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4-11庄子的怀疑和批判作为一个自由的知识分子，庄子对功利是蔑视的，因此他不依附于任何统治集团。
这是一种独立，保证了他思想上的自由与叛逆。
他超然物外，冷峻审视各个学派和社会万象，又学识渊博“无所不窥”，养成了他深刻敏锐的洞察力。
老子的“道”论，庄子的齐物思想，铸就了庄子怀疑主义的批判武器，对社会人生、权威信条具有天生的否定力量。
这是在先秦其他思想流派里很少见的。
庄子的《齐物论》集中地表述了他的怀疑论思想。
庄子的怀疑论是系统的，他不仅怀疑主体的认识能力，而且怀疑认识客体，以及主客体关系和认识标准。
由此，庄子提出了以不知为知的怀疑论主张，并以怀疑论为武器批判各种权威和偏见。
“吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣”。
人要用有限的生命去追求无限的知识，还要不停的去追求。
是很危险的，因为人会受到时空以及后天教育的局限。
这是庄子对认识主体的怀疑。
庄周梦蝶，不知道何为真实，何为虚幻，这是庄子对主客关系的怀疑。
辩论争锋，输赢不能证明谁对谁错，也没有人能绝对的公正评判输赢，这是庄子对认识标准的怀疑。
他的怀疑论本身蕴涵有批判精神，是怀疑现实、批判现实的思维反映。
在《庄子》一书中，他对现实、统治阶级、仁义礼乐、智巧等的批判之辞尖锐激烈，俯拾皆是。
火力最集中之处，当属彼时已经赫然成为显学的儒家。
《庄子》一书，站在自然人性的角度上，批判了儒家所谓“仁义礼乐”给人带来的问题。
庄子在《应帝王》中，讲了一个象征意味浓烈的寓言：“南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
’日凿一窍，七日而浑沌死。
”倏忽就是时间，混沌就是本来浑朴自然的人心。
他认为，人心本是浑朴自然的，当人类智巧与日俱长，开始推行仁义教化，看似是一种“开窍”，实质上是一种违背人类本性的“有为”之举，会带来恶果。
庄子批判礼义教化，不是说教化不好，而是批判人们推行实践礼义教化的行为，不是出于天然，而是一种后天的人为，“人”与“为”加在一起，这个字就是一个虚伪的“伪”字。
