《万历十五年》读书报告
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万历十五年读后感10篇万历十五年读后感1明万历十五年,即公元1587年,在中国历史上原本是及其普通的年份。
但是黄仁宇先生在《万历十五年》这本书中,以该年前后的史事及生活在那个年代的人物为中心,抽丝剥茧,梳理了中国传统社会管理层存在的种种问题,并在此基础上探索现代中国应当汲取的经验,教训。
黄仁宇先生在这本书中,分别讲述了万历皇帝朱翊钧,首相张居正、申时行,古怪的模范官僚——海瑞,孤独的将领——戚继光以及自相冲突的哲学家——李贽六位历史人物的生平事迹。
他们互相独立,同时之间又有着千丝万缕的联系。
令人印象深刻的有好多地方。
万历皇帝不同于明王朝之前的皇帝,他的职责和权限已与前代大有不同。
他的祖先一言一行都被臣下视为道德标准,而他却是在他的臣僚教育之下长大的。
他的责任范围乃是这群文臣们所安排的,他的情感更需做绝对的抑制。
他与他的祖先们虽然在他们臣僚的协助下,平常生活工作的形式相似,但在本质上却毫不含糊。
明太祖朱元璋立国之初设立了作为行政工具的文官制度,但此时的文官却早已成熟。
多少年来,文官已经形成了一种强大的力量,强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈弃他个人的意志。
皇帝没有办法抵御这种力量,因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中,他实际上所能控制的则至为微薄。
此时的文官们需要的只是一个个性情平淡的君主作为天命的代表,其任务就是在他们争端无法解决时做出强制性的仲裁。
他们要求这位守成之主与日常的生活隔绝,在仲裁中不夹带个人的嗜好和偏爱以引起更多的纠纷。
简单的说,就是皇帝最好毫无主见,因此更足以代表天命。
这种关系,已经由万历的曾叔祖弘治做出了榜样。
弘治皇帝越是歉抑温和,听凭文臣们的摆布,文臣们就越是称颂他为有道明君。
这样一个皇帝,实际上已经不是国事的处置者,而是处置国事的一个权威性的象征。
他应该做到寓至善于无形。
如果他能够保持感情与个性的真空,经常演习各种礼仪,以增强抽象的伦理观念,他就和上述要求恰相符合。
到万历皇帝这一年,由于其特殊性,更是能通过各种事例体现这一点。
万历十五年读书心得(精选5篇)万历十五年读书心得(精选篇1)《万历十五年》的作者黄仁宇先生在这本书的末尾写到:“由明朝可以向后倒推到其它各朝,主要原因还是受亚洲大陆天候地理关系的影响。
”这就是作者从大历史观的角度得出了的历史结论。
当历史的问题牵扯到地理环境时,似乎一切已经注定。
气候天决定,文化随之产生,历史的大环境也就矗立在那里了。
那么,在既定的环境中,历史人物又该如何发挥自己的主观能动性,实现时代赋予的伟大使命呢?在《万历十五年》中,作者通过几个不同人物的故事串联起明朝的政治、经济、文化等多个方面,比如张居正、申时行、戚继光。
写到张居正这一章的时候,作者拟定的章标题是——世间已无张居正,也就是说书中阐述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的变化。
何以一代内阁首辅身前地位显赫风光无限,死后被鞭尸,被抄家?也许,从他的一生,我们可以更清楚的理解社么叫物极必反。
活着的张居正总是幻想凭借一己之力来改变一个国家的发展,他的威严、权利和智慧不仅在小皇帝身上展现出来,也笼罩在整个朝野。
他想当皇帝吗?其实不见得,从他不遗余力的改革赋税,在全国范围内推行一条鞭法来看,他也许真的希望这个国家能在他的努力之下蒸蒸日上。
只可惜他太相信自己的力量,而忽视了一个事实,推动历史的发展不是一个人的事。
他自身就处于明朝这样一个文官体系当中,当他把所有文官摆在他个人的严格监视之下,凭个人的标准加以升迁或者贬黜的时候,就打破了整个体系的平衡。
在当时明朝的大环境中,张居正站在一人之下万人之上的高度,心中可能有这样的独白:“万人阻挡又怎样,权利会帮我达成所愿。
”他不顾整个历史环境的力量,不考虑文官系统里其它人的想法,一意孤行,希望通过明确而坚定的态度处理公务,最终的结果历史给出了答案。
当他孤独前行的时候少有人真心实意的成为他的同伴,当他死后大部分人对他群起而攻之,表达不满。
申时行同样作为明朝首辅,并不如张居正那样“有名”。
他深知自己处于怎样的一个环境中,没有锋芒,更谈不上毕露。
万历十五年读后感800字(精选5篇)万历十五年读后感800字(篇1)《万历十五年》,由历史学家黄仁宇所着,作者将目光放在1587这个“无关紧要”的年份,应用万历皇帝朱翊钧、学士张居正、申时行,南京督察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光,以知府身份挂冠而去的名士李贽,这六个人物分别代表着帝国的最高统治阶级、行政首脑、官僚阶级、模范官员、军事将领、思想界的翘楚,经过对他们的描绘和点评,侧面描画出明王朝的衰落。
文中六个人物都试图有所打破和改动,但被制度所禁锢着的他们,只能成为制度的牺牲品,所以作者也在文中指出,这是“一个大失败的总记载”。
黄仁宇以“大历史观”而出名于世,在《万历十五年》也能充沛地表现出来,他以为以道德为规范来评判历史有失它的合理性,于是他另辟蹊径,从技术的角度,从制度框架来停止剖析明朝一步步走向衰落的缘由,黄仁宇拓宽了历史研讨视野,从历史的小细节动身,探求宏观的历史问题,这也是他所说的“叙事无妨细致,但是结论却要看远不顾近。
”黄仁宇愈加注重历史为什么会开展至此,所以他经过联络比拟、归结等等办法来得出结论。
那么,在中学历史教学中,黄仁宇的“大历史观”又能起到什么样的作用呢?分离《文艺复兴》一课的教学案例,来探究一下在“大历史观”的指导下,历史教员应当如何进步学生的历史思想才能。
以“问题”开端,以“问题”完毕黄仁宇以“中国社会为什么不能完成代化”这一问题,而展开一系列对几千年历史的探究,在《万历十五年》亦是如此,为理解释为什么明王朝会一步一步走向衰落,他从各个角度,各个细节来论证它。
以前的我们不断被框死在历史是怎样的,而不去寻求历史为什么是这样的,所以,关于历史,学生需求树立起问题认识,只要脑中有疑问,有了猎奇心才会去探寻缘由,带着问题去寻觅史料,才会对历史有着更深入的了解。
而于历史教员而言,创设问题情境,不只会激起学生的求知欲,还能有效提升历史课堂教学质量。
以《文艺复兴》为例,在停止历史教学设计时,能够设计“文艺复兴是如何产生的”,“文艺复兴是简单的古希腊罗马文化的复兴吗”这些问题来贯串课堂教学,引导学生一步一步发现文艺复兴的中心思想是人文主义,对古典文化并非是简单的“复兴”,这其中有继承,更有创新。
《万历十五年》读后感(10篇心得)篇1《万历十五年》虽然以此为题,但实际上万历十五年不过是个引子,黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章,把万历十五年作为叙述的线索和落脚点,全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到官员国家暗藏的症结,显示了在落后的制度里无论怎样的个人,身处在何等位置,做出怎样的努力,无论是他个人,还是他所想改变和摆脱的社会环境,都被沉重的制度牢牢禁锢着,让个人成为了这制度的牺牲品。
既然个人凭一己之力已无法做出任何改变,这制度让明王朝离开了世界的中心,甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏,明王朝已经到了沉没的边缘,落日沉沉,败落已经是无可奈何的事了。
看起来黄仁宇只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写,而实际上他选择的这些人颇具代表性,作者总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述,他们看起来是个人,他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题,也付出自己的努力,他们都是作者认为那个时代中的佼佼者,但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革,结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。
因为单凭一己之力无法对抗制度,每个人都是制度链条中的一分子,当他想改变这链条时,他无疑会被链条上的其他人所残酷打压,维持守旧平衡的集体力量是强大的,而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。
因此即使某个人意识到了现实与社会制度的格格不入,他也无法把自己的想法付诸实际,只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。
第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境,他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正,想获得自主的权力,最后发现皇帝只不过是制度的执行者而已,并不具备自主权。
而第二章里继任的首辅申时行则努力在皇帝与文官集团之间折中共济,小心谨慎地维持文官集团内部的平衡,使国家机构能够正常运转,但这种处世态度并不为文官集团接受。
第三章皇帝为立储一事与群臣对抗,认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志,最终对百官采取疏远、消极应付的态度,由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义,也采取消极敷衍的做事态度。
《万历十五年》〔精选3篇〕《万历十五年》〔精选3篇〕《万历十五年》1在之前九天的读书过程中,我体会了过万历为人君主却身不由己的无奈;嘲讽过声誉投机的文官;寻求过伟人和政治家能否兼得的方法;慨叹过最勤劳的机构却间接导致王朝覆灭的悲哀。
跟着黄先生一起,探究了机构制度的软肋,讨论了特定的年代对于人们个性的压抑,重新认识了那位远近出名的清官,理性对待明朝思想的开展,也为孤独的英雄而流泪。
最后一天,我想谈一个简单的词,直面。
明王朝是委婉而含蓄的,它的文化中有太多太多的避讳。
避讳死亡,避讳情感,避讳在文辞中过于剧烈,避讳在待人接物中袒露真诚的一面。
他们遵守着千年承袭的礼制,他们在程朱理学的框架下考虑,他们的一切井然有序,却不堪一击。
我想,这个民族最缺少的,就是直面的精神。
因为不能直面人性阴暗的一面,他们主张“存天理,灭人欲”,走上了自认为最正确的圣人的道路,却走的双脚鲜血淋漓。
然而,人的欲望不会消失,只会在拼命的掩饰下愈加膨胀。
最终人们只是有了更为精巧的掩饰的方法。
因为不能忍受阴暗,所以对人加以束缚。
鞠躬尽瘁的朝臣不得善终,主张个性自由的思想家遭到迫害,为国捐躯的战士得不到应有的尊重,人们受到这种社会文化的伤害,然后利用这种文化伤害别人。
才华横溢一定要清心寡欲,性格处事无可指摘,处处约束自己,得不到应得的犒赏,是这个朝代的人们,亲手贯穿了一颗颗本能成为英雄的心。
因为不能直面错误,他们仍然在过去的事情上束手束脚,间接导致了帝国的消亡。
不能直面祖先留下的规定中的缺憾,是因为人们早已经学会了从中渔利。
他们形成集团,倒逼皇帝,将改革者掐死在摇篮中。
因为他们知道,在厚古薄今的人们面前,只要搬出祖制,其别人便唯恐被定下大逆不道的罪名而让步。
一两个人认识到这些错误是远远不够的。
而可怕的是,你永远叫不醒装睡的人。
明王朝便在一群勤劳的小蜜蜂中不断消亡,有人思想陈腐,认为过去的东西都是对的;有人认清了一切却从中渔利;有人明察却畏缩不言。
万历十五年读后感(共4篇)精选三年级读后感:《万历十五年》读后感最近看完了《万历十五年》,明朝万历年间的重臣,张居正、戚继光、申时行、海瑞……无一不以悲剧收场。
甚至万历自己,在这种文官集团体制之下,也只能无为而治。
由此可以看到一种强大体制惯性所带来的悲哀。
他们每个人都各有特点,亮光闪闪,也试图做出改革,但最终失败,大部分人还落得个革职、入狱、自杀的下场。
一群文官为了整个集团的平衡,国家的武备、科技的革新、商业的发展都陷于停滞。
我认为,中国在近代的落后,不是从满清后期开始,而是始于明朝。
其实我很厌恶宋朝、明朝两个汉族朝代,尤其是明朝。
宋朝也积弱不振,但至少商业、航海、科技发达;明朝则陷入了皇帝官员无能、体制松散、陈腐惯性而集体抵制改革的怪圈。
假使鸦片战争、甲午海战发生在明朝,也许早就亡了。
还是异族统治好!进而论之,被英国殖民,也许今天会更好。
越看中国历史,就越讨厌中国,越厌恶儒教。
其实我是一个反中医、反孔教的人。
下部书准备看看《彩色欧洲史》。
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》,此书英文名为“1587,a year of no significance”,可直译为“平淡的1587年”。
黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记,而是以1587年为支点,将明后期的历史支撑开来,更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
我不是学历史的,所谓“门内看行道,门外看热闹”,在热闹之余,渐觉历史大潮从心中涌过,一时感慨万分,以求一吐为快。
它的重要在于,这本书提供了一种对当时的中国人来说,具有颠覆意义的叙述历史的新方式。
在此之前,国人的历史写作,是意识形态的一部分,是政治宣传的一部分。
几乎所有的历史书都是一种模式,一种口吻,一种角度,只提供了一种画面。
黄仁宇的这本书,简直是给我们开放了另一个世界,每一位阅读这本书的大陆人都会震惊,原来历史可以这样写,原来历史是如此的有趣、复杂、丰富,原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。
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《万历十五年》读后感9篇《万历十五年》读后感1在过去的一段很长很长的历史中,我们中国人的历史书很多情况下都是带有强烈的意思形态,史学家治史都是带有各种限制,都要规避统治者,亦即官方的避讳。
例如有着史家之绝唱,无韵之离骚之称的史记,也是要避过汉武帝。
黄仁宇先生能够写下如此巨著,以我之见,其实是有时代的推动之功。
何解?黄仁宇先生生于晚清民国时期,但是中晚年却在美国居住,一直从事历史方面的研究,涉猎古今中外的研究方法,并且常年在西方工作与生活,思想方式也受西方思维的影响,所以,其写下如此一步巨著是有一定的客观要求,我们可以将其理解为时代的推动性,既是顺应潮流与时代的发展而生。
但是,我们却要认同黄仁宇先生的非凡之间,和创新精神。
《万历十五年》一书运用了全新的分析手段,一种结合数据,理性的方法,通过厚重的,尘封的历史画卷富有想象力又不失严密的描述了明朝万历年间的各种人与物,还有那种历史轨迹,这确实开了华人治史之先河,为后人展现了一种新的视角。
在本书中,作者非常智慧与独特地选择起一个时间点——万历十五年,这个节点展开描述。
正如作者所说:“当年,在我国的朝廷上发生了若干位历史学家所易于忽视的时间。
这些事件,表面上看起来虽似末段小节,但实质上确实从前发生大事的症结,也将在以后掀起波澜的机缘。
其间关系因果,恰为历史的重点。
”作者以诙谐的语言,故事般的语气,极为生动的描述了事件的线索发展,但是每个细节都根据数据与文献的论证,有强烈的说服力。
于本人之间,这书完全没有其他历史书的枯燥无味。
但是其思想确散发着智慧的光芒。
不失为适合大学生的读物之选。
书中的第一个章节:万历皇帝。
一个富有争议的皇帝。
一个饱受历史学家争论的皇帝。
作者在描述这一关键人物之时,以一种独特的视角去解读。
万历,是个无奈的皇帝,虽然贵为一国之君,但是有很多东西去不由他抉择。
旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务,但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事,这体现出了皇帝的苦恼。
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万历十五年读书心得5篇《万历十五年》这本书里面还有很多的人物事件,上推下演,就是为了通过万历十五年这一年,这一个切片,看到中国历史的一个脉络,一个衰亡失败的总记录。
万历十五年读后感1《万历十五年》是一本非常独特的历史类读物,用作者的话说就是既有学术又有故事。
在这本书中,作者选去了历史上十分平淡的一个年份,万历十五年作为全书的北京,介绍了皇都明神宗万历,首辅张居正,申时行以及清官海瑞,将军戚继光,哲学家李贽等人的经历,用过挖掘这些看似风光的人物各自的经历中隐含的悲剧,从中的出他们所处的大明帝国表面繁荣下的无奈。
而且中令我印象颇深的一个人物是万历皇帝,与我们一般人认识中皇帝至高无上,说一不二的形象不同,万历的人生可以说是很纠结甚至是痛苦的。
万历在10岁那年登基成为大明帝国的主宰,由于年纪尚小,其大部分的决定背后都有着首辅张居正的协助。
这是的万历皇帝每天要上早朝,要练习书法,学习历史,以史为鉴,还要学习儒家经典,各种礼教。
(说到这里插一句作者认为礼教是维持封建统治集团统治的极其重要的工具)同时由于他的身份特殊,身边很少有同龄的玩伴,能一起玩的也只有一个太监“大伴”冯保。
这一切对于一个十来岁的少年来说的确是一种很强烈的束缚。
成年以后,万历有过两年勤勉治国的时光,他在这两年中意气风发,充满激情,想要在皇帝的位置上干出一番事业,甚至在京城遭遇大旱时亲自步行到天坛祈雨,又观看禁军的训练。
但随后由于张居正的去世,他失去了重要的辅助,更为糟糕的是张居正生前得罪的大臣们集体发难,要求清算张居正,万历在舆论和证据的双重压力下,只能痛苦万分地在张居正死后几年后清算了自己的老师。
这件事也让他深深认识到文官集团斗争的阴暗所在。
而在后来关于立储的问题上,万历又希望废长立幼,立自己最喜欢的贵妃的儿子当太子(他希望立其子做太子一部分原因是因为只有太子的母亲才能和皇帝同葬)。
但这件事又遭到了大臣们的强烈反对,大臣们用尽各种办法阻止他,上奏,辞职,逼得他无可奈何。
《万历十五年》读书报告
——善而非善
“当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。
即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。
”这大概是读完整本书印象最深的一句话了。
我们一直在提道德、提道德,可是道德只能是锦上添花的装饰,而不能作为雪中送炭的干货。
不然最终我们满口的善便也就最终成了我们非善的理由。
首先我们知道所谓口头上说说而已并不能代表什么,大部分人做到的只是站在了一个道德的制高点去审判别人的命运,而做不到以道德的高标准要求自己。
就像万历幼年的老师张居正,满口的诗书礼易,以最高的圣人标准去要求万历,自己却依旧贪赃、铺张浪费、任人唯亲。
其实我们都有着私欲,如果仅以道德为治国标准,最终也只能是造成大部分普通人在外满口的仁义道德,指正别人的不道德行为,却当自己有了操纵一定的权力时难以以要求别人的道德标准去自律。
这也就是所谓善却非善了。
其次当道德作为唯一或者主要的评判社会、治国理政的标准时就会造成一种对人性的束缚。
不管是申时行还是海瑞,其人生命运的可悲可叹可笑可怜之余,反映出来的更多的是当以一个圣人的标准去要求全体的普罗大众时,人们会一边压抑着自己的个性,一边又无法压抑自己本性的矛盾。
或许人本就生而具有七宗罪,没有谁是个完完整整、从不犯错的圣人。
所以站在道德的制高点去治国,强调所有人去接受一个严苛的道德的体系,最终只能是造成对人性的一种摧残和束缚。
再者,对道德的狂热追捧甚至会造成一定的混乱。
就像在明朝,忠孝节义作为一种最基本的道德标准,由“忠”产生了变态的监察制度——厂卫制度,同时由“孝”和“节”从而产生了海瑞这样的狂热的道德卫道士,这些畸形病态的社会现象,或多或少的都是由于对道德的狂
热追求造成的。
这就不仅仅是对个人的束缚和残杀,则成了一种整个社会的病态。
一如今天我们屡见不鲜的舆论道德先于法律的审判、同情战胜法律的对城管的批判。
当我们在回观万历十五年,“1587年,看似只是黄先生对六个人物平淡无奇的记述,但深层次却是黄先生用这种以小见大的方式从政治、军事、思想三方面分析了明朝的状况,深刻揭示了明朝走向衰落的根本原因。
”(),将儒家道德摆在了治国理政的最高点,形成了全民族的崇拜和信仰,它并完善其制度、法律的目的不是为了稳定这个庞大王朝的运行,而是服务于儒家道德伦理的建立,甚至当二者发生冲突时会冲破制度的堡垒,去站在另一个制高点上来对制度和法律进行践踏。
所以万历十五年的的矛盾却又并不仅仅是这一年的所产生的,长期的对儒家伦理道德的绝对崇拜,致使这个国家缺乏对制度和法律的完善和自我修正机制。
这也是张居正和申时行在推行改革和新政时并不成功的最主要原因——制度的积弊。
并且明代所谓“道德”更多的是传统伦理道德,既为“传统”也就代表了它并没有做到与时俱进,自然有时候就会阻碍我社会的发展,甚至难以保障国家的安全。
加之道德标准的模糊性,也难以像制度和法律那样促进整体国家架构的自我完善和严密的运行。
明代受传统儒家理学重文轻武的思想影响严重,所以在中央在面临倭寇问题的时候并没有重视军事装备、补给、训练等各项制度的创新和建设,相反是是由戚继光个人进行了相应制度的完善,倘无戚继光,抗倭的结果可就又成一个未知数了。
读完整本书,这时候我们再来看现今,我们就不难发现当下我们最应该做的是建立健全一个完善的法律和制度体系。
法律与制度作为一个底线,维系着整个社会的最基本运行。
因为在一些时候仅有道德的约束是苍白无力的。
就像最近热播的《永远在路上》,里面所有下马的贪官,都曾经也以为国家人民造福的道德标准要求自己,但最后的落马,这无疑又印证了,仅有道德是难以治国的。
道德作为一个形而上的存在,很容易在与实际利益的比较中败下阵来。
而法律与制度作为一种客观标准,则反而更能公平公正的约束个人行为,规范社会的运
行。
所以当今中国社会最重要的并不是过分鼓吹道德,则应法治和德治并进,法律为主加以道德,从而促进社会的健康过渡和发展,而不是让本身为善的道德成为了不善的借口。