论音乐美学中的自律与他律论文

卡茨音乐美学的主要流派,德国费狄南!恩克出版社,年版,第页及该书导言。

汉斯立克论音乐的美,北京人民音乐出版社,年版,第56页。

论音乐美学中的自律与他律#洪雅楠[摘要]在对音乐本质问题的讨论中,学术界一直存在着自律论和他律论两大相互对立的阵营。

其实音乐美学流派中自律论和他律论各有其存在的合理性,同时也各自存在着一定的缺陷。

他律论肯定了情感在音乐中的作用,而自律论对此则持否定的态度。

自律论和他律论都肯定了情感对音乐的创作和欣赏过程起着一定的作用,所不同的是,二者的区别在于对音乐情感上的认定和情感在音乐中起作用的方式。

因此,二者应该是对立统一的辩证关系。

[关键词]自律论;他律论;情感;形式;对立统一在西方音乐美学史中凡是对音乐的本质问题进行讨论时,就会自然而然地引发出自律论和他律论这两种截然相反又相互对立的观点。

众所周知,音乐美中的自律论和他律论的概念,是由德国的音乐学家费利克思!卡茨(F elix Gatze)率先提出的。

卡茨在1929年编写出版的音乐美学的主要流派一书中第一次提出并使用了自律论和他律论这两个概念,并把其划分为两个相互对立的流派。

虽然可以把这部著作看作是一本自18世纪末康德哲学以来德国音乐美学史的资料总汇,但是无论是从该书的导言,还是从它对史学资料的编排、归类上看,这本书都体现了卡茨对该时期德国音乐美学的历史发展历程所持有的独特观点。

可以这样说:卡茨是受康德哲学的启发,从中借用了自律论和他律论的概念,把二者作为划分音乐美学流派的依据,并将其运用到自己的音乐美学研究中去的。

一、自律论、他律论的概念(一)自律论美学(Autonmie sthetik)自律论强调音乐的形式美,它认为就音乐自身而言,不应该含有任何的情感所在,形式是音乐唯一的存在方式。

同时,它还认为音乐的内容不是外在的,也不是脱离音乐而单独存在的东西,因此音乐的规律和法则是靠音乐自身去维系和制约的。

所以在对音乐本质的认识上,自律论者只能从音乐自身的音响结构上去理解,只能从音乐自身的外在形式上去把握。

论音乐自律与他律的和谐统一--以音乐美学视角审视上海音乐课程标准学校代码: 学号::上骖脚范大誓博士学位论文论文题目论音乐自律与他律的和谐统一以音乐美学视角审视上海音乐课程标准学院教育学院专业课程与教学论●研究方向课程与教学原理研究生姓名’曹景谐指导教师夏惠贤教授完成日期年月:,:::::...:,.摘要近年来,随着音乐理论研究与音乐教育比较研究的深入与发展,音乐学科教育研究得以不断深入,音乐教育功能论、音乐教育实践论、音乐教育语境论等多种音乐哲学价值观进入音乐研究者的视野,在我国音乐教育研究中掀起讨论的热潮,研究者纷纷以新的研究视角看待“音乐是什么”、“音乐的本质价值是什么”、“音乐教育的哲学归属”等音乐教育的相关本质性问题。

在这种情况下,音乐课程标准“以音乐审美为核心”的概念备受争议,以形式论为主体的审美哲学不断受到挑战,国内部分知名学者对“以审美为核心”的课程理念提出质疑。

对此笔者认为,以审美教育为主体的美育是我国音乐教育的一项基本教育方针,音乐教育研究者应该以历史唯物主义的态度客观地看待音乐教育流派不同意见的争论,能够对多种流派理念进行兼容运用,为我国音乐学科教育寻找一条切合实际的发展之路。

音乐美学是音乐学体系中的基础学科,它的基本原理为音乐学科教育研究提供理论依据。

音乐美学自律论与他律论的辨析焦点,关乎音乐学科教育的哲学价值基础,关乎学科课程内容的可行性分类方法,关乎促进音乐课程标准制定的科学化。

笔者将音乐美学中的自律与他律概念运用于音乐学科教育中,以此作为理论基础逐一分析音乐学科教育中各种流派的美学立场,将它们进行同质化分类,以获得音乐学科教学中自律与他律的概念基础。

课程标准是学科教育课程理念、课程定位、课程内容、课程实施的整体显性表现。

本研究通过分析音乐课程标准、建构音乐课程标准中音乐自律与他律和谐统一的分析框架来达到促进音乐学科教育健康发展的目的。

在篇章结构上,本研究分为七章。

前六章着力于理论探究,通过文献法、比较法、内容分析法对音乐学科教学中自律与他律、英美两地音乐课程标准、我国音乐课程标准及教学大纲进行分析,以解决“音乐课程标准中自律与他律问题的课程价值”、“上海音乐课程标准中自律与他律的具体表现”、“现行上海音乐课程标准是否达到自律与他律的和谐统一等问题,从而建构“在音乐课程标准中实现自律与他律和谐统一的分析框架。

卡茨音乐美学的主要流派,德国费狄南!恩克出版社,年版,第页及该书导言。

汉斯立克论音乐的美,北京人民音乐出版社,年版,第56页。

论音乐美学中的自律与他律#洪雅楠[摘要]在对音乐本质问题的讨论中,学术界一直存在着自律论和他律论两大相互对立的阵营。

其实音乐美学流派中自律论和他律论各有其存在的合理性,同时也各自存在着一定的缺陷。

他律论肯定了情感在音乐中的作用,而自律论对此则持否定的态度。

自律论和他律论都肯定了情感对音乐的创作和欣赏过程起着一定的作用,所不同的是,二者的区别在于对音乐情感上的认定和情感在音乐中起作用的方式。

因此,二者应该是对立统一的辩证关系。

[关键词]自律论;他律论;情感;形式;对立统一在西方音乐美学史中凡是对音乐的本质问题进行讨论时,就会自然而然地引发出自律论和他律论这两种截然相反又相互对立的观点。

众所周知,音乐美中的自律论和他律论的概念,是由德国的音乐学家费利克思!卡茨(F elix Gatze)率先提出的。

卡茨在1929年编写出版的音乐美学的主要流派一书中第一次提出并使用了自律论和他律论这两个概念,并把其划分为两个相互对立的流派。

虽然可以把这部著作看作是一本自18世纪末康德哲学以来德国音乐美学史的资料总汇,但是无论是从该书的导言,还是从它对史学资料的编排、归类上看,这本书都体现了卡茨对该时期德国音乐美学的历史发展历程所持有的独特观点。

可以这样说:卡茨是受康德哲学的启发,从中借用了自律论和他律论的概念,把二者作为划分音乐美学流派的依据,并将其运用到自己的音乐美学研究中去的。

一、自律论、他律论的概念(一)自律论美学(Autonmie sthetik)自律论强调音乐的形式美,它认为就音乐自身而言,不应该含有任何的情感所在,形式是音乐唯一的存在方式。

同时,它还认为音乐的内容不是外在的,也不是脱离音乐而单独存在的东西,因此音乐的规律和法则是靠音乐自身去维系和制约的。

所以在对音乐本质的认识上,自律论者只能从音乐自身的音响结构上去理解,只能从音乐自身的外在形式上去把握。

音乐美学思想的自律论与他律论之我见在中外音乐美学思想史上，西方从古希腊至今，中国从先秦到现在，可以说是百花齐放，百家争鸣。

在这众多的音乐美学思想中，自律论和他律论一直是两种相对立的观点，并都有相应的支持者，各有所见。

这给人们对音乐的审美认识带来一些困惑，不得不引起更多的思考。

一、自律论及其代表学者什么是自律论呢在学术界虽没有明确统一的界定，但都知道值得是音乐审美认识功能的一种方法。

汉斯里克在《论音乐的美》中给音乐美作了一个定义。

“音乐的内容是乐音的运动形式。

”他认为音乐特有的美存在于乐音以及乐音的艺术组合中。

与其持相同观点的斯特拉文斯基认为，“就其本质而论，音乐是能表现任何一点什么的，不管它是一种情感、一种态度、一种心理状态、一种自然现象或者其它什么，表现从来不是音乐内在的特点。

”可见，自律论认为情感的表现不是音乐的内容，音乐美的存在与情感无关。

它更多强调的是一种音乐的形式美，肯定艺术自身的“纯洁性”。

我国古代，嵇康在其《声无哀乐论》中写到，“夫天地合得，万物资生。

寒暑代往，五行以成。

章为五色，发为五音。

音声之作，其犹臭味在于天地之间。

其善与不善，虽遭浊乱，其体自若，而无变也。

岂以爱憎易操，哀乐改度哉”也就是说，他认为音乐是一种精神，就是所谓“无声之乐”。

天地产生万物，音乐是万物之一，也是由自然之“道”，即自然音，由天地的元气所产生，因而它独立于天地之间，有自己的自然本性，就和颜色、臭味一样，是自然物的客观属性，并不受人的情感所制约，与人的哀乐是无关的。

二、他律论及其代表学者音乐中的他律论和自律论一样，也是音乐审美认识功能的一种方法。

在西方，他律论主要是以因受黑格尔美学思想影响的匈牙利钢琴家、作曲家李斯特为代表。

他律论认为制约音乐法则和规律的是来自音乐以外的东西，即人类情感。

情感就是音乐的内容。

情感的性质不仅决定着音乐作品的音响、结构、整体发展，而且决定着音乐的形式。

它强调音乐的内容美，认为只有把精神内容表现于声音，音乐才能提升为真正的艺术。

浅谈音乐美学中的自律与他律音乐尽管是人类的创造物，但在自然属性上它是音响实体，不过是声音的运动一种独立存在的物质运动，就此而言它是自律的。

我们不应忘记这样一个常识，即世界上除了人具有情感和精神内涵外，其它任何事物都是没有情感和精神内涵的，因此，音响实体当然也是既没有情感也无任何内容的。

前苏联音乐哲学家玛雷舍夫以符号学的角度考察音乐，认为“音乐符号客体与其艺术意义之间的关系，本质上不同于形式与内容之间的关系。

符号客体，作为物质构成物，本身不包括，也不可能包括精神意义，而在解释的结果中表达精神意义。

音乐表象不寓于声音之中，而是在声音的影响作用之下，形成于解释者的意识之中。

即使音乐符号结构体自身，如果避开听众的心理活动，也不可能进入音乐作品的体系”（《论“音乐作品”概念的定义》，见《美学论文集》莫斯科1980 年版，103～124 页）。

人们之所以会认为音乐具有情感内容，是人对不同事物具有通感或者说是格式塔理论中所谓“异质同构”的原因所致。

如果说音乐是他律的或者说具有他律性的话，那是因为人的本性或者说是音乐的社会属性使然，也就是审美主体将审美对象人格化的这样一种本能而造成的。

从音乐上讲则是“音乐源于生活”。

此观点只能说是具有一定程度上的正确性，而并非是绝对的。

若将其绝对化便会全然排斥和从根本上否定掉音乐的自律性。

对此定律我们一般可以作两种理解，其一，若是作最宽泛的理解的话，那岂止是音乐源于生活，人类社会中一切的一切都应是源于生活的，因为若没有生活，人类社会的任何事物都不可能存在，这样看来“音乐源于生活”的表述也就显得毫无意义，等于什么也没有说。

其二，若是将“音乐源于生活”理解成是音乐的素材或音调、节奏等源于生活中的事物的话，这便大可值得怀疑。

因为没有生活素材的纯音乐只能是源于它自身，比如莫扎特的许多作品，包括《C 大调长笛奏鸣曲》、《C 大调钢琴奏鸣曲》等便是如此，至于音调节奏方面，生活中原本就不存在音阶、和弦、音型、旋律、节奏等，也没有对位与赋格，更不用说波尔卡、拉丁、探戈、华尔兹等节奏。

论音乐美学中的自律与他律论文他律论是与自律论相对而言的，二者在音乐本质认识上持截然相反的观点。

他律论看重音乐的内容，强调音乐的内容美，也就是说他律论者提倡“情感论”，认为只有把这些精神性的内容注入到音乐中，并使其表达出情感的因素，才是真正的音乐艺术美。

他律论认为音乐的规律和法则并不是靠音乐自身去维系和制约的，它还要受到外来因素的影响和制约，即情感，从这个意义上讲，音乐是他律的。

他律一词，在康德哲学中是用来指人的意识是独立存在的，它不是由客观事物等外在的规律因素所决定的。

这主要是因为音乐本身就体现着某种外在于音乐的客观实在，也就是说，音乐是一种内在的情感表达，它总是脱离音响结构这些外在形式束缚的某种东西。

这种东西主要就是指人类的情感，即音乐的内容。

正是这个情感、这个内容决定了音乐作品的音响结构、整体发展，决定了音乐的形式。

由此，我们可以得出这样的结论——他律论强调内容，注重精神，它强调音乐是情感的完美表现。

所以音乐的内容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。

情感论美学作为西方音乐美学思想史上由众多理论体系和审美观念所构成的一支强大美学阵营，其产生和发展的历史却很短暂，所包含的内容也很单一。

意大利当代著名音乐史学家恩里科·傅比尼在其所著的《音乐美学史》中，将情感论音乐美学作为一个历史范畴来看待，情感论音乐美学似乎是出现18世纪的一种美学观念。

自律論音乐美学的出现并非偶然，早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派就以“数”的比例关系来解释音乐美的做法，这就蕴含着某种偏重于形式的要素，强调音乐自身客观属性的音乐美学观念。

毕达哥拉斯是古希腊著名的思想家、科学家，被人们誉为西方音乐美学思想的奠基人。

人们通常把毕达哥拉斯和他的门徒们统称为毕达哥拉斯学派。

毕达哥拉斯学派把“数”当作音乐的本源，认为音乐的基本法则是“数”的关系，提出音乐的美与和谐只能到“数”的关系中去寻找。

毕达哥拉斯将其绝对化，并将其认为是音乐的本源。

浅析音乐美学中的自律论作者：廖莹莹来源：《北方音乐》2018年第15期【摘要】音乐美学中自律论与他律论的概念，首次出现在《音乐美学的主要流派》一书中，该书出版于1929年，是由德国音乐学家费利克思·卡茨（Felix. M.Gatz）汇编的关于德国十八世纪末叶以来音乐美学史的相关资料。

卡茨通过对史料的选择、编排整理，梳理了这一时期德国音乐美学的发展脉络，并将康德哲学思想中他律论与自律论的概念运用到音乐美学流派划分中，把当时的音乐美学划分为自律美学和他律美学两个流派。

【关键词】音乐美学；汉斯立克【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、音乐美学中自律论与他律论的历史渊源自律论与他律论，作为一对相对存在的观点，用于划分音乐美学流派，它抓住了不同学说观点之间本质上的重大分歧，即音乐是受外在条件制约抑或纯粹由自身决定这一观点，并从中划分出一条分界线，这对于系统化地研究音乐美学史起到不可忽视的重要作用。

西方哲学史在对解释“思维与存在”这一对立关系众说纷纭的学说中衍化出唯心主义与唯物主义两大阵营的纷争。

与哲学史相比，对于音乐美学的研究，他律论与自律论之间的相互辩证关系，远比唯心与唯物主义来得更为复杂。

首先我们明确一下音乐美学中自律论与他律论的基本概念和根本分歧。

根据卡茨的观点，所谓他律论，是指音乐作为一种现象，主要是通过音响效果等形式反映音乐本身之外的某种客观规律现象，而这种客观规律通常是指人类的情感。

他律论认为，音乐的内容就是人类的情感。

而卡茨在书中提到的自律论则是“音乐的规律在音乐的本身”“音乐由自身所决定”“只有一种类型的音乐；全部音乐都是自律的”。

自律论认为，情感不是音乐所持有的，音乐所反映的规律就是音乐的本身，我们可以从音乐的组成部分例如节奏、旋律、和声、配器等因素寻找其中的规律，而不是音乐之外的任何东西。

每一项艺术必须从其本身为出发点去理解，根据其自身的技术条件去认识。

与他律论相反，自律论强调，限制音乐的规则来自音乐本身。

音乐自律论与他律论关系之我见音乐06 张品当今音乐美学界依然存在着两种对立的美学观点:自律论与他律论。

从音乐审美认识功能的整体出发,音乐的认识功能具有双重性的特征,向音乐的自然属性发展,侧重表现出自律论的特征,向音乐的社会属性发展,则侧重表现出他律论的特征,自律与他律是音乐审美认识功能统一体中的不同认识方法,自律论与他律论的认识误区是由于只见树木未见森林的认识方法所致,其中,自然属性和社会属性是剖析音乐美学本体的重要理论契机..所谓“自律论”，在美学上被称之为“形式美学”。

自律论认为：音乐只表现它自身的东西，而不能表现任何它以外的因素，即音乐不能表达人的思想、情感和意志。

自律论的创始人奥地利音乐美学家汉斯立克在他的《论音乐的美》一书中，充分地阐述了这种音乐思想。

他认为：“音乐美是一种独特的只为音乐所特有的美，是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音，以及乐音的艺术组合中。

”“音乐的内容就是音乐的运动形式”，“表现确定的情感或激情完全不是音乐艺术的职能”，“音乐不可能表现情感”。

所谓“他律论”，在美学上称之为“情感美学”或“内容美学”。

他律论认为：音乐是实实在在的一种表现人的思想、情感、意志，表现人类社会生活的一种受人支配的艺术。

音乐的生命就在于它能最大限度地表达作为音乐创造、表演、欣赏的主体——人的精神世界。

音乐的物质材料是声音，声音作为一种只能凭听觉才能感受到的自然物质，其乐调和节奏的组合、运动有其自身的规律和形式，但这种规律和形式是受人的思想、情感、意志所支配的，是以服务于人和社会为表现目的的。

音乐在表现社会生活、抒发人的思想感情、描绘大自然的景物现象等方面，所表达出的给人以一种高度的精神启示、一种超常的悦心感受的艺术魅力。

音乐的美是由它所表现的深刻内容和和谐形式的完美的统一所决定的，其中内容是决定音乐美的第一性因素。

“自律论”形式美学完全否认音乐内容的客观存在，否认音乐与人的情感的联系，显然是主观唯心主义的表现，是根本错误的。