新自然法学

法自然

央视国际 2004年04月22日 14:30

“法自然”出于道家。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。这里说的“自然”，是“自然而然”的意思；道法自然就是说道的本性就是自然而然。

人取法于道，就是要顺应自然条件和客观规律，不做超越客观条件，违逆客观规律的事。道家的另一位大思想家庄子说：“知不可奈何而安之若命”，意思是说，知道某些事情是人力所不能左右的，就顺其自然，安之若命，这里说的也是同样的意思。有人会以为顺其自然是什么也不做，是消极的态度。其实“法自然”的原则，并非指什么也不做，只是告诫人们不能违逆自然，不要做超越和违逆自然之事。这是现实的，理性的态度，是很高的人生智慧。

不仅道家主张法自然，儒家也有类似的思想。儒家主张刚健进取，自强不息，同时也有“知命”的一面。《论语》说：“毋意，毋必，毋固，毋我。”这里就包含着不强求做事必成的意思。所以这样，是因为“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”也就是说，事情的成败不全在人，而在“命”。中国人常说的“谋事在人，成事在天”，也是这个意思。这里说的“命”和“天”，不是我们通常说的“听天由命”的意思，而是指人力所无法支配的客观条件和规律，这一点在孔子思想中占有重要的地位，所以他说：“不知命，无以为君子也。”

孟子进一步指出“求在我者”和“求在外者”的区别。他说，仁义礼智，道德修养，是“求在我者”；声色犬马，物质享受，则是“求在外者”。“求在我者”是“求则得之，舍则失之”，也就是说，提高自身的修养，这里的得失完全取决于自己；而“求在外者”，则是“求之有道，得之有命”，也就是说，追求物质感官享受这些身外之物，就要遵守道义，不可妄取，而且是受条件限制不可强求的

自然法学说

自然法学异源于古希腊哲学。著名的自然哲学家赫拉克利特便提到自然法与人为法，并认为法是战争的产物，将法归结为永恒的产物

自然法学异源于古希腊哲学。著名的自然哲学家赫拉克利特便提到自然法与人为法，并认为法是战争的产物，将法归结为永恒的产物。（公元前六世纪）他甚至初步指出自然法与人为法的区别，但没有作进一步的论证。但后来，诡辩学派代表人物普罗塔哥拉又对此作了阐述，认为法律起源于自然状态，是正义的表现。苏格拉底在此基础上，正式把法律分成两种：一是制定法，一是不成文法。并指出法是市民的行为准则。不成文法是人类行为的准则，是神的立法，而人的立法必须服从神的立法。他的学生柏拉图，尤其是他是徒孙亚里士多德，在《政治学》一书中，正式从法学的角度提出和论证了自然法的基本思想，但不系统。

率先把自然法系统化的是古罗马著名的思想家、政治家和法学家西塞罗。他的名作《法律篇》是系统阐述自然法理论的代表作。他不仅给自然法下了定义，而且把它同理性、正义联系起来，并指出理性与正义均源于自然。他认为，自然法永世长存，万古不变，是绝对正确的；而人定法（制定法）则有两种情况：凡符合自然法原则的人定法是正当的法律，否则就不是法律。西塞罗把自然法理论推向其发展史上第一个高峰，而是古希腊思想家、法学家集体智慧的结晶。但这一时期的自然法理论有明显的局限性：一是最后把自然法与神联系在一起；二是没有同社会实践结合起来。尽管柏拉图、亚里士多德、西塞罗在他们对自然法极为重视，而仍然是“空中楼阁”，从而使他们的自然法理论只能成为一种文化遗产。

自然法学说的重要意义

总述意义

自然法学说在西方法律思想史中占有重要地位，几乎贯穿西方法律思想史的全过程。从古希腊、古罗马到近代资产阶级思想家，无不涉及自然法问题。

分述意义

或者说，在近两千年的历史中，自然法学说是西方法学中一脉相承经久不衰的理论。 西方政治思想史中用自然法解释社会政治现象或理想的政治哲学理论。自然法一般指人类所共有的权利或正义体系，它先于国家而存在，是社会得以维系的人类正当行为的原则。国家立法机关制定的成文法及国家权力应是自然法的体现和实现自然法的保障。因此，认真研究这一理论，对分析、批判和借鉴资产阶级法学具有重大意义。

公

司诉 讼

理由

是什么？

自然法学新体系引论一

蒋清华

本文是在相当宽泛的意义上使用“自然法”这一概念的。本文的前提在于承认东方(中国)也有一种“自然法”的观念及其学术表达。关于这一点，学术界颇有争议。我认为，不管是中国学者还是外国学者说“中国没有自然法思想”，实际上只是在说“中国没有西方那种自然法”，其要害在于以西方的标准来衡量东方。这种西方中心主义的立场早在讨论“古代中国有没有哲学”这个问题时就凸显出来了，时至今日，已经没有多少人再坚持“古代中国没有哲学”的论调，“古代中国没有自然法思想”这种论调的命运也将如此。正如中国著名学者夏勇教授所说，“如果把自然法观念仅界定为一种关于外在于或超越于人类实在法，但可以通过人类理性去认识和把握的客观法则或永恒法则的理念，那么，在中国古代是有自然法思想的。” 进一步说，我认为所谓自然法的观念，就是人类基于理想与现实、应然与实然之间的分裂和矛盾而产生的一种对法的理想状态和应然状态的追求，简言之，自然法即理想法、应然法。 或者按照《牛津法律大辞典》的解释，自然法表示一种对公正或者正义秩序的信念。古代中国无疑存在一种对理想法、应然法，对正义秩序的追求，所以我们认为古代中国有自然法观念——尽管这个观念的具体内涵及其影响在东西方大不一样。我当然不认为古代中国的自然法是“西方自然法的东方分支”，相反，我认为中国自然法是自然法的东方分支，而西方自然法只是自然法的西方分支，只不过在这个西方踞世界优势地位的时代我们自觉不自觉的借用西方话语中“自然法”一词来表达人类(不管东方西方)对理想法、应然法的追求而产生的思想成果罢了。须知，“自然法”只不过是“natural law”的现行固定汉译而已，其实“natural

law”最早被译为“天然律例”、“天律之法”和“天然之理”，而古代中国当然存在“天律之法”(天法)、“天然之理”(天理)的观念。因此，本文把人类对理想法、应然法的追求看作是自然法之源，而这

新自然法学派的主要观点

新自然法学派是一种以自然法为基础的法学理论体系，其主要观点包括：

1. 自然法是法律的最高标准。自然法是一种普遍的、永恒的法律，是基于人类自然本性和理性的普世原则，超越了特定的历史、社会和文化背景，是法律的最高标准。

2. 法律应该体现道德价值。法律应该以道德价值为基础，这包括尊重人权、平等、正义、自由、虔诚和爱等。法律在形式上应该是公正的，不受个人或集体的私利干扰。

3. 法律应该服务于公共利益。法律应该优先考虑公共利益而不是个人或特定群体的利益。在解决具体问题时，应该基于公正、公平和合理的原则。

4. 法律应该是可预测和稳定的。法律应该是可预测和稳定的，不受政治或其他因素的影响。法律的实施应该为公众提供清晰的指导，防止出现法律不确定性或任意性。

5. 法律应该是透明和负责任的。法律应该是透明的，所有人都应该知道法律的规则和标准。法律也应该是负责任的，执行法律的人和机构应该为自己的决定负责。

6. 法律应该不断发展。法律应该不断发展，以反映社会的变化和进步。同时，法律也应该保持与自然法的一致性和合理性。

以上是新自然法学派的主要观点，这些观点不仅影响着学术界的法学研究，也对司法实践和法律改革具有重要的启示价值。