北大思想史 第二十九讲王夫之

王夫之110100623王璐瑶王夫之是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家。

王夫之是出生在一个湖南衡阳的一个没落的地址知识分子家庭。

父亲王朝聘、叔父王延聘以及伯兄王介之都是研究儒学的耿直之士，这使得他从小就受到儒家的传统教育。

王夫之的十一世祖其实是在朱元璋起兵是立下战功的，被奉为骁骑公；王仲一之子王全为燕王朱棣夺取皇位时也立下了战功，此后六代都是世袭武职，到了高祖王宇才开始弃武习文，曾祖王王雍担任学官。

祖父王惟敬，以隐居自得其乐，家境逐渐没落。

他的家庭有三位对他的影响很大长兄：王介之是一位乡居饱学秀才，一生严于律己，授徒为生。

王夫之四岁入塾发蒙，就是由他的长兄教读，王夫之说自己少年刚愎好动，“狂喜无度”赖长兄之严教。

父亲王朝聘：王夫之十岁时其父授以五经经义，他父亲是一位饱学秀才，虽然七次参加科举考试皆名落孙山，但在当地却颇有名气，第八次本已被赏识，但目睹官场黑暗，拂袖而去。

但是他特别注重当地的经世实学，主张“以真知实践为学”。

一生坚持个人节操和民族大义，这对王夫之的学养德操也产生了重要影响。

叔父王延聘：王夫之16岁开始学诗，老师就是叔父。

叔父是一位文史知识极为丰富的乡居秀才，王夫之小时候“早岁披猖”，不听父亲的话，叔父就常常将其“召致坐隅，酌酒劝诫，教以远利蹈义，抚慰叮咛，至于泣下。

”王夫之生于明末清初，在中国社会经济发展史和思想文化发展史上，明清之际是一个特殊的转折时期。

明代中期以后，出现了“工商皆本”的经济思潮、“缘数以寻理”的科学思潮、“以众论定国是”的政治思潮、唯情主义的文艺思潮，以及“各从所好，各聘所长”的个性解放思潮等等。

但是这一时期，也出现了以清代明的民族危机和因贫富差距扩大而导致的大规模战争。

1644年吴三桂引清军入关镇压农民军，而汉族人民和南方各族人民为反抗清军贵族的屠杀和奴役政策，有进行了长达4四十余年的民族保卫战争。

王夫之的一生就是在这一时期度过的。

在以清代明的历史条件下，王夫之满怀深挚的爱国热情，认真总结明王朝覆灭的教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，继承晚明以来的各种新思潮并加以发展，来构建未来民族复兴的蓝图，在哲学思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。

王夫之的故事王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。

明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。

他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。

每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。

在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。

王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

立志之始，在脱习气——王夫之教子的故事小编手记：王夫之，我国明末清初一位进步的思想家和爱国主义者，博通经史，思想深邃。

在教育子女的过程中，他也有着自己独到、大胆的见解，因而出现了被世人称为“与众不同”的家教故事。

王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

明末举人，明亡，起兵衡阳抗清，事败，走依南明桂王，授行人司行人。

清顺治七年(1650)，潜身湘西石船山土屋中，著书四十年，学者称船山先生。

博通经史，思想深邃，志节文章与顾炎武、黄宗羲并立。

论诗以“导性情”为核心，精湛而成体系。

诗作步武《离骚》，喜托喻以抒其遗民心思，造语奇瑰，含意幽曲。

生平著作，后人辑为《船山遗书》。

有一年，船山先生的大女儿要出嫁了，当时社会上非常讲究陪送女儿的嫁妆。

嫁妆贵重，能显出自己家庭的高贵；嫁妆少了就会有人看不起。

王家世世代代做官，于是人们就猜测开了：看王先生家的嫁妆吧。

预定的婚期一天天临近了，船山先生却不慌不忙，像是没有此事似的。

女儿心里着急，但又不好意思问父亲。

后来几位热心的邻居来到王家，问嫁妆料理的情况，有什么事需要帮忙。

船山先生拱起手来，笑呵呵地向大伙说：“多谢各位费心，我为女儿的嫁妆早就准备了，现在基本料理完了。

”“那嫁妆在哪儿呀，我们看看?”有的邻居一听，不由得睁大眼睛四下寻找了起来。

可是，屋子里空荡荡的，没见什么显眼的东西。

王夫之王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。

晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。

明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。

王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。

公元1649年，王夫之30岁，清军南下，占领了湖南，他在湖南衡山揭竿而起，举兵抗击。

从36岁至39岁，为躲避满清政府的缉拿，他不得不隐姓埋名，逃亡于湘南各地。

自40岁至61岁，遁迹林泉，撰写《永历实录》等当代史论。

62岁以后，选择衡阳石船山麓筑草堂以居，发奋著书，撰写了《周易内传》、《周易内传发例》、《庄子通》、《庄子解》、《相宗洛索》、《张子正蒙注》、《宋论》、《读通鉴论》、《俟解》、《搔首问》、《噩梦》、《四书笺解》、《楚辞通释》及《诗话》、《夕堂永日绪论》诸书，可谓著作宏富。

清康熙三十一年（1692年），王夫之逝世于石船山下的草堂内，时年74岁。

王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。

明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。

他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。

每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。

在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。

王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。

在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。

他强调“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。

理是气之理，理外没有虚托孤立的理。

王夫之的“克念”之道与历史意识王夫之是中国古代哲学家，其所倡导的“克念”之道是对人类思维方式的批判和反思，是一种追求真理和解脱的哲学思想。

此外，王夫之的思想中还蕴含着深刻的历史意识，他认为只有深入了解历史，才能真正理解人类社会的本质和命运，并在实践中找到正确的道路。

本文将探讨王夫之的“克念”之道与历史意识的内涵和价值。

首先，王夫之的“克念”之道强调的是对人类思维方式的批判和反思。

他认为，人类的思维方式往往受到语言、知识、文化等因素的限制，导致思维的局限性和错误性。

为了克服这种局限和错误，人们需要“克念”，即要超越语言和知识的束缚，通过内省和探索来寻找真理和解脱。

“克念”之道是一种对传统思维方式的反叛和革命，它强调的是个体的思想自由和觉醒，从而推动社会的进步和变革。

其次，王夫之的思想中还蕴含着深刻的历史意识。

他认为，只有通过对历史的回顾和研究，才能真正理解人类社会的本质和命运。

历史是人类社会的记忆和经验，它承载着人类文明的积淀和发展，是我们对未来的指引和启示。

在王夫之看来，对历史的认识和理解可以帮助我们更好地面对现实和未来的挑战，找到正确的发展道路。

最后，王夫之的“克念”之道与历史意识之间存在着互动和相互依存的关系。

在实践中，我们需要通过对历史的回顾和研究，来发现人类社会的规律和趋势，为我们的行动提供指导和依据。

同时，我们也需要不断地“克念”，超越传统思维的束缚，拓展思想的边界，从而更深入地理解历史的本质和意义。

综上所述，王夫之的“克念”之道与历史意识都是中国古代思想体系中的重要内容，它们的内涵和意义不仅限于历史时期，而是具有普遍的价值和意义。

在当今世界变化日新月异的背景下，我们更需要“克念”和历史意识来指导我们前行的方向。

只有在深刻理解历史和不断反思思维方式的基础上，我们才能更好地应对现实和未来的挑战，实现自身价值和社会发展的双赢。

王夫之的观点
王夫之的主要思想主张如下:
一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。

二、均天下、反专制、爱国理想。

王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。

王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。

王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。

凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。

也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。

王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。

王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。

王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。

王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

王夫之历史政治思想略论一、理气、道器说——唯物主义自然观1、王夫之认为世界统一于物质性的气，气的变化和运动而产生了人和万物，理是依附于气存在的，世界统一于物质性的气，具有朴素的唯物主义倾向。

2、主张道不离器，认为人类社会的物质存在是器，道只能依附于器而存在。

即，事物发展变化的规律存在于具体的客观事物中，这在根本上否定了程朱理学的道器观。

3、主张理欲统一，天理不能离开人欲而存在，只有人欲实现大公，才真正符合了天理。

承认人欲的普遍性和合理性。

4、王夫之重点论述了理依于气，天下惟器，器之道的思想。

其目的是否定封建伦理纲常的永恒性、合理性，从而为他反对封建专制的思想奠定了基础。

二、“不以天下私一人”的民本思想1、提出“以民为基”的主张，认为君与民紧密相联，君主应以民众为根基，把关心民众的问题作为“第一天职”来对待。

治理天下不是为了君主专制的一私，而应考虑天下百姓的大公。

2、仁义与功利二者是统一的、紧密相连的，二者并不矛盾，关键在于如何对待义利。

王夫之的民本思想是建立在义利统一的基础上的。

3、提出朴素的平均观和“宽以养民、严以治吏”的治国策略。

4、王夫之的民本思想具有很大的进步性，其民本思想是有利于劳动人民。

但也存在着一定局限性，强调以民为本，又对民持保留态度，由于阶级立场的局限，不能充分相信民众，鄙视劳动群众，其政治思想未能突破传统封建意识。

三、“君天下者，道也”的政治理想1、反对历代儒家言必称三代的法古观念，认为历史是不断进化的。

2、重视人心的作用，认为君主是治天下的关键，而君心则是关键中的关键。

3、认为天下治理，道统与治统并重，帝王的横征暴敛造成了百姓苍生疾苦，独尊是君臣关系恶化的根源。

君主应当实施仁政，主张以德服众。