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明代哲学家王阳明最重要的思想大都被寄寓在一部名叫《传习录》的著作之中。
“传”就是传授、传承、继承；“习”就是学习、温习、训练、践行。
传与习这两个词都是来源于《论语·学而》篇：“学而时习之，不亦说乎？”（孔子语），“传不习乎？”（曾子语）。
仅从这一点就可以发现王阳明非常重视对儒家传统精神的传习。
研究王阳明的思想有一个重要的问题就是要弄清楚王阳明所要传习的东西是什么，以及他为什么要传习？1 王阳明传习的圣人之道及其内容王阳明自己明确指出他所要传习的乃是“圣人之学”“圣人之道”“圣人之教”。
在王阳明看来，以下内容构成了“圣人之学”“圣人之道”“圣人之教”。
他说：“圣人之学，心学也。
学以求尽心而已。
”（王阳明《象山文集序》），“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”“外心以求理，此知行之所以为二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何摘 要 王阳明的“心即理”“知行合一”“致良知”的“立言宗旨”全是为了建立起重道德本体，道德自觉，道德实践的思想体系，并以此净化心性，变化气质，淳化世风，成就道德，成长生命，成全人格。
这是一条人文的路线，这是一条心性的路线，这是一条伦理的路线，这是一条“为己”的路线，这是一条内圣外王的路线，这是一条“求放心”的路线。
总之，这是一条圣人的路线，而王阳明所全力传习的正是这条“圣人之道”呢！关键词 王阳明 传习 圣人之道 知行 良知 中国传统文化 国学分类号 B248.2DOI 10.16810/ki.1672-514X.2019.02.001徐小跃Xu XiaoyueSaint Way That Wang Yangming Practised and FollowedAbstract It is to establish the ideological system with focuses on moral noumenon, moral conscience, and moral practicein pursuit of the moral achievements, growth of life and perfect personality, the purification of mind and social morality, the improvement of temperament, that Wang Yangming expounded his doctrines such as mind being reason, unity of knowledge and practice, action on conscience. What he followed is the route toward humanity, mind and nature, ethnics, self-cultivation, internal saint and external king, and the pursuit of the lost conscience. All in all, it is none other than the way of saints that Wang Yangming spent every efforts to practice and carry on.Keywords Wang Yangming. Practice and follow. The way of saint. Knowledge and practice. Conscience. Chinese traditionalCulture. Sinology.王阳明传习的都是圣人之道疑乎？”（《王阳明全集》 卷二，《答顾东桥书》，以下凡引《王阳明全集》，只注《全集》 名），“知者行之始，行者知之成。
心学大师王守仁人物简介：王守仁，字伯安，浙江余姚人。
因曾筑室会稽山阳明洞（今浙江绍兴县东南20里处），自号阳明子、阳明山人，又曾创建阳明书院于越城，故世称阳明先生。
王守仁28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚书等，一生文治武功俱称于世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38卷。
王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家，堪称有明思想界泰斗、心学的杰出代表，其学上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。
由他创立的阳明学派，与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响长远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。
《王阳明全集》、《王文成公全书》《有无之境---王阳明哲学的精神》等，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》核心思想：（1）心即理王守仁认为心即理。
心是指人的感知和理解；心是天地万物的本原；心的本质是至善之德，良知、天理则是心的不同表现，心在观点、心理层次上是良知，在理论、原则层次上则是天理。
天地万物与人都是一体，它们彼此相通、和谐统一的基础就是心。
王守仁把这种理解应用于社会政治实践，提出了他的理想政治模式即“天下一家”。
这个理想的实现需经过两个步骤，即《大学》中说的“明明德”、“亲民”。
即圣人致其良知，发明天理，确立万物一体的信念——明明德；圣人将其明德施及百姓，使之也明其明德——亲民。
按照儒家传统的由内向外，由己及人的过程，将自己的仁推及于人类社会和自然界，最终使己大彻大悟，并与万物融为一体。
人人如此，就可形成理想社会。
(2）“致良知”与“破心中贼”王守仁认为，良知是人的是非之心，良知是存有与人们心中的自然本能。
纯善无恶的良知本来是与生俱来，人人皆有的，但人的私欲会蒙蔽良知，而使人表现出恶，所以要去恶，就须重新发明良知，即所谓“致良知”。
王守仁重点探讨了如何致良知的问题，他认为修身、诚意、致知、格物密切相联，是正心即修习的不同侧面，致良知是为了存理灭欲。
读《王阳明传》有感《王阳明传》是一本关于中国明朝哲学家、思想家、军事家王阳明的传记。
王阳明的一生都在探索改变国家、促进社会发展的良方，“知行合一”等思想对后世产生了深远影响。
本书对王阳明的一生进行了深入的叙述、探索和剖析，剖析了他的思想观点、人生经历以及对社会的影响。
读完《王阳明传》，我深深的被其中所揭示出来的王阳明独特而深刻的思想触动了。
他提出了“知行合一”的哲学理论，是他心学的核心，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。
知是指内心的觉知、对事物的认识，行是指人的实际行为，是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，即知为行之始，行为知之成。
他还提出了“致良知”的概念，“致良知”是他的心学主旨。
认为每个人都有内在的道德直觉和良知，只要能够发掘并遵循这种直觉，就能够实现心灵上的自由和真正的道德行为。
这一思想对于当代社会依然具有重要意义。
在现实中，我们常常受到外界环境和社会规范的影响，追求名利权势而忽略了内心真实的声音。
而王阳明则告诉我们，在追求外在成就之前，首先要培养自己内心那份纯净而无私的良知。
此外，《王阳明传》也展现了王阳明作为一个军事家和政治家所取得的辉煌成就。
他在战场上表现出色，并且以其聪明才智赢得了朝廷的重用。
然而，他并没有因此而沾沾自喜，反而更加深入思考人性和社会问题。
这种对于知识和智慧的追求让我深受启发。
无论是在军事领域还是在其他领域，我们都应该不断学习、深入探索和思考，以提升自己的综合素质。
通过阅读《王阳明传》，使我对中国历史和文化有了更深入的了解。
书中详细描绘了明朝时期的社会背景、政治风云和人民生活，使我仿佛穿越到了那个时代。
同时，王阳明的人生轨迹，也展现了当时社会风气、价值观念以及道德观念的变迁。
这让我意识到了历史是一个宝贵的财富，我们应该从中汲取智慧，并将其与现实生活相结合。
总之，《王阳明传》是一本引人深思的好书。
通过对王阳明思想和经历的描述，为读者提供了一个独特而珍贵的视角来理解中国历史和文化，并且也给予我们关于道德、人性和社会的思考。
王阳明心学的核心理念知行合一王阳明心学的核心理念——知行合一王阳明（1472-1529），字阳明，号仁学先生，是中国明代著名的哲学家、思想家、军事家。
他的学说心学，强调了人的内在本性和人与世界的关系，并提出了“知行合一”的核心理念。
本文将从不同角度对王阳明心学的核心理念进行探讨。
一、内在良知的觉醒王阳明的心学认为，每个人都具有一种内在的良知，这是人与生俱来的天性。
良知是指人内心的本能，可以认识、判断和指导人的思考与行动。
王阳明认为，只有通过对良知的觉醒和开发，才能真正实现人性的完善。
这种觉醒不仅仅是理性的认识，更是情感的体验。
只有当人们的良知觉醒，并将其转化为实际行动时，才能达到知行合一的境界。
二、知行合一的实践知行合一是王阳明心学的核心理念之一，它强调了知与行的统一和互动。
很多人常常陷入知识与行动脱节的情况，即明知该做什么，但却不能付诸实践。
王阳明认为，只有将知识转化为具体行动，才能真正实现人生的价值和意义。
知行合一需要人们通过不断的实践，将自己的内心感受和外在行为相统一，实现内外的和谐。
三、心性善恶的觉察心性善恶是王阳明心学中的重要观点。
他认为，人的内心本质是善良的，但受到外界环境、欲望的干扰，会产生恶的行为。
人们需要通过内省和觉察，意识到自己内心中的善恶之别，并以此为依据来指导自己的行为。
只有不断提升自己的心性，才能更好地实践知行合一的理念。
四、实践中的人生智慧王阳明强调人生的实践，他认为只有在实际生活中，通过不断地实践才能获得智慧和成长。
人们应该积极面对生活中的困难和挑战，不断反思和总结，从而提升自己的心性和境界。
实践中的人生智慧是知行合一理念的重要体现，通过不断地实践和修炼，人们可以逐渐达到内外和谐的境界。
五、实现人性的完善王阳明心学追求的目标是实现人性的完善。
他认为，每个人都有一种与生俱来的内在本性，这种本性是追求善良、正义和道德的。
只有通过不断的实践，觉醒和修炼，人们才能真正实现自己的人性，达到内心的安宁与和谐。
王阳明的圣人标准主要包括以下几个方面：
1. 内在修养：圣人应具备高尚的品德和内在修养，包括仁、义、礼、智、信等品质。
他们应以身作则，成为社会的楷模和榜样。
2. 心境平和：圣人应具备平和的心境，能够坦然面对生活中的各种挑战和困难，不轻易受外界影响而动摇自己的内心。
他们应能够保持内心的宁静和平衡，不为情绪所左右。
3. 知行合一：圣人应将自己的知识与行动相结合，不仅要有高尚的道德观念，还要通过实际行动来践行这些观念。
他们应言行一致，表里如一，不做虚伪的行为。
4. 智慧通达：圣人应具备卓越的智慧和洞察力，能够深刻地理解世界和人生的本质。
他们应能够用智慧指导自己的行动，并且能够帮助他人解决问题和困境。
5. 兼济天下：圣人应有博大的胸怀和仁爱之心，不仅关注自己的利益，也关心他人的福祉。
他们应致力于推动社会的进步和发展，为人类的福祉做出贡献。
总的来说，王阳明的圣人标准强调内在修养与外在行为的统一，注重智慧与仁爱的结合，以及个人与社会的和谐共生。
这些标准不仅是对个人的要求，也是对社会的期望和理想。
然而，这些标准是非常高的，对于大多数人来说可能难以实现，但可以作为追求的目标和努力的方向。
（荐读）王阳明的一生：“知行合一，内圣外王”的理想人格，气象万千、光耀千古（上）事上磨方立得住王阳明的一生，证成了“知行合一，内圣外王”的理想人格，气象万千、光耀千古。
他一生三次证道，36岁时贵州龙场悟道“心即理”，48岁时南昌悟道“致良知”，55岁时余姚天泉证道“四句教”，最终形成了其哲学思想的完整体系。
这一切皆是建立在他波澜壮阔的传奇人生基础上的。
他的一生与国家、民族的命运紧紧相连、息息相关。
“不第非耻”追求圣贤境界的青少年时代王阳明知止而后有定，自少年立志，便确定了一生的努力方向。
《王阳明年谱》记载，他出生于1472年，13岁时，母亲郑氏去世，对他是一个严重的打击，但他志存高远，心思不同常人。
有一次，他与私塾先生探讨“何为人生第一等事？”老师说：“第一等事就是读书登第，像你父亲那样。
”王阳明直言不讳地说：“先生，恐怕不是的，我觉得第一等事乃读书做圣贤。
”自此之后，他穷尽一生去探求追问、躬身修行实践，最终成为立功、立德、立言三不朽的经天纬地之才。
英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。
这件事在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。
他发誓一定要学好兵法，为国效忠。
1486年，15岁的王阳明出居庸三关，考察边患、察看地形、谋划防务，跟北方少数民族学习骑马射箭，刻苦勤练，箭术一流，可以做到“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。
他凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。
“失踪”一个多月后他风尘仆仆回到家里，腰间配剑，一副仗剑天涯的侠客模样。
1487年，鄂豫陕交界地区发生流民暴动，建国号为“汉”，震动京师。
16岁的王阳明觉得这是自己为国效力、显露身手的机会，他写了一份长篇奏折，结合他的兵法知识和考察经验，审势谋策，请缨带兵去征讨。
他托父亲把奏折转呈皇上，父亲痛斥他为“狂生”。
事实上，孔夫子曾说过：有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。
王阳明之所以对“武备”如此重视，在于他坚定地认为：儒者如只会读圣贤书而不会用兵，那无疑是一种耻辱。
知行合一的心学智慧
知行合一的心学智慧，源自中国明朝的著名思想家王阳明。
王阳明提出“心即理”、“致良知”和“知行合一”等理论，认为良知即是本心，即是理，强调人应该通过自我反省，发掘内心的良知，达到知识与行动的统一。
知行合一的理念，在于强调知识与实践的紧密结合，知识的获取不仅仅是为了理解世界，更是为了改变世界。
对于王阳明而言，思考与行动是密不可分的，只有将所学知识付诸实践，才能真正理解和掌握。
在现代生活中，这种知行合一的心学智慧仍然具有重要意义。
例如，在商业领域，企业家不仅需要掌握市场知识和商业策略，还需要将这些知识应用到实际运营中，通过实践不断调整和优化企业的运营策略。
在教育领域，教育者不仅需要传授知识，还需要引导学生将这些知识应用到实际生活中，帮助他们建立正确的价值观和行为习惯。
此外，王阳明的“致良知”理论也强调了道德与行动的重要性。
他认为，人的本性即是良知，而良知即是善，即是天理。
因此，人们应该通过自我反省和修养，使自己的行为符合良知的要求，达到内心的平静和满足。
总之，知行合一的心学智慧是一种强调知识与实践相结合、道德与行动并重的思想。
在现代社会中，这种思想仍然具有重要的指导意义，可以帮助人们更好地理解世界、改变世界，实现自我成长和价值提升。
