90古雅彩产生于20世纪80年代，由著名陶瓷艺术家程元璋先生所创。尽管出现时间不长，但由于其工艺上的大胆创新，以及技法上的另辟蹊径，古雅彩逐渐形成了高古、俊逸的独特艺术风格，与青花、粉彩、玲珑、颜色釉并称为景德镇陶瓷艺术中的“五朵金花”。从艺术风格面貌上来看，古雅彩之所以与其它传统瓷艺画种有着明显的差异，其最重要的原因就是流露于画面之中的“尚古”思想。这种“古”并非如古彩、粉彩、浅绛彩那样，通过借鉴中国传统国画中的笔触和结构来实现。而是通过多元化的工艺技法，采用一种高度仿生的转化方式，将传统的纸上绘画风格及构成要素以艺术化的手法嫁接到瓷上绘画中。其工艺手法不仅借鉴了古法对于工笔白描的精雕细琢，同时还吸收了西方油画中透视、光影的艺术效果表达。使画面不仅体现出“古法”之形，更流淌着一种形外之“韵”。一、工艺对古雅彩“尚古”思想表达的影响博采众长的工艺是成就古雅彩“古风雅韵”艺术风格的最直接因素。从古雅彩的工艺特征及构成来看，主要包括粉彩和新彩这两种形式。新彩工艺主要用于表现山林、草木、怪石等背景部分，而粉彩则主要用以表现人物、枝叶等细节部位。如图1所示的这件古雅彩瓷板画作品《秋山萧寺》中，描绘的是一幅寒烟衰草、萧瑟凋零的山寺秋景，画面的主体部分是一座以新彩勾勒的高大雄奇的巨峰，周围零星地分布着错落有致的山石。尽管秋意渐浓、衰草凄迷，但怪石嶙峋的山崖之间仍有汩汩的清泉流出，与周围错落分布的黛青色枝叶一道，“高古俊逸，道法自然”
曹开细GU YA CAI DE SHANG GU MEI XUE SI XIANG PING XI
共同装点着自然，使原本萧瑟的秋山透露出一丝生机。而远处云雾缭绕的层峦叠嶂，则将画面的意境及气韵延伸至更为广阔的视觉空间。这其中，对于远景薄暮秋色的渲染便是吸收了西方油画中对于光影透视的表达效果。连绵的山峦在苍茫的云海间时隐时现，似有一种“千峰翠色来”的妙境。不仅如此，工艺对于古雅彩“尚古”思想的表达还体现在对纸上绘画的重要提取和转化上。对于其它瓷绘画种而言，传统摹古风格的粉彩、古彩、浅绛彩等往往只是通过对传统国画中笔法、结构的借鉴来实现同种风格的不同载体表达。尤其是山水题材，画面常常出现宋元山水的笔触和皴法。而事实上，传统纸上绘画有着其独特的构成特点，这种特殊之处不仅体现在画面场景的表现过程中，还体现在其材质的特殊性上。纸上绘画所用的纸张经过时间的打磨，会产生一种“泛黄”的效果。而正是这种特殊性决定了真正的“古风”画面不应是“白地”的，而应呈现一种古朴典雅的色泽。其它画种一般不会对这种材质效果作明显的表现，而古雅彩恰恰将这种重要的画面特质予以了生动的表达。从而使画面产生区别于其它工艺画种的“古风”。因此，从工艺角度来看，古雅彩并不是简单地将宋元山水的“古风”吸收转移到瓷上绘画中。而是以一种工艺为手段的高度仿生手法，将一种“尚古”的美学思想和审美追求生动地表达于陶瓷之上。借助器型和表达方式的丰富多元的变化，实现一种具形、具神又具意
浅析西方古典自然法学思想
【摘要】西方古典自然法学派的法治思想乃其现行的一切法律制度的理论源泉，当代世界发达资本主义社会的很多被证明良好的运行有效的政府体制都能够在自然法学里找到源头。本文是笔者学习自然法思想的一些个人感悟，归纳总结一下，希望能够对我们当前正在建设的社会主义法治国家提供少许借鉴。
【关键词】西方；古典；自然法
古典自然法学思想在人类法学发展史上占据着重要的地位，任何一个研究法律的学人都不可能绕开它，对其视而不见。不仅如此，我们每一位研习法律的学人都应该下大力气把古典自然法学思想弄通弄懂。因为只有这样，我们才能对今天的法律制度有更为深刻的了解，才能知道，我们现今世界的文明国家的政府是如何运行的，它们为什么要这么运行，其理论依据又在哪里？
一、古典自然法学产生的背景
（一）一般历史背景
任何一种思想都不可能凭空产生，都有孕育其生长的社会大环境，古典自然法学思想也扎根于孕育它成长的社会大环境之中。认真研究古典自然法学思想的产生背景，我们就不得不从文艺复兴和宗教改革说起。一般认为，文艺复兴和宗教改革是西方现代社会的开始。这两场运动各具特点，都对人类历史有着重要的贡献。公元14世纪到16世纪，西方社会正处于文艺复兴和宗教改革时期。文艺复兴是指新兴的资产阶级用古希腊、古罗马文化反对封建的意识形态，建立新的资产阶级思想体系的运动。在文艺复兴后期同时发生了另一场运动，即宗教改革运动，其目的就是要求按照资产阶级的利益来改造教会和改变宗教教义。
如果说文艺复兴是一场由贵族和精神贵族们所发起的一场贵族革命的话，那么可以说，是底层受苦受难的人民发起了宗教改革运动。在很多方面宗教改革运动都取得了巨大的成就。首先，宗教改革运动使宗教成为一种国家管辖下的社会组织，打破了基督教世界铁板一块的局面；其次，各种宗教成功转型为个人信仰，政治舞台上的宗教痕迹越来越少；再次，新教各派提倡开明主义，自由平等，反对中世纪的专制；最后，改革后的宗教教义更加符合资产阶级的要求。
-21-职工法律天地
2017 年第 5 期法学研究zhigong falv tiandi新自然法学派思想对我国法治建设的启示——以其代表人物法律思想为视角耿鹏飞（450046 河南财经政法大学 河南 郑州）摘 要：自然法学派作为西方法律思想史上的主流学派，从产生到现在，时刻影响着法学的发展。其经历了古代自然法学派、中世纪自然法学派、古典自然法学、新自然法学派四个不同时期。新自然法学派作为自然法在现在的发展，为各国的法学理论的发展输送养分，其中富勒、罗尔斯、德沃金等代表人物的法律思想更是丰富多彩，被各国法学理论和实务界所研究。当前中国正在进行建设社会主义法治国家的伟大实践，我们可以从新自然法学派代表人物的法律思想中汲取养分、得到启示。关键词：新自然法学派；依法治国；法制体系建设；代表人物；法律思想一、富勒法律思想对我国法治建设的启示富勒认为道德是法律的基础，他将道德分为“义务的道德”和“愿望的道德”。愿望的道德是人们对理想的追求，是人类生活的最高目标，是对美好生活和至善的一种追求。如若有人没有做到这种要求，我们不能去指控他，只能表示惋惜。而义务的道德与法律最为接近，它是社会生活的必要条件和基本要求，如果有人违反它就要受到谴责和惩罚。从富勒对道德的界分，得到一些立法的启示。首先，对于“义务的道德”必须制定为法律，否则会影响社会的基本秩序，造成社会共同体的无序状态。如“不可杀人、不可偷盗、不可抢夺等”这一系列的就是“义务的道德”，是一个社会必须有的人们也必须遵守的规范，因而关于这方面的法律是不能缺位的。同时立法也要随着社会经济发展的需要，及时将“义务的道德”行为纳入法律，才能避免造成相互的侵害，如网络空间兴起而出现的一些列行为，就需要立法者及时识别并纳入法律规范的渠道。其次，“愿望的道德”一般来说只是社会美德，不都会纳入法律。即使要将其纳入法律也只是倡导性的原则，是通过立法进行激励，而不能强制，否则就会出现像美国“禁酒令”这样荒诞的法律。我国推行慈善事业、环保等公益事业，立法时更多地应该考虑倡导激励机制，而非制裁。最后，愿望的道德和义务的道德并不总是清晰可分的：有些可以明确判断属于愿望的道德或者义务的道德；有一些并不那么绝对，这是因为愿望的道德是追求的美好东西是什么，并不明确，所以会难以判断；而有些愿望的道德可能会随时代发展变化而成为义务的道德，而有些义务的道德而变为愿望的道德。二、罗尔斯法律思想对我国法治建设的启示罗尔斯的正义论主要是针对当时美国社会存在的民权、越战和贫困等问题。写作的目的就是在于解决社会所面临的基本问题，特别是协调、有效和稳定这三大难题。其正义论的核心是正义两原则：第一原则，最大的均等自由原则。每个人都有平等的权利，享有同他人一样的最广泛的基本自由，这些基本自由包括参与政治自由、言论出版自由、信仰、人身等自由。第二个原则简称“差别原则”。具体说它又包括两个子原则，一是社会地位和职位向所有人开放，即机会均等原则；二是“最大最小原则”，即社会应当对处于最不利地位的人最大关注。关于这两个原则的适用存在着词典式的序列，第一原则优于第二原则，只有当第一原则完全被满足时我们才能适用第二原则，即自由优先平等。第二原则中的第一个子原则又优先于第二个子原则。关于正义早在中共十六大、十六届三中、四中全会上就以正式的文件形式肯定了“公平正义的重要性”。在收入分配的问题认识上也由原来注重效率兼顾公平，到初次分配注重效率，再分配注重公平，再到17大明确指出初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，可见社会正义问题日益重要。根据罗尔斯的两正义原则，在我国法治建设的过程中，应该做好以下几个方面：首先是要发展民主政治。罗尔斯的首要原则就是自由平等原则，强调公民的各项基本权利和基本自由，所以我们必须加快法治建设，努力实现公民参与政治，建设人民的政府、责任政府。其次，保障市场自由公平的竞争。在市场经济中政府应该为每个主体提供和创造平等的机会和机遇，应该为广大劳动者建立一个公平、公正、自由的经济环境。再次，收入分配制度上，实行按劳分配的基础上，应该遵循差别对待原则。对于不同行业、不同领域、不同区域应有所区别，并注意加大调节力度，既保证社会正义又不挫伤劳动积极性。最后，法律政策应向弱势群体倾斜。罗尔斯提出的第二原则中对于经济、天赋等不平等应该进行修正。所以在法律制度构建上对弱势或最不利者应给与较大的关注，使其改善不利状况。如习总书记提出的精准扶贫政策，就是“个人定制”，弥补贫困者同其他人的差距，使其也能有经济上的自由，从而实现自我救济。三、德沃金法律思想对我国法治建设的启示1.平等优先德沃金法律思想的核心是他的权利论，而平等就是其权利理论的出发点和落脚点。与罗尔斯强调自由优先不同，德沃金认为，自由和平等不存在冲突，如果发生冲突，平等优先。他的平等是一种权利，即平等关怀与尊重的权力，包含了两层含义：一是公民有受到平等对待的权利，即像他人享有或被给予的一样，同样的分享利益和机会。二是指公民作为平等的人被对待的权利。不论是罗尔斯的平等的最大自由还是德沃金独立意义上的平等，都说明了自由与平等是社会的两大基石，在现代社会两者缺一不可。个人认为，自由和平等同等重要，发生冲突时，在自由的市民社会领域中，应该更侧重平等。而在政治国家领域中，应该更加注重自由。罗尔斯和德沃金都是在立宪民主制和市场经济体系的共同基础下探讨他们关于自由与平等的理论，我国尚未实现自由的民主社会，所以从长远和整体来看，只有保护言论自由、信仰自由等这些权利，才能真正维护平等。但在自由的市民社会中，自由本身应该是最大化的，所以只能为了平等的缘故来限制自由。如自由的市场经济体制下应该保障平等的竞争，机会、资源等平等对每个私人开放。像我国的国有企业和民营企业不同的地位，资源、机会配置的不平等就是一大问题。然而在政治国家中，每个人有平等的政治权利，但是需要的是给与更多的自由来行使，充分地保障自由，让人们乐于、敢于去行使政治权利。2.法律解释德沃金视野中的法律是一种不断解释性概念，是一种整体性概念，是一种建构性概念。他坚信法律是个完整的体系，是封闭完满的，基于这一整体性他提出了拥有“唯一正解”的整体性解释的法律理论。对德沃金的“唯一正解”经济分析法学派人物波斯纳提出了质疑，还有有关“法律的不可公度性”理论也向提出了质疑，但是其价值仍不可忽略。（下转第23页）-23-职工法律天地
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论富勒的新自然法学思想
作者：王文卿
来源：《丝路视野》2018年第28期
【摘要】在法理学的发展过程中，法律与道德的关系是被法学家们争论的重点问题之一。同时，法律与道德是否可分也构成了实证主义法学与自然主义法学根本性的立场区别。富勒在其著作《法律的道德性》中坚持了自然法的一贯立场，即法律与道德是不可分，同时也提出了他自己的法学思想。富勒的学说由区分内在道德与外在道德，以及程序自然法与实体自然法，进而提出真正法律制度的前提———八项法制原则。
【关键词】程序自然法；新自然法学；内外道德
二战结束后，西方法学世界新自然法学说兴起，富勒则是新自然法学说的代表人物以及重要的传播者。因为不满当时的相关文献在道德与法律的关系上的论证，富勒以其在耶鲁大学的讲座为基础，发表了《法律的道德性》一书。对后世法学的发展提供了重要的法学理论支持。
一、义务的道德和愿望的道德
富勒在讨论法律与道德的关系之前，先指出讨论道德和法律的关系时存在的含混之处的原因，也就是在道德中没有区分愿望的道德与义务的道德的关系。而这两类道德的区分更是与于法律的定义、维持法律系统等关乎人类努力的方向问题密切相关。只有揭示两类道德的全面含义才能充分地探讨法律与道德间的关系。
愿望的道德早在古希腊的哲学中就已经存在，它表达的是关于善的生活、卓越的道德和充分实现人的力量的道德。如果有人没有实现这种道德，可能就是没有发挥他自己最全面的能力。但在这种情况下，他受到谴责的原因不是由于疏于履行义务，也不是由于犯错，而是由于缺点。人们应在发挥其最佳可能性的时候多做出正确和恰当的行为。如果说愿望的道德是从人类所能到达的最高境界作为出发点，那么义务的道德则是从最低点出发，指的是有序社会中必不可缺的基本规则。违反道德而受到谴责的人，不是由于没有抓住充分实现能力的机会，而是因为未能遵守社会生活的基本规则。
