断”了这一“内”之领域，其学被称为“内学”，其经典被称为“内典”，儒学及其经典遂沦为“外学”与“外典”。
宋明理学转向“内”，实则可归结为两个面向，即将天道性命一贯之学落实于人之心性世界中，而心性生活又必须在人世间、人伦社会（“方内”）之中实现。
于是，与天道沟通的心性世界（“内圣”）与日用伦常的关切（“外王”）之关系遂成为“内外本末，始终后先，显微无间，体用一源”之关系。
“内圣外王”一词因此最终成为宋明理学乃至整个儒学之道的关键词。
在现代新儒家建构第三期儒学格局中，“内圣外王”一词实兼有“定性”“定向”“综合”三义于一身。
【关键词】内外；方内方外；内学；内圣外王中图分类号：Ｂ２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０２－０１１４－１４作者简介：陈立胜，山东莱阳胡城人，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系教授。
基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”（２１＆ＺＤ０５５）“内圣外王”一词出自《庄子·天下》，它为何及如何成为儒学的一个“用语”？它何时重新进入现代儒学的建构话语中？它是否适合用于指称儒学？此一系列问题学界仍存在一些不同的认识。
“内圣外王”一词“为何”以及“如何”成为儒学的一个“关键词”，既与儒家对“内”与“外”的理解有关，更与儒学思想的自我更新、自我转化的历史进程密切相关。
