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慈悲没有敌人，智慧不生烦恼孔子说：仁者无敌。
意思并不是说仁者功夫很高，天下没有可以抗衡的对手，而是说，一个内心充满仁爱的人，他的眼里没有敌人。
这和佛法的“慈悲”，是同样的含义。
在佛菩萨眼里，一个善良的人，在六道轮回中受苦，是值得同情和需要拯救的；而一个恶人，同样在六道轮回中受苦，而且恶人，受“心魔”控制，其痛苦更远甚善人，更应该被同情和拯救。
爱的反面，是恨，所以佛教不讲爱，而讲慈悲。
据说抗战期间，宋美龄向上帝祈祷降罪于日本人，她的母亲听到后很生气：“你不应该祈求上帝降罪于日本人，而应该祈祷上帝感化他们，把他们变成善人。
”（宋美龄全家是虔诚的基督徒）如果你的面前有一个十恶不赦的人，你是希望出现一个恶魔一口吃掉他，还是希望出现一个佛祖，把他感化成一个善良的人呢？慈悲是“无缘之慈，大体同悲。
”如果我们看到善人就欢喜，看到恶人就憎恶，那只是小爱，而不是慈悲。
德山禅师说：“彻世机枢，如一滴投于巨壑。
”很明白地把世间的聪明和智谋，和佛家的“般若智慧”分开。
大多人喜欢以聪明自居，喜欢聪明人，赞美聪明人。
其实，聪明是最没用的东西，聪明不能给你带来朋友，诚恳才能；聪明不能给你带来财富，勤奋才能；聪明不能给你带来快乐，智慧才能。
它只会让你心存侥幸、想走捷径、看轻别人……所以苏东坡年老感慨说：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
如何分辨聪明和智慧呢？如果一种“用心”，让你心生烦恼，让别人不舒服，那就是聪明；如果一种“用心”，让你自己自在，让别人欢喜，那就是智慧。
所以，真正的智慧，会“与人欢喜，自己自在。
”大乘佛法，有两条总揽全局的主线：一条是以大悲心为根本的方便法门，一条是以性空为主题的智慧法门。
这两个法门互为前提，相依不离，在佛学中称为“悲智双运”。
慈悲和智慧的关系，打一个简单的比喻，好比水分和种子的关系，没有慈悲的“水分”，智慧的种子无从发芽，而没有智慧的“种子”，慈悲就只能是一潭死水。
因此，大乘佛法，是慈悲和智慧的高度统一。
寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
一念放下，万般自在。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔.
沉默是毁谤最好的答覆。
成功需要朋友，更大的成功需要敌人。
朋友会帮助你成功，而敌人会激励你的斗志事不三思总有败，人能百忍自无忧.
多门之室生风，多言之人生祸。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
话多不如话少，话少不如话好。
智者顺时而谋，愚者逆时而动。
学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
虑不远，忧亦近。
屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
得不到的那个，是不是就是最好的。
烦恼人生感悟文案1. 烦恼是人生的一部分，接受它并从中成长。
2. 烦恼是暂时的，它会随时间的流逝而消散。
3. 拥有烦恼说明你在生活中真实地投入和努力。
4. 烦恼是通向成功之路的一个阶段。
5. 处理烦恼问题需要冷静思考和理性判断。
6. 烦恼让我们更加了解自己的内心和欲望。
7. 烦恼是人生的一种挑战，克服它将使我们更强大。
8. 烦恼是命运给予我们的一次机会，让我们重新思考人生的意义。
9. 烦恼是一个警示，提醒我们关注和改变自己。
10. 烦恼是激发创造力和创新的源泉。
11. 只有经历过烦恼，我们才能真正感受到快乐和满足。
12. 烦恼让现实世界变得更真实，不再是虚幻的幻想。
13. 烦恼帮助我们认清自己的价值观和信念系统。
14. 烦恼让我们更有同情心和关怀他人的能力。
15. 烦恼是成功的必经之路，没有它就没有成长。
16. 烦恼是心灵的磨练，让我们变得更加坚强和聪明。
17. 烦恼是一种启示，帮助我们找到人生的真正目标。
18. 烦恼让我们学会接受无法改变的现实，并积极寻找解决方案。
19. 烦恼是一种教育，让我们明白人生没有捷径。
20. 烦恼是自我成长的机会，通过它我们可以提高自己的能力。
21. 烦恼是我们与他人建立连接和理解的桥梁。
22. 烦恼是人生的调味剂，它让生活更加多样化和有趣。
23. 烦恼是展现我们坚韧精神的舞台。
24. 烦恼是一面镜子，让我们看清自己的缺点和不足。
25. 烦恼让我们学会珍惜拥有的一切，感恩生活的每一个瞬间。
26. 烦恼是人生的升华，它让我们的内心更加深邃。
27. 烦恼是追求心灵自由和平静的必经之路。
28. 烦恼是一个解谜游戏，让我们逐渐发现解决的方法。
29. 烦恼让我们成为一个更好的人，学会面对困难和挑战。
30. 烦恼是人生的试炼，它让我们成长为更加勇敢和坚定的人。
31. 烦恼是改变的契机，让我们成为更好的自己。
32. 在解决烦恼的过程中，我们可以发现自己的潜力和能力。
33. 烦恼让我们成为一个更有想象力和创造力的人。
品读30条经典智慧，消除所有的烦恼忧愁无奈人生很简单也很复杂，关键看你自己的选择是什么，想要活得好你就需要懂得人生的智慧，以下这些有关于人生的哲理送给你，让这些语句在人生的旅途上助您一臂之力！1.想要走得快，就独自上路；想要走得远，就结伴同行。
快与远，都是我们的追求。
追求快中的独立，追求快中的坚强，给自己留一片属于自己的天空。
追求远中的欢声笑语，追求远中的结伴同行，便不会有孤单。
即便是失败了，那也无所谓，失败了，总是搏了一回，不后悔。
2.不要以别人的标准作为自己的目标，只有你自己知道什么最适合你。
不要将最贴心的人视若当然，请珍惜他们，如同对待你的生命。
不要因为沉湎过去，或憧憬未来而使时间从指缝中溜走；过好今天、把握当下，你便精彩了生命的每一天。
3.一块荒地上，草长得最快，然后慢慢地灌木会长出来，再后来是各种杂树，草和灌木因为没有阳光就消失了。
很久后松树就会从杂树下长出来，慢慢超过杂树，最终千百年挺立。
人也一样，有些人像草、灌木和杂树，表面长得很快，却不持久，有些人成长很慢，但却像松树，成长了就是大才。
4.懂得弯曲，是为了不折断正直；有时候，适当的弯曲是一种理智；现实中，弯曲蕴涵着丰富的哲理。
学会弯曲，是为了顺势而为之；有时候，适当的弯曲是一种超脱；生活中，弯曲体现了忍让的艺术。
敢于弯曲，是为了更坚定的站立；有时候，适当的弯曲是一种境界；事实上，弯曲能破解烦人的难题。
5.人，最不能忘记的，是在你困难时拉你一把的人；最不能结交的，是在你失败时藐视你的人；最不能相信的，是在你成功时吹捧你的人；最不能抛弃的，是和你同创业共患难的人；最不能爱的，是不看重你人格的人。
6.为人处世要行之有度，见好就收，贪婪会把你送向坟墓；给人留足面子，帮人挽回面子；得饶人处且饶人，赶尽杀绝没好处；保留意见，过分争执无益于自己；再好的关系也要亲密有间；把握开玩笑的尺度，不要幽默过了头。
7.如果你能像看别人缺点一样，准确的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办
事以尽力为有功
1．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
2．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
3．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
4．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
5．时时好心，就是时时好日。
6．话多不如话少，话少不如话好。
7．得理要饶人，理直气要和。
8．不怕事多，只怕多事。
9．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
10．一念放下，万般自在。
11．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
12．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
13．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
14．知“因果”即知进退。
知佛法，即得开心果。
15．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
16．若真修道人，不见世间过。
17．智者知幻即离，愚者以幻为真。
18．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
19．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
20．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。
官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。
不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
释迦牟尼的智慧如何克服生活的困扰生活中，我们常常会面临各种困扰和挑战，无论是来自内心抑或外部环境的压力，似乎都难以避免。
然而，佛教倡导的智慧和教义中，包含了许多可以帮助我们克服生活困扰的思考方式和方法。
本文将探讨释迦牟尼的智慧，以及它如何能够帮助我们应对生活中的困扰。
在佛教中，释迦牟尼被尊为佛陀，他曾经面对各种困境和痛苦，但通过思考和修行，他发现了一些智慧，能够帮助人们超越生活的挣扎和困扰。
首先，他教导人们要接受现实，不要抗拒变化和不可避免的苦难。
生活中，我们经常会遇到人际关系的问题、工作上的挫折，以及身体健康方面的困扰等等。
释迦牟尼提醒我们，无论这些问题多么困扰我们，我们都应该接受它们，并以平静的心态去面对。
我们可以采用冥想和深呼吸等方式来平复内心，接受并面对生活中的困扰。
其次，佛教还强调了智慧的培养和修炼。
智慧是指透过思考和洞察，能够看清事物本质和真相的能力。
生活中的困扰往往源自于我们对事物的错误认知或观念，而释迦牟尼的智慧教导我们要不断地反思和思考。
当我们面对困境时，可以反思自己的反应和情绪，思考导致这种困扰的原因。
通过深入思考，我们能够把握事物的本质以及它们对我们的影响，从而通过智慧的视角来应对困扰。
此外，释迦牟尼还强调了无私和慈悲的重要性。
在生活中，我们常常会因为贪婪、嫉妒或自私等心理状态而受困扰。
而释迦牟尼教导道，只有通过无私的心态，我们才能真正摆脱困扰。
他认为，生活中的困难和痛苦往往是由于我们过于关注自身需求所导致的，而通过关注他人的需求，我们能够减轻自身困拢并找到内心的平静。
因此，如果我们在生活中遇到困扰，可以转移注意力，去关心他人并尽力帮助他们。
这样做不仅能让我们摆脱困扰，还能获得内心的满足感和平静。
最后，佛教还教导人们要保持正念和追求平衡。
释迦牟尼认为，过度追求欲望或痴迷于某种事物都会给人生带来困扰。
因此，他提倡保持正念，意味着时刻关注当前的经验和感受，而不是过于执着于过去或未来的事物。
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了
“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”这首偈子出自《福德与智慧》:“愿消三障诸烦恼”的烦恼有很多种，主要是三毒（贪嗔痴）。
烦恼有粗分细分，细分烦恼从愚痴无明产生，认为诸法从它那方面产生的执著，无明是轮回和烦恼的根本，因此希望从内心消除一切烦恼，不是从外境。
“愿得智慧真明了”。
认识烦恼的过患，烦恼无始以来与我们一起，唯有去除烦恼的根本无明，了解诸法不是从它那方面产生的时候，实有的执著就会离开。
因此以空性智慧去除三障诸烦恼。
智慧有：名言智慧、世俗智慧、胜义空性智慧。
此处智慧指了解空性的智慧，而且是正对治细微无明的智慧。
为了得到最究竟的智慧，首先我们必须听闻空性的道理，听闻之后产生闻所生的智慧；接著要去思惟，慢慢串习就会产生思所生的智慧；然后使内心安住于何谓空性的那一点，如此串习才会产生修所生的智慧。
必须有次第的慢慢往上修，并非马上可成就，而是长时间串习。
在修习智慧当中我们会有许多障碍：内障碍、外障碍、秘密无形障碍，因此“普愿罪障悉消除”，希望修习智慧时一切障碍都能消除。
教给孩子面对人生的烦恼和困境的智慧作文孩子啊，你知道吗？人生就像一场盛大的派对，有时候你会觉得自己是派对的主角，有时候又会觉得自己像是被遗忘在角落的小丑。
但是，无论你是主角还是小丑，都要学会面对人生的烦恼和困境，因为这些都是让你变得更加坚强的磨砺。
你要学会接受自己的不完美。
每个人都有优点和缺点，就像镜子一样，你看到的自己是一个完整的整体。
所以，当你觉得自己不够好的时候，不要灰心丧气，要相信自己的优点，努力去弥补自己的缺点。
记住了，没有人是完美的，我们都是独一无二的个体。
你要学会与人沟通。
人际关系就像是一场接力赛，每个人都在为了共同的目标而努力。
当你遇到困难的时候，不要把问题都憋在心里，要学会向别人寻求帮助。
你也要学会倾听别人的意见和建议，这样才能更好地解决问题。
记住了，沟通是解决问题的桥梁，没有它，你就无法跨过人生的障碍。
你要学会调整心态。
人生就像一场马拉松比赛，有时候你会觉得自己跑得很累，想要放弃。
但是，你要相信自己，告诉自己：“我可以的！”这样，你就会重新找回信心，继续前进。
你也要学会适时地放松自己，给自己一个喘息的机会。
记住了，心态决定一切，只有保持积极的心态，你才能战胜人生的种种困难。
你要学会珍惜身边的人。
人生就像一场旅行，我们会遇到很多人，有些人只是匆匆过客，有些人却会陪伴我们走过一段段旅程。
所以，当你遇到那些对你真心好的人和事时，不要让他们从你的生活中消失。
记住了，人生短暂，珍惜眼前人，让这段旅程变得更加美好。
孩子啊，人生就像一场游戏，有时候你会赢，有时候你会输。
但是，无论结果如何，都要保持乐观的心态，勇敢地面对人生的挑战。
记住了，只要你不放弃，总会有一天你会成为这场游戏的赢家。
加油吧！。
教给孩子面对人生的烦恼和困境的智慧作文孩子啊，人生就像一场盛大的派对，有时候你会觉得自己是全场最靓的仔，有时候又会觉得自己像个小丑，被大家嘲笑。
但不管怎样，你都要学会面对这些烦恼和困境，因为这是成长的必经之路。
你要明白，人生没有绝对的好坏之分。
就像妈妈说的，鸡蛋里挑骨头，总会找到一些不满意的地方。
但是，你要学会看到事物的积极面，不要总是纠结于那些让你不开心的事情。
就像妈妈小时候，她总觉得家里的饭菜不如外面的好吃，可是现在她却觉得家里的饭菜才是最好吃的。
所以啊，孩子，你要学会珍惜眼前的幸福。
你要学会与人相处。
每个人都有自己的优点和缺点，没有人是完美的。
你要学会欣赏别人的优点，同时也要包容别人的缺点。
就像爸爸说的，你要像海绵一样吸收别人的优点，这样你才能变得更强大。
你也要学会拒绝那些让你不舒服的人和事。
就像妈妈说的，有些人就是喜欢给你添麻烦，你要学会说“不”，保护自己的利益。
你要学会独立思考。
人生中总会遇到一些让你困惑的问题，这时候你要学会自己去思考，而不是盲目地跟从别人的意见。
就像老师说的，你要像一只勇敢的小狮子，敢于面对困难，敢于挑战自己。
你也可以向别人请教，但是最后的决定还是要靠你自己。
就像爸爸说的，你要像一个聪明的小狐狸，善于利用自己的智慧解决问题。
你要学会感恩。
人生中总会有很多人在默默地帮助你，你要学会感激这些人的付出。
就像妈妈说的，你要像一颗懂得感恩的小树苗，不断地汲取养分，茁壮成长。
你也要学会回报别人的恩情。
就像爸爸说的，你要像一条懂得回报的小鱼儿，不断地游动，传递爱心。
孩子啊，人生就像一场马拉松比赛，你需要不断地奔跑、努力、坚持。
在这个过程中，你可能会遇到很多困难和挫折，但是你要相信自己，相信你有能力战胜这些困难。
只有这样，你才能在人生的道路上越走越远，成为一个真正的大人物。
我们为什么会生气呢？当我们遭到别人或自己的不当对待时，为什么会合理化自己的愤怒？我们很难在发怒之后就算了；我们会一直在心里追踪愤怒的起因。
我们从不承认自己在忌妒或怨恨，反而会合理化或是去寻找它的起因。
我们质疑为什么没有不带忌妒的爱，我们总是把自己的怨恨说成是别人造成的，等等。
从暴力之中解脱出来，并不是去培养非暴力的态度，而是要了解欲望是什么。
我们不能用某种精神层次的展现来替代欲望，也不能压抑和升华它。
我们必须安静、无拣择地觉察欲望，一种被动的觉察，也就是直接去体验欲望，而没有一个在那里命名的经验者。
表层心智和深层心智都是由结论和记忆构成的，是历史的产物。
它们可以提供答案或结论，却无法解决烦恼。
只有当它们都安静下来时，烦恼才能消除。
因为这时它们不再投射正向或负向的结论了。
当心智活动整个安静下来，无拣择地觉知烦恼时，便能从烦恼中解脱出来；因为只有在此刻，制造烦恼的人才会消失。
愉快醒来的同时，心中念着一句话：“化解矛盾与纠结，唯有宽恕与感恩。
”清净自觉智慧生了解痛苦并不是要找到痛苦的起因。
每个人都很清楚痛苦的起因是什么：不外乎就是自己的愚蠢、狭隘、轻忽或残忍，等等。
如果我能看着痛苦而不想得到解答，那么会发生什么事情？在不逃避的情况下我会开始了解痛苦，我的心会变得非常警醒敏锐，亦即敏感度提高了。
敏感度一旦提高，就能觉知到别人的痛苦。
生理上的痛苦是一种神经系统的反应，心理上的痛苦则是因执著于某些事物而引起的。
因为有执著，所以害怕失去自己所执著的人或事物有一天会消失。
在心理上累积一些经验和知识，可以防止痛苦的生起——我们不想受到干扰，干扰我们累积那些来阻挡痛苦的东西。
然而累积一些东西来阻挡痛苦便是苦的起因。
哀伤是什么？有别于我吗？它在我的内心，还是外境里？以哀伤观察吗？“痛苦”时，我是什么？我想得到合理的解释知道苦因；同时基于各种理由而感受痛苦；且竭力想超越痛苦。
抗拒，求解，逃避，如何能完整地了解痛苦？除非我能完整面对并产生理解，心分裂不可能见真相。
完整而彻底地经验，观察无对立。
接受痛苦与恐惧，不再探索、或逃避它，都在麻痹自己。
无论逃到情感关系里、逃到饮酒作乐里、逃到对权利名望的追求里、逃到喋喋不朽的妄念里，然后你所执著的那些对象就会变得越来越重要。
我们有没有可能掉过头来面对痛苦？不追求解药。
乃至对未来的痛苦的恐惧，也会带来苦的感受。
痛苦与恐惧紧密相连的，若是不了解痛苦与恐惧，我们永远无法了解什么是爱和慈悲。
正如蜜蜂总是对花中的蜜感兴趣而不考虑刺与色，非比寻常高品质的人啊，只接受别人的良好品质，不考虑他们的恶习，然而常人则会评判什么是好品质什么是不好的品质。
一种承袭了数千年的苦，难以意识的苦。
即使我们表面上看起来很快乐，而且想要的东西都已经得到了，但苦的根还是无法拔除。
因此当我们谈到止息痛苦的时候，指的就是把所有的苦恼止息下来，包括潜意识的。
若想止息痛苦，心必须单纯清晰。
做一个单纯的人并不是简单的事，必须具备高度的智慧和敏感度才行。
我们怕麻烦别人，还是怕伤到自己的感觉、改变观点？如果与别人的意见相左，只有向他们提出质疑，才能知道确切。
但如果他们的意见和感觉并不正确，那时就会搅扰他们，怎么办？怕伤到他们而妥协？烦恼有轻重、主次吗？若是能能深入地理解小问题，即可能揭露所有。
譬如愤怒，是因不友善的话受伤了。
被赞美时，开心了。
为什么会受伤？因为自我重要感。
为什么会有自我重要感？自我假设了想法、形象或应该如何等等的标准。
这又为什么？因未研究过自己的真实是什么。
只凭借那些标准来逃避自己的真相。
虐待狂”是让别人遭受痛苦来满足自己的快感。
审视自己是否？幸灾乐祸也是一种虐待狂的表现，譬如想扯人下台，批评别人，不假思索地说别人闲话，都是一种蓄意伤害别人的形式，欠缺敏感度的表现。
又或以无心的说辞及姿态，甚至一个眼神而伤别人。
很少有人能彻底摆脱这种变态的享乐方式。
我把受伤的感觉记录下来，成为自己的历史背景，并以此衡量他人。
这是我们在日常生活里都会经历的事，但有没有可能在受到伤害的情况下，却不把这件事储存在我的记忆里？譬如他人的言词伤到了我，可我却不认为重要，它就不会变成我的历史背景。
如此我就能以焕然一新的心情面对他人，心就不再受任何制约。
我们对愤怒都很熟悉了，但如何才能消解它呢？如果信念、概念和意见是最重要的东西，遭到质疑时，产生激烈的反应。
质疑自己为什么要靠他们来了解人生，止息愤怒。
毅力功夫才能办到的事。
为了得到一些便利，我们早已学会控制自己来活得社会的首肯。
若想将愤怒连根拔起，必须有深刻的觉知。
我们自认为正义的愤怒，但这时爱人类的反应，是一种慈悲？慈悲与愤怒可以同时并存吗？当心中有愤怒和恨意时，还会有正义吗？我可能对普遍存在的不公不义及残忍的现象感到愤怒，它会带来更多伤害，首先即是自己。
若想为人类社会带来秩序，我必须成为一个体贴而慈悲的人。
从怨恨之中产生的行动只会助长恨意，它不会带来正义。
正义与愤怒是无法并存的。
慈悲到底是什么？一个受创伤的心有没有能力宽恕，既会受伤又懂得培养美德的心，能不能有真正的慈悲。
慈悲便是爱，她是跟心智活动无关的一种品质。
真在慈悲和爱德状态里，心是没有自主意识的。
有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——它是为了不再受到伤害。
自知会伤害到所爱的人,要如何不压抑而自由地行动?爱是双方自由的；只要有痛苦，爱就不见了。
如果真的爱一个人，不可能带给他痛苦。
若互相要求，就会产生痛苦。
占有所带来的安全和舒适是短暂的，每一份企图得到慰籍和鼓励的努力，都是对内在本有的富足的一种悖逆。
因此任何一种会造成人我界分的行为，都会制造扰动和痛苦。
不断地压抑自己而带来所谓的爱，其实会摧毁两个人的关系。
未经探索的大海心受到震惊就会产生痛苦.心受到了突如其来的震惊,一定会想要安歇下来，重新回到例行的生活里。
如果遭逢亲人的死亡、失业或心念的瓦解，你的心就会被搅动。
一个被搅动的心会做什么？它一定会渴望自己安歇下来，它会去寻找另一份安全的工作、新的关系或理念。
但是另一波的巨浪又会降临而破坏它的安全，因此心很快又会去寻找另一种防御方式。
这样的运作是没有智慧的，对不对？没有一种外在的或内在的冲动能带来帮助。
所有的冲动不论多么隐微，都是无明的产物，它永远在渴求奖赏或害怕受到惩罚。
若想从这个陷阱里解脱出来，就必须了解他的整个本质。
没有任何人或修行体系可以帮你解脱，真理是唯一的解脱元素，但你必须先认清心中的真相。
你必须在一个未经探索的大海里独自航行。
痛苦的止息走在路上你会看见周遭的自然美景，绿油油的稻田，开阔的天空，孩子的笑声，等等。
处在这样的美景中，你突然感受到一股哀伤，你意识到那个背着孩子的妇人心中的痛苦，你也意识到死亡所带来的哀恸以及希望落空的失意。
当一个国家的运势开始衰败时，也会有一种也会有一种萧条的氛围，因此集体或个体的腐化都会造成痛苦。
深入地观察一下，痛苦此刻就在你的家中——无法满足的痛苦，缺乏能力和受制约的痛苦，以及各种无意识里的苦。
但是人生仍然有欢乐。
没有理由的欢乐和喜悦、不求回报的爱，都会为我们带来欢笑，不过这样的欢笑很少发生在我们的身上。
我们都背负着沉重的痛苦，我们总是不断地奋斗，永远得不到真正的整合，而且几乎不知道什么是全心全意的爱。
我们渴望找到解除痛苦的方法、工具和答案，所以从未仔细地观察过它。
我们透过神话、意象和揣测来逃避它，我们总想找到一个方法来躲避痛苦的巨浪。
痛苦是可以止息的，但是不能借由任何修行体系或方法而达成。
如果能观察眼前的真相，痛苦自然会止息下来。
如何面对痛苦？恐怕大部分的人对痛苦的认识都很肤浅，我们接受过的教育、受过的训练以及受到的社会层面的影响，都让我们变得十分肤浅。
只有肤浅的心才会跑到种种概念里，这些都是肤浅的心用来逃避痛苦的避难所。
如果找不到避难所，你就会在四周筑起一道墙，变成一个无感的、难以取悦的人，或者你会借着神经过敏的反应和过度随和的态度来逃避痛苦，这所有对抗痛苦的防卫机制都会阻碍我们的探索。
请观察一下你自己的心念活动，看看你是如何在借由工作、概念、对来世的期望来逃避自己的痛苦。
若是找不到任何借口或是可以带来满足的概念，你就会借由酗酒、性或变成一个爱嘲讽的、难以取悦的、刻薄的、易受伤的人来逃避痛苦。
这样的状态一代又一代地由父母传递给他们的子女，因此我们从未把伤口上的绷带揭开过；我们真的不知道该怎么办，因为我们对痛苦太不熟悉了。
痛苦对我们来说只是一种象征、概念或是一副画面，我们从未真的面对过它。
实相就在当下实相是无法累积的，凡是能累积的东西一定会被摧毁，它会逐渐衰萎。
实相不可能衰萎，因为你会在每个当下的念头、关系、语言、姿态和泪水中发现它。
如果你和我能发现它，并且能活出它来---活出它便是发现它---我们就不会变成肤浅的传教士，我们会变成富有创造力的人---不是完美的人而是富有创造力的人。
随观痛苦的活动到底什么是痛苦？不要问为什么会有痛苦或痛苦的原因是什么，重点是：人在痛苦时到底发生了什么事？我不知道你能不能看出其中的差异。
如果看得出来，你就会觉察到痛苦和你并不是分开来的两个东西，并没有一个观察者在那里看着痛苦---痛苦就是我的一部分，亦即我整个人都在受苦，这么一来我就能随观痛苦的活动，看看它会往哪里去。
如果能做到这一点，事情就会豁然开朗，不是吗？这时我会看见我一直在强调这个“我”，而不是我所爱的那个人。
他的作用只是在掩盖我的不幸和孤独。
我总希望他能弥补他能弥补我的不足，他一旦消失，我就会感觉失落或无依无靠。
缺少了他，我什么也不是，因此我哭并不是因为他消逝了，而是因为我落单了。
世上有无数的人可以帮助我逃避真相----所谓的宗教人士往往以他们的教条、信仰、希望和幻觉来帮助我逃避真相。
但若是能跟真相共处而不去否认它，请问会发生什么事？如果我能随观痛苦的活动，我的心会处在什么状态？我们从不会说：“让我仔细地看一看那个在受苦的东西是什么。
”“看”这件事是不能透过辛苦的锻炼而达成的。
你必须怀着高度的兴趣和自然产生的理解来看事物，然后你就会发现我们所谓的痛苦---我们一直在逃避的这个东西以及相对治痛苦的那份欲望---突然消失了。
只要把痛苦视为一个外在的东西---我痛苦是因为弟弟亡故而我又没钱，等等---那么我们就跟痛苦产生了对待关系，这个对待关系是我们虚构出来的。
但如果我就是痛苦，而且能面对这个事实，那么整个情况就会转变，一切事情都有了截然不同的意义。
这时我们的注意力就统合了，对眼前的痛苦也有了体认。
恐惧一旦消失，“痛苦”这个字眼就不存在了。
若是能接纳真相，心就不再挣扎了。
只要还想改变或修正眼前的真相，我们就没有在接纳它。
挣扎之中一定有破坏性，而企图改变真相便是一种破坏性。
佛教有一个众所周知的词语"六根清净"，下面我简单谈一下我的体会。
六根指"眼耳鼻舌身意"，其对应六尘(亦称六境)"色声香味触法"我认为:六根清净并不是听不到，更不是看不到，也未必是要忘掉。
