“非道德者”对自由[论文]
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法律与道德关系的相关论文1500字我们都知道,在法律和道德之间是不可能划上一条泾渭分明的楚汉河界的,它们之间相辅相成,共同促进,发挥着不能彼此相互替代的重要作用。
下面是店铺给大家推荐的法律与道德的1500字论文,希望能对大家有所帮助!法律与道德的1500字论文篇一:《法律与道德评价》摘要:法律实证主义以恶法非法的观点与自然法学派对立,并以此形成独立的法学流派,但因恶法亦法的主张褒受误解和之一,然而,法律实证主义的内在逻辑要求对法律进行道德评价,并以此确立公民的守法义务。
关键字:道德评价;守法;义务一、实证主义与法律权威关于法与道德的关系,自然法学派认为法律与道德存在必然的联系,并以此得出了恶法非法的观念。
法律实证主义则认为,法律与道德没有必然的联系,法律与社会事实问题才是关于法的定义的核心问题,并由此得出了恶法亦法的观念。
我们可以看出法律权威的来源。
自然法学派认为“恶法非法”,正如凯尔森所说:“若实在法从自然中获得其效力,那么实在法就根本不具有自身的效力,人们就只应服从自然规范”。
人们甚至可以得出:恶法非法,不应当是法律的法律就不是法律,我们不仅可以批评它,也可以违反它。
而和现实中人们对于法律的遵守和评价有很大差距,自然法在把法律权威交给道德的正当性时,已经失去自身存在的价值。
法律实证主义则把是与应当是做了区分,认为不应当以应然的法律来否定实然的法律,法律的应然性和实然性是有区分的,并从强制性的一面解读法律的权威性,使法的权威性回归到了法律的自身特征上面去。
法律的权威不来自法律的道德正当性,而来自法律自身的强制性。
如安乐死问题,现行大部分国家还是禁止安乐死,可如果从自然法角度,我们可能得出安乐死的道德正当性,由此得出可以在法律禁止的情况下实施安乐死,如何维护法律权威性,便需要依靠法律自身的强制性。
二、法律的道德评价问题关于实证主义法学派“恶法亦法”最大的误解是二战,认为实证法律思想是二战纳粹集权专制的思想根源,这一点已经被很多学者质疑。
道德和法律论文道德和法律的关系一直是法学家们经久不衰的话题,在每个历史阶段都有着举足轻重的现实意义。
下文是店铺为大家整理的关于道德和法律论文的范文,欢迎大家阅读参考!道德和法律论文篇1论法律和道德的关系摘要:法律和道德是支配社会发展的两股力量,二者相互区别又相互联系。
在我国历史进程中,法律和道德交相辉映,在经济政治的基础上左右着历史的走向。
现实中法律和道德的冲突激烈,这促使我们以古看今,从古代法律道德关系的处理中寻求解决现实问题的途径。
关键词:法律道德法治人类法律发展史告诉我们,从法律的产生到法治的实现是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。
道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律,即善法之形成过程;法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。
然而,不管法律这张天网如何恢恢,总有漏网之鱼;不管法律调整的范围多么广阔,总有鞭长莫及之处。
从这种意义上来说,凡是法律不及之处,皆是道德用武之地,法律不可能完全取代道德。
显然,中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。
一、道德与法律关系的法理探析(一)法律和道德的概念及其特征法律是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的,反映由一定社会的物质生活条件所决定的掌握国家政权的阶级的意志和利益的行为规则体系,它是通过规定人们之间的权利和义务,确认、维护和发展有利于掌握国家政权的阶级的社会关系和会秩序。
道德是人们关于善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和。
它依靠社会舆论、传统习惯和人们的信念力量来保证其完成。
道德主要是从个人和社会整体的利益关系上来反映和调整社会的经济关系和其他社会关系的。
虽然历史上各个国家的法律存在着巨大的差异,但我们还是可以透过错综复杂的各式法律形式看清楚法律的特征,一般而言法律的特征大致包括:1.法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范;2.法律是国家制定和认可的行为规范;3.法律是国家确认权利和义务的行为规范;4.法律是以国家强制为保障实施的行为规范。
自由意志与道德责任自由意志和道德责任是哲学领域中的两个重要概念。
自由意志指的是人类能够自主地做出选择和决策的能力,而道德责任则是指人类对自己的行为和决策承担的道德上的责任。
这两个概念在人类社会中起着至关重要的作用,并对我们的行为和决策产生深远的影响。
首先,自由意志是人类与众不同的特征之一。
相比于其他生物,人类拥有独特的思维能力和判断力,能够自主地进行思考和决策。
这种自由意志的存在使得人类能够根据自己的价值观和意愿来选择行动方向,而不受外部因素的束缚。
然而,自由意志并非完全自由,它受到许多因素的影响,如个人的背景、经验、文化和社会环境等。
这些因素会对我们的决策产生一定的影响,从而限制了我们的自由意志。
在自由意志的基础上,道德责任成为我们行为和决策的重要指导原则。
道德责任是指个体对自己的行为和决策承担的道德上的责任。
它要求我们在做出决策时要考虑到他人的利益和社会的福祉,遵守道德规范和价值观。
道德责任是社会秩序和公正的基石,它使得人类社会能够正常运转和发展。
如果每个人都不负道德责任,只追求自己的私利,那么社会将陷入混乱和无序之中。
然而,自由意志和道德责任之间存在着一定的紧张关系。
有些人认为自由意志的存在意味着我们对自己的行为和决策不需要负责任,因为我们有权利自主选择。
然而,这种观点忽视了我们作为社会成员的责任。
我们的自由意志并不是无限的,它必须在道德规范和社会法律的框架下行使。
我们的行为和决策必须符合一定的道德准则,否则我们将承担相应的责任和后果。
另一方面,道德责任也不能过分限制我们的自由意志。
道德责任应该是一种自觉的选择,而不是外在的压力。
如果我们只是出于道德责任而做出某种选择,而不是真正内心认同,那么这种道德责任就失去了意义。
我们应该通过自由意志来选择遵守道德规范,并对自己的行为和决策负责。
只有在自由意志和道德责任相互结合的情况下,我们才能真正实现自由和道德的平衡。
在现代社会中,自由意志和道德责任的平衡面临着许多挑战。
道德困境论文3篇道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中,下面是店铺给大家整理的,希望大家喜欢。
道德困境论文:论中国的道德困境摘要:中国正在处在社会的转型期,随着社会结构的改变,人民的道德也潜移默化的发生的巨变。
现今,中国的道德正在处在滑坡的时期,在道德问题面前,人们在选择时候出现茫然。
道德困境主要表现在诚信与感恩的缺失。
作者通过现象看本质,致力于探讨出现道德困境的原因。
关键词:道德道德困境反思民以食为天,粮食是一个国家赖以生存的基础。
但是从孔雀石绿的鱼到红心鸭蛋,三聚氰胺奶粉,发霉馒头,人造鸡蛋,毒胶囊……连食品安全也变得不安全的时候,人拿生命开玩笑,完全漠视生命的存在,我们还可以相信这个这个社会,相信这个民族吗?面对这个食品问题,我们的公民一边在网上和报纸上抱怨,骂商家的无良,骂政府的不作为,骂社会的道德滑坡,另一边却毫无所动,一次次原谅和纵容这些行为的发生。
我们的公民在面对这个的道德问题上,陷入了循环的怪圈。
我们该如何去思考当前社会的道德困境呢?一、道德困境的定义目前学术界对道德困境的定义杂而乱。
第一种定义是,道德困境是一个难题。
第二种定义是,道德困境是道德悖论种的一种。
第三种定义是,对一项道德义务的履行就是对另外一项道德义务的背弃。
第四种定义是,道德困境是道德失范的一种状况。
第五种定义是:对道德困境的理解应从道德选择入手,因为道德困境是行为者在做道德选择时才有可能会遇到的一种特殊情境。
这个情境用西方学者的话说就是:面临令人困惑的两者取一的抉择。
这其中我们也可以看到道德困境的复杂性。
我自己则更多的理解为第五种,面临一种两者取一的抉择。
通常情况下,我们的选择都是在道德与不道德、价值与无价值的、善于非善之间的选择,只要我们有向善的的意识和识别善恶的能力,我们就不难作出选择。
二、道德困境的表现道德困境在存在于个人现实生活的抉择当中,有些例子是我们鲜少遇到的。
著名的电车事件就是其中的一例。
但更多时候,都是我们必须面对的问题。
关于自由的议论文800字5篇关于自由的议论文800字【篇1】鸟儿身处于笼中,吃饱喝足,不经风霜雨打,却久久地凝望着翱翔的雄鹰,这是为什么?羊儿身处于羊圈,优哉游哉,不用跋山涉水,却不住地注视着飞奔的骏马,这是为什么呢?为什么它们都“身在曹营心在汉”呢?我从小体弱多病,父母自然就把所有的爱倾注于我,视我如掌上明珠,含在嘴里,捧在手中。
因此,我可真是泡在蜜罐里长大的孩子了。
但是父母一昧地认为“知识就是力量”,只有读书才会出人头地。
加上他们认为只有给孩子施加压力,锁住孩子对外界的向往,读书才会上进。
于是他们给我在生活中,锁上了一把枷锁,而束缚的则是自由。
看见其他跟我朝夕相处、一起学习的同龄伙伴在草地上嬉戏娱乐,而我只能在补习班里,啃着一本又一本沉重的教科书,内心不由地产生对自由的渴望。
我下定决心,一定要向父母说出自己的心声。
一放学我就展开了行动。
办公室的门虚掩着,几束灯光如同水从水桶的裂缝里溜了出来,映照在我面前,这难道意味着首战告捷?心中多了几分信心,朝门内望去,父母正谈笑风生,没什么正事,我便轻手轻脚地走了进去。
“爸,妈,我有一件事想跟你们商量商量。
”“什么事?”“这个…”“快点说,没事就快去写作业!”“等等,下午可不可以让我到公园玩两个小时,透透气,散散心?”“脑子里就想着玩,不好好学习,怪不得老师说‘鹏鹏最近心散了,学习也不太用功,上课没精打采的,时常开小差,成绩也明显下降。
是不是在家里玩疯了?’我看就是这样,一心想着玩游戏,成绩可能不下降吗?快去写作业!”父母的话如同一把机枪,速度极快,不让我有半点反驳的机会;父母的思维如同一台电脑,任何零零碎碎的事,只要有关联,都可成为论证。
我也知道,“可怜天下父母心”,每个人的父母都望子成龙、望女成凤,谁都希望孩子能有出息,不要重蹈自已的覆辙,过上好日子。
为了不惹事生非,我背着黑锅退出了房间。
日后,我向父母提过多少像这样的小要求,可都屡屡失败。
这个要求是如此微不足道,可为什么父母总不满足我,让孩子出去玩有错吗?昨晚,我又梦到父母牵着我的手,在草地上嬉戏,我脸上笑靥如花。
⾃由与不⾃由的议论⽂【三篇】 ⾃由与不⾃由【篇⼀】 ⾛在沙漠中,如何穿越沙漠是你的⾃由,但不得不穿过沙漠便是你的不⾃由,这⼴袤的沙漠就像漫漫的⼈⽣路,我们必须⾛完这条路,但我们可以选择⾛完的⽅式,来让这长路更加缤纷多彩。
我们都是出⽣在这苍茫⼤地上的沙漠蜥蜴,注定⼀⽣要向着沙漠的彼岸奔⾛。
有的⼈⼀直低头向前,疲于奔命,⼀⼼只为达到那彼岸⽽⾏⾛。
⽽有的⼈却仍记得在命运途中抬头,欣赏这死亡圣地的美丽风景。
海伦凯勒,⼀个聋盲⼥作家,孤独地来到了她的⿊⾊沙漠,她并没有像其他聋盲⼈⼀样,安于命运度过⼀⽣或是在⿊暗中碌碌⽆为,她看不见光,却⽤⿐⼦呼吸阳光,她听不见⾬声,却⽤⼿指去捕捉轻风,她⽤⼼去感受着这世上的⼀切,⿊暗对她来说只是美景的点缀罢了。
我们被束缚在这沙漠中,下⼀秒遇到的是险是运,我们⽆从预测。
被厄运缠⾝,有⼈选择放弃挣扎,随风飘荡,有⼈选择依赖他⼈,像鲋鱼般苟且⽣活。
但有的⼈,⾯惊雷⽽不惊,临狂风仍前⾏,即使遍体鳞伤,依然不放弃。
天才物理学家霍⾦,年轻时患了运动神经元疾病,全⾝除了三个⼿指外都不能运动,但他⾝残志坚,仅仅凭他三根⼿指和坚强的意志,完成了时间简史这样的伟⼤著作,看到了别⼈所看不到的风景。
沙漠的险恶束缚不了他对⼈⽣道路⾃由的选择,他⽤⾃⼰的选择活出了精彩的⼈⽣。
在沙漠旅⾏,时常会遇到沙暴、海市蜃楼等险阻,很容易会迷失⾃⼰前⾏的⽅向。
与其在风沙中四处乱窜,不如抬头仰望天际,找到那⼀颗耀眼指路的北极星,循着星路回到⾃⼰的轨迹。
科学家钱学森在美国攻读完博⼠之后,本可以留在美国享受⾼薪⼯作和舒适待遇,但他为了正在建设中的新中国,毅然选择了回国,为中国的科学研究作出了巨⼤贡献。
最终,两弹⼀星的成功就是钱学森在天空的勋章。
迷失⽅向并不恐怖,恐怖的是迷失⾃我,钱学森能坚持⾃⼰的原则和信仰,⾛出⾃⼰辉煌的⼈⽣路,难能可贵,在沙漠中所迷失的⼈们也正是缺少了这种信仰。
我们是不幸运和不⾃由的,因为我们⽣⽽在这沙漠中,⼀⽣受其束缚,注定背负着⾛出这⽚沙漠的使命。
论自由的议论文800字5篇推荐哲学家卢梭说过:“人生而自由,又无往不在枷锁中。
”这看似矛盾的一句,实际上蕴含着深刻的道理。
人们虽说有着诸多的自由,却受到无数不自由的限制,例如法律的限制,时间的限制,生命的限制,道德的限制,既然生于世上有无数的限制,这些限制也是不可触碰的,那又如何能获得真正的自由呢?下面小编给大家带来关于论自由的议论文,方便大家学习。
论自由优秀议论文800字1目前,物质生活的改善成为绝大多数中国人的既成事实,然而,言论自由和行动自由的尺度尽管不断增加,很多人却变得茫然无措。
某些空想社会发展观的幻灭,使人们普遍感到了信仰的空虚和行动的迷茫。
重塑新的价值观念成为当下一个必须的行动。
自由的观念就是其中之一。
就当下来说,自由仍是我们现代中国人所要努力追求和实现的一个目标。
为什么要自由?这是人本身的需求所决定的。
人既有遵守规律、法律、纪律的需求,也有随自己意志活动的需求。
二者理想平衡的结果,就是在遵守规律、法律、纪律的前提下,人有随自己意志活动的权利。
人的自由分为行动的自由与思想的自由。
行动的自由受到人的活动能力的限制,思想的自由受到人的认识能力的限制。
概括起来,人的自由是有限的。
通常认为,意志是人自觉地确定目的,并支配行动,克服困难,实现目的的心理过程。
即人的思维过程见之于行动的心理过程。
自由意志,是自发的、自动的,但并不全是没有理由没有根据的,也就是说,自由意志有两部分现象,一部分是有理由的,按照逻辑去思维、或者按照规律去行动的;一部分是无理由的,来自于偶然的联想与随心所欲的行动。
但是,二者都是有根据的,有限的。
自由意志的限制,来自于人的认识范畴和思维行动的局限性。
“生命诚可贵,爱情价更高。
若为自由故,两者皆可抛。
”裴多菲的这首诗强调的自由的价值重要性。
从实践层面来说,我们的经济在最近三十年获得了高速的发展,就是因为摆脱了计划经济对生产力的束缚,人们有了发展经济的自由权,人的力量一旦解放出来,我们就会看到,它的威力是多么的巨大。
论自由不自由的议论文论自由不自由的议论文1自由是什么?是金钱?是生命?不,是比金钱,比生命更重要的东西。
也许你们会想,比生命更重要?这世上还会有什么东西比生命更重要?我想,我会郑重地告诉你,世界上比生命更重要的东西还是有的。
自由就是其中一个。
也许等你们读完这篇*时,你们就会真正理解这自由二字。
周末,我和爸爸一起去钓鱼,我们钓上来了一条小鱼,不,应该说是极小的鱼,只有半截小拇指大小。
本来爸爸想把它放回大自然的,可我觉得实在是太可爰了,所以我就把它带回了家。
我把它养在一个又长又宽的鱼缸中,看着那身上像穿着银色纱裙的像舞蹈演员的银色小鱼在水里吐着泡泡,然后到处游来游去一付急燥想出去的样子。
我却不予理睬,继续去享受我的音乐之旅。
晚上我为它投了点鱼食,它很快就吃掉了,也许是太饿了吧!毕竟,我把它带回家以后,还未给它喂过一点儿东西。
在睡觉前,我还去看了看它,没什么异常的,它还在那儿很快的在水中转圈子,时不时还卷起一尘尘它的粪便。
于是我很快地关上灯走了。
早上我起来后来到卫生间,居然发现昔日活泼可爱的小鱼已经变成鱼干,它在我不在时,用尽全身力气,纵身一跃,跃出了鱼缸,气绝身亡。
不为别的,为了自由。
你们看,竟然一条小小的鱼就已把自由放到生命之重,况且一个人呢?有句话说的好,做人不做漂浮草,要做就做水上捕鱼人,这句话不就是说漂浮草一辈子都要受水的拘束,无翻身之日,而水上捕鱼人可以到处去,想去哪儿就去哪儿,不用管谁的拘束。
可是有些人呢?比如在中国还未解放前,日本来攻打我们国家,我们万众一心去抵挡,可是有些人却放弃了自由,去当汉奸。
甘愿为了钱而放弃生命中可贵的自由,真不知道他们是怎么想的。
有时候我真的想变成一只飞翔在蔚蓝天际的小鸟,无拘无束的,非常自由。
诚然,明天的我们也许会有失败,但是把握了自由的人就能从一次次失败中找到成功!也许有些人会埋怨父母亲管我们太紧,我们失去了自由?不,并没有,他们是在关心你。
也许又有人会抱怨老师总是关着我们,不让我们出去玩,我们失去了自由?不,并没有,老师也是为了你的绚烂明天打下坚实的基础。
自由中的辩论辩题正方,自由是人类的基本权利,应当得到充分尊重和保障。
自由是人类的天赋,是每个人生而平等的权利。
正因为如此,我们应该尊重每个人的自由,不管是言论自由、宗教自由还是其他形式的自由。
自由的存在可以让社会更加开放和多元化,促进个体的发展和社会的进步。
正如美国前总统林肯所说,“自由是一种天赋的权利,而不是政府的赐予。
”自由的存在可以激发人们的创造力和活力,推动社会的发展和进步。
因此,我们应该尊重和保护自由,让每个人都能够享受自由的权利。
反方,自由虽然重要,但也需要在一定范围内加以限制和管理。
如果放任自由,可能会导致混乱和无序的局面。
比如言论自由,如果没有一定的限制,可能会导致恶意造谣、诽谤和煽动暴力等行为的出现。
正如英国哲学家伯克利所说,“自由并不是无限制的自由,而是在法律和道德的约束下的自由。
”因此,我们应该在尊重自由的同时,也要考虑到对社会的影响,适当地加以管理和限制。
正方,但是,限制自由的行为也可能会导致权力的滥用和社会的不公平。
比如在一些国家,政府以维护社会稳定的名义,对言论自由进行严格限制,导致人们无法表达自己的观点和意见,甚至被迫沉默。
这种情况下,自由被侵犯,社会也难以实现真正的进步和发展。
正如美国前总统肯尼迪所说,“自由的价值在于它的本身,而不在于它的结果。
”因此,我们应该尊重每个人的自由权利,不应该随意加以限制和管理。
反方,但是,自由也需要在一定的范围内加以管理和限制。
如果放任自由,可能会导致社会的混乱和无序。
比如在一些国家,放任言论自由可能会导致恶意造谣、诽谤和煽动暴力等行为的出现,对社会造成不良影响。
因此,我们应该在尊重自由的同时,也要考虑到对社会的影响,适当地加以管理和限制。
综上所述,自由是人类的基本权利,应当得到充分尊重和保障。
我们应该尊重每个人的自由,不应该随意加以限制和管理。
同时,我们也要考虑到自由行为可能对社会造成的影响,适当地加以管理和限制。
只有在尊重自由的同时,也考虑到社会的稳定和发展,才能实现真正的自由和公平。
自由意志与道德责任的关系自由意志和道德责任是人类思考和行为中常常被提及的两个概念。
对于自由意志,我们常常认为它是人类表达自己意愿和做出决定的能力,而道德责任则是指在行动过程中对自己和他人承担的责任。
那么,自由意志和道德责任之间究竟存在着怎样的关系呢?从某种程度上说,自由意志是道德责任的基础。
只有拥有自由意志的个体,才能自主决定和选择自己的行为。
人类之所以被视为具有道德行为的生物,正是因为他们能够在各种选择之间做出决策,并承担相应的道德责任。
然而,自由意志和道德责任并非完全等同。
尽管我们有自由意志来决定自己的行为,但并不意味着我们对于自己行为的后果具有完全的掌控和预知能力。
这就引出了另一个问题,即自由意志是否存在于一切行为之中,以及是否每个人都应对自己的行为负责。
对于自由意志存在的讨论可以追溯到哲学界的相当早期。
一些哲学家认为,自由意志是一种神秘的力量,使得人们能够真正自主地思考和行动。
然而,另一些哲学家则持相反观点,认为自由意志只是一种幻觉,我们的行为其实是受到各种外部因素的影响,无法真正自主决定。
无论自由意志是否存在,道德责任仍然是社会共识的一部分。
在道德观念中,我们认为每个人都应对自己的行为负责。
即使我们对自己的行为没有完全的掌握,也无法预测其后果,我们仍然对自己的选择和行为承担相应的道德责任。
这种责任感有助于我们对待他人和社会的行为更为慎重和谨慎。
然而,对于那些完全无法掌握自己行为的个体,我们是否应认为他们也应对自己的行为负责呢?这是一个复杂的问题,牵涉到心理学、社会学和法律等多个领域。
例如,心理上疾病患者可能无法控制自己的行为,社会上弱势群体可能受到各种外部压力和限制无法自由选择。
在这些情况下,我们或许需要更加理解和包容,同时为他们提供适当的支持和帮助。
总之,自由意志和道德责任之间存在着紧密的联系。
自由意志是道德责任的基础,使得我们能够进行选择和决策。
尽管自由意志的存在仍然存在争议,但道德责任作为社会共识的一部分,要求我们对自己的行为承担责任。
“非道德者”对自由的探索
安德烈·纪德是法国家喻户晓的著名作家,被喻为“20世纪的歌德”。
他一生经历两次世界大战,他本人及其作品都积极介入到时代的脉动中。
通过分析作品《大地食粮》和《非道德者》,可以感受到纪德通过不断自我探索,追寻解放自由思想精神的持续努力,同时能看到纪德不仅仅影响了同时期的法国年轻人,更是成为他们“自由解放精神的导师”。
纪德《大地食粮》《非道德者》自由思想一、“纳喀索斯”的一生安德烈·纪德(1869~1951)出生于巴黎。
他父亲是巴黎大学法学教授,笃信新教,在纪德童年时就去世了。
母亲是虔诚的天主教徒,以无尽的关爱对纪德灌输一种严格的清教徒道德观念,这使得纪德向往自由生活的天性被束缚,纪德个性中逐渐显露出了外表顺从而内心反抗叛逆的性格取向,并竭尽一生对抗这些价值观念,这在他日后许多作品中都有生动的反映。
纪德在母亲死后与表姐玛徳莱娜结婚,但一直都只是名义上的夫妻。
玛德莱娜在纪德的生活中,与其说是他的妻子,倒不如说是他亡母的替身。
在纪德的一生中,他的同性恋欲望更多的只是一种肉体的欢畅,而每每沉湎于这样的放纵之后,他又需要在精神上寻找某种平衡,玛德莱娜或许只不过是一个支点。
1893年,纪德首次出游北非,在那里他见识到的是与基督教社会截然不同的异类道德观,感到前所未有的对生活和对大自然的热爱。
他摆脱社会的束缚,坦然自己的同性恋倾向,他不再用道德去
钳制欲望。
对于纪德而言,此次北非之旅无异于是他的“新生之旅”,是他一种解放自我的过程。
此后又多次前往非洲,既为了完成他对自我的探索解放,也为作品创作获取了灵感。
1947年,牛津大学授予纪德荣誉博士称号。
同年,纪德获得了诺贝尔文学奖。
1951年2月19日,安德烈·纪德在巴黎逝世,享年82岁。
纪德走完了他“非道德者”的一生,留在身后的是他用浩瀚的文字构筑的一座巨大的迷宫。
二、作品思想的多重性
纪德一生的经历复杂多变,作品涉及多种文学体裁,有小说、游记、剧本、回忆录和专论等,还翻译过许多外国文学作品。
他的作品主要分为几个时期,并在不同的时期表现出不同的风格,甚至他的不同作品中表现出截然相反相互矛盾的思想,这种多重性是和他复杂的经历及当时波澜壮阔的时代背景紧密相连的。
早期受象征主义思想影响创造的象征主义作品,1897年出版的散文诗集《大地食粮》(les nourritures terrestres)是他的第一部重要作品。
作品以和年轻人对话的形式抒发了纪德在生活和伦理道德方面的观点:摆脱一切束缚去享受感观所能感受到的所有生活乐趣,人们为此应该抛弃一切,使自己回复到一无所有的本真状态中。
《大地食粮》充斥一种本能的、原始的冲动,记录了本能追求快乐时那种冲动的原生状态,给人以原生的质感,具有粗糙、天真、鲜活、自然的特性。
恰恰是这些特点,得到了青年一代的认同。
被称为“不安的一代人的圣经”的《大地食粮》,是作者对迟到的
青春激情的宣泄,是追求快乐的宣言书。
象征主义对纪德的影响很快的散去,非洲之行以及与王尔德的相遇,让纪德开始了另一种生活。
《非道德者》的出版标志着纪德创作高峰的来临,纪德在作品中毫不犹豫地表达自己的真实思想和欲望。
作品似乎更像是纪德的自传,描述了纪德的见闻及经历,采用纪德最为擅长的心里小说的形式,把主人公米歇尔发现自我的精神苦旅呈现给读者。
纪德举起自己的“非道德主义”旗帜,吸引了一批青少年追随其后,一方面,长了一些见识和才干;另一方面,却也在心灵上受到不小的震荡。
从《大地食粮》开始,纪德就一再要求年轻人先接受他的思想,然后远离他的思想,最后忘掉他,只以自己的内心要求作为生活向导。
纪德认为,一位真正艺术家所应当做的,“不是原原本本地讲述他经历的生活,而是原原本本经历他要讲述的生活。
要完完全全成为真实的自我,就必须不惜一切代价,全面把握各种各样的生活真实,体验各种各样的生存形态,自由享用人间的所有食粮。
这种“全欲”的生活与创作理念,就是纪德作品最主要的特点。
纪德全方位的生活姿态同他多方位的创作理念形成了互动。
纪德笔下的各种人物都是他的一种生活尝试、一个心灵的影子,一种欲望的演示,都是纪德的一部分,又不能代表纪德的全部。
再之后,他作品中更多的表现出社会责任感和时代感。
纪德漫长的一生经历了两次世界大战,社会发生了翻天覆地的变化,纪德肩负作家崇高的使命,关注着这一切,他本人及其作品都紧随着时代
的脉搏跳动,介入到时代的洪流之中。
他采用小说、日记和书信等形式公开了内心的许多想法并开始更多的关注社会问题。
他反对殖民主义,谴责极权统治,不仅为同性恋者得到社会的认可疾呼和辩护,还对社会的阴暗面进行无情的批判,主张打破禁锢人性的一切约束,表现出了他的乌托邦社会理想。
他在著名的“徳雷福斯事件”中听从自己内心的价值判断,还以事情本来的面貌,给予了中肯的支持的态度。
三、社会意义
纪德的思想影响了西方整整3代人,成为西方在现实的压抑下痛苦地追求真诚和自由的心灵树立了榜样。
他的思想深深影响了萨特、加缪等众多思想家、文学家,他们都曾将纪德视为自己的精神导师。
萨特在悼念纪德的文章中写道:“他为我们活过的一生,我们只要读他的作品便能再活一次。
纪德是个不可替代的榜样,因为他选择了变成他自身的真理。
”
纪德在作品中对人性的强调和对欲望的放纵,亦反映了他的反抗,因为在19世纪末和20世纪,纪德亲身见证了科学技术的迅猛发展和社会化大生产的形成,神没有死去,而是以其他的形式展现出更强的力量和对人类更强有力的主宰。
在社会化大生产面前,每个人的个性和欲望已不再张扬地显现,每个人都只是社会机器活动中的一颗螺钉。
他看着社会前进的车轮大声地怒吼,就像唐吉柯德一样,用自己渺小的力量和风车作战。
一方面,纪德的声音提醒人们关注自我,找回自己,成为这个社
会大机器中与众不同的一个,因为在他看来,没有欲望的生活不能称其为生活,而没有个性或者说不能展现自己个性的人生也不是真正的人生;另一方面,纪德激进地诉说着他的观念和理想,召唤人们去体现“自我”的时候,放纵天性,“做我们自己”,挣脱家庭和传统道德的束缚,赢得随心所欲、成为真正自我的自由。
纪德在强调人的随意性、反传统、追求绝对真诚的同时,又常常使其笔下的人物走向另一个极端,这集中表现在《伪币制造者》和《梵蒂冈地窖》两部小说之中了。
纪德在感情上对诸多价值观念追求绝对化,在理性上又否认绝对的存在,他在痛苦的矛盾和思索过程中所表现出的人文精神却是难能可贵的;他不强调小说的故事,却刻意以小说的形式表达他的人生哲理和观念。
因此,读者能从纪德的作品中受到启迪,引发深思,这也许是其作品的价值所在。
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[5][法]埃里克·德肖著.罗泼译.纪德评传.花城出版社,2004.
[6][法]克洛德·马丹著.李建森译.纪德.三联书店,2002.。