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男女平等的辩论辩题正方，男女平等是社会进步的必然趋势。
作为正方辩手，我坚信男女平等是社会进步的必然趋势。
首先，男女平等是一项基本人权。
联合国《世界人权宣言》中明确规定，“一切人生而自由而且平等”。
男女平等是人类社会进步的必然要求，任何违背这一原则的行为都是不道德的。
此外，男女平等也是社会发展的需要。
在当今社会，男女都承担着各自不同的责任和角色，他们应该在社会中享有平等的权利和机会。
如果男女不能平等地参与社会生活和发展，将会造成社会资源的浪费和社会发展的不公平。
名人名句中，女权主义者玛丽·沃尔斯通克拉夫特曾说过，“男女平等不是女性的问题，而是人类的问题。
”这句话表达了男女平等不仅仅关乎女性的权益，更是关乎整个人类社会的进步。
此外，经典案例中，美国历史上的女权主义运动就是一个充分证明男女平等是社会进步的必然趋势的案例。
在这场运动中，无数女性为争取平等权利而奋斗，最终取得了成功。
因此，我坚信男女平等是社会进步的必然趋势，我们应该努力促进男女平等，使社会更加公平和进步。
反方，男女平等是对传统价值观的挑战。
作为反方辩手，我认为男女平等是对传统价值观的挑战。
首先，男女在生理、心理上存在着天然的差异，这决定了男女在社会中扮演着不同的角色和责任。
例如，在家庭中，女性通常承担着照顾家庭和孩子的责任，而男性则承担着经济赚钱的责任。
这是基于生物学和社会文化的差异所形成的自然分工，而强行追求男女平等可能会破坏这种自然的平衡。
此外，男女平等也可能导致社会价值观的混乱。
传统的男女角色分工是社会长期形成的结果，它体现了社会的秩序和稳定。
如果过分追求男女平等，可能会导致社会价值观的混乱，使人们无法准确把握自己的社会角色和责任。
名人名句中，女权主义者西蒙娜·德·波伏娃曾说过，“女性的解放是人类的解放。
”这句话表达了女性解放是人类解放的一部分，但并不意味着要求男女完全平等。
经典案例中，古希腊的斯巴达社会就是一个充分证明男女在社会中扮演不同角色的案例。
儒家文化与性别平等解读女诫与女论儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，对于性别平等的态度一直备受争议。
在儒家经典中，女诫与女论被视为两篇典型的女性教育文献。
本文将从文本内容解析角度，探讨儒家文化中女诫与女论对性别平等的解读。
一、女诫：权责封建社会中的女性女诫是北宋朱熹所著的儿童启蒙读物，被公认为中国古代儿童读物的经典之一。
女诫的核心思想是“诫婢女事”的指导原则。
全文共分为六章，主要描述了女性在封建社会中应遵守的道德规范和社会角色。
女诫强调女性应以节俭、勤劳、孝顺、贤淑为美德。
在女诫中，女性被视为男性的附属物，应当全心全意侍奉丈夫和家庭。
这种观点在一定程度上加强了家庭中的权力结构，使女性在封建社会中沦为附庸，仅被赋予了繁育后代和奉养家庭的角色。
然而，在女诫中也可发现一定程度上的性别平等思想。
首先，女诫强调了妇女要接受教育的重要性，认为女性应当有学问，并从纲要角度要求女子也应该受到教育，掌握一定文化修养。
这一观点通过培养女性的文化素养，为女性崇尚知识、追求人生价值提供了基础。
二、女论：生命力与性别平等探讨女论是东汉著名儒家学者王充所著的一篇散文，探讨了女性与男性在生命力、气质、悟性等方面的差异。
女论的开篇即表达了“妇人之性，不能至於阳”之意，认为女性与男性存在天然不平等。
然而，女论的核心思想并非绝对的性别优劣论，而是强调男女应各自发挥优势，并相互补充。
王充认为儒家应该尊重女性的天性，善于发掘女性所独有的优点，将其充分发挥，使社会得到更完善的发展。
女论较少涉及妇女地位的道德规范，更加注重探讨女性个体的人性和心性。
通过对女性情感、理性、气质等方面的描写，女论传递出一种对女性独特价值的尊重，在一定程度上凸显了性别平等的思想。
三、儒家文化中的性别平等解读虽然女诫和女论中存在一定的性别偏见和普遍接受的封建社会观念，但儒家文化作为中国传统价值观的代表，也提供了一种思考和倡导性别平等的观点。
首先，儒家文化强调女性应受到教育的重要性。
从传统儒家的男尊女卑思想中看现代中国的男女平等问题作者：李蓓蓓来源：《文存阅刊》2017年第14期摘要：儒家思想对中国文化的形成产生了深远的影响，其中的男尊女卑思想在中国古代社会绵延千年，对现代社会的男女平等问题仍有很大的影响。
关键词：女性地位；成因；现状中国几千年的封建制度中儒、道、佛三种形态的意识不断合流，从而中国妇女在其中所从属的社会地位也被定位。
儒家思想作为中国古代社会中的主流思潮，至今仍有很多代表中国文化的思想言论，但其中不乏有一些表现男性社会地位的言语出现，如传统儒家思想中的“男尊女卑”，时至今日在传统婚姻家庭方面对中国人的影响负面效应大于正面效应。
追其原因，男尊女卑这一历史现象根源于封建社会私有制和阶级压迫。
阶级社会一开始，男女分工随着生产力的不断发展渐渐不同，男性占据主导地位后使得男女之间的关系随之发生改变。
男尊女卑意识形成后男性便逐渐开始了对女性的压迫和奴役。
社会存在决定社会意识，在社会关系中已然存在的男尊女卑这一现象且已经被大家逐渐认同之时，作为统治阶级必然呼之欲出用相应的制度来维持这一思想。
孔老夫子作为儒家思想开创者，其主张维护封建等级制度，并且提出了“三从”、“三纲五常”等条规，约束女性的行为以致女性处于被压迫和奴役的社会地位。
古代要维持国家稳定以及社会秩序，这些条律在当时社会被认为理所应当，且被历来的统治阶级所尊崇，对女性的社会地位起了极恶劣的影响。
在中国历史上，年代著书虽有所不同，但细究其中都体现出轻重不一的轻视女性的态度，如孔子在《论语·阳货》言：“唯女子于小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”其中的“女子”与“小人”字眼的类比出现，女子地位可见一斑。
历史的变迁儒学也随着当时的社会环境不断变化融合，紫阳先生朱熹作为南宋时期著名的理学家、思想家，一些人根据朱熹的见解支持孔子的观念认为“女子与小人”中的女子指女奴隶或奴婢。
至汉代，“罢黜百家、独尊儒术”的董仲舒作为儒家思想的推崇者，提出“三纲”理论之“妻受命于夫”，指出妻子要听从自己的丈夫，并且作为一种社会规范强化了男尊女卑。
出ꎬ承认经济的重要性ꎬ承认利益和欲望的合理性ꎮ李觏将人视为具有物质需求的现实之人ꎬ认为人们行动的基本原则是 趋利避害 ꎬ而非 克己复礼 ꎻ人们行动的目的主要是为了实现欲求之满足ꎬ而非成就道德之圣境ꎮ李觏将思想之重心放到实际生活领域ꎬ围绕着物质资料的生产和交换ꎬ思考如何促进社会生产力的发展ꎬ因而形成了与 道德人 不同的 经济人 的人性理论ꎮ在经济人性论中ꎬ 欲 能 成为人性的中心ꎬ人具有现实的欲求以及满足欲求的能力ꎬ人之欲求主要是满足生存的物质需求ꎬ人之能力则为满足这些欲求的物质生产能力ꎮ在正统的道德儒学那里ꎬ 性 情 为人性论的中心ꎬ因为道德性的仁义礼智之性发端于相应的情感ꎮ性与情本质相关ꎬ正如欲和能本质相关一样ꎮ虽然如此ꎬ 欲 能 和 性 情 在李觏思想中还是相互关联的ꎬ他还是希望能够通过 足民之用 与 节民以礼 两种途径ꎬ对人之欲㊁情进行节文ꎬ最终实现人性之善ꎮ就此而言ꎬ李觏虽然同正统儒家有着较大的差异ꎬ其于道德之外ꎬ走向经济之途ꎬ但其思想之根本尚未脱离儒家矩矱ꎬ因而同现代经济人性论也有差异ꎬ可以说ꎬ李觏形成了具有儒家特色的经济人性论ꎮ而在李觏之前ꎬ«盐铁论»中就已有儒生和士大夫围绕经济问题展开的激烈论辩ꎬ当时的儒生尚未形成经济人性论ꎬ只是在儒家立场之内表达了他们对经济的认识ꎮ在李觏之后ꎬ叶适进一步发展了经济人的内涵ꎬ认识到劳动实践对于人性养成的重要性ꎮ三显然ꎬ儒家人性论的三个形态亦就是儒家思想开展的三种进路ꎬ这三种进路对于儒家思想的开展具有重要的启示意义ꎮ既然道德人性论认为ꎬ道德与人性本质相关ꎬ政治和经济是从道德理想中生发出来ꎬ这就意味着儒家思想的开展必以巩固道德理念为根本ꎬ并给予经济㊁政治的发展而丰富㊁更新道德理念和道德知识ꎮ既然政治人性论不以道德之圣作为终极目标ꎬ而是通过人性的理论构建理想的政治蓝图ꎬ这就意味着儒家思想的开展必须着力于理想政治制度的构建ꎬ并从中确立政治向度的开展方向ꎮ既然经济人性论承认经济的重要性ꎬ承认利益和欲望的合理性ꎬ这就意味着儒家思想的开展并不能远离经济利益而空谈理想ꎬ而应该着眼于经济利益与自身的关系ꎬ从中确立经济向度的开展方向ꎮ概言之ꎬ儒家人性论的道德㊁政治㊁经济三个路向ꎬ对于儒家思想义理的当代开展具有纲领性指示意义ꎮ面向新的时代㊁新的问题ꎬ儒家思想义理的开展ꎬ既要基于儒学传统的经验ꎬ又要与时俱进㊁吐故纳新ꎮ儒学开展的女性主义向度彭㊀㊀华(哈尔滨工业大学马克思主义学院ꎬ哈尔滨１５０００１)基金项目:国家社会科学基金一般项目 儒家仁学与女性主义关怀伦理学的对话研究 (１６ＢＺＸ０４１)ꎻ黑龙江省哲学社会科学学科体系创新支持计划专项建设项目 马克思主义哲学与中国传统伦理新范式的建构 ꎻ哈尔滨工业大学哲学社会科学繁荣计划马克思主义理论专项课题 性别平等的人类命运共同体构建研究 (ＨＩＴ.ＨＳＳＺ.Ｍ２０１９０８)作者简介:彭华ꎬ１９７９年生ꎬ哈尔滨工业大学马克思主义学院副教授ꎬ哲学博士ꎮ㊀㊀新时代ꎬ儒学面临新的境遇ꎬ显现出新的理论生长点和融入现代社会生活的切入点ꎬ同时也面临着来自现代社会生活和思想观念的严峻挑战ꎮ儒学要维持其生命力并实现其长远发展ꎬ着实需要调动儒学资源来回应时代的需求和挑战ꎬ参与到当前人类共同面对的课题中ꎬ以彰显其时代性ꎬ从而不断丰富和完善其思想体系ꎮ女性主义便是当前课题中相当热门的一个ꎮ儒家传统大多被置于女性主义的对立面ꎬ被看作是男尊女卑㊁歧视压迫女性㊁缠足溺女婴等思想行为的根源ꎮ儒学若要实现和保持一种世界哲学地位ꎬ如果仍然延续３着性别盲区的传统则将不利于其复兴与开展ꎮ挖掘与重释儒学内部的思想资源ꎬ引入与借鉴女性主义视角将有利于儒学在当今时代的创造性转化与创新性发展ꎮ㊀㊀一㊁儒学在现当代面临女性主义的挑战正如世界上绝大多数的文化传统ꎬ儒家建立的是典型而完备的父权制文化ꎮ而发端于欧洲ꎬ肇始于１９世纪８０年代的女性主义则旗帜鲜明地反对性别歧视和性别压迫ꎬ支持全人类实现男女平等ꎮ女性主义已然成为当今最具影响力的重要思潮和社会运动之一ꎬ不管我们承认与否ꎬ我们的生活和观念正被女性主义深刻地影响和改变ꎮ法国哲学家露丝 伊利格瑞指出: 按照海德格尔的说法ꎬ每一个时代都有一个热衷的话题ꎬ而且仅有一个ꎮ对于性别差异的研究或许就是我们这个时代从理智上获得拯救的关键课题ꎮ [１]很长一段时间内ꎬ女性主义多置儒学为其对立面ꎬ而女性或性别问题在当代儒学的开展中是遭到忽视的课题ꎬ儒家学者对此甚少作出有效的研究和回应ꎬ鲜有涉足女性主义的讨论ꎮ李晨阳把导致儒家在女性主义研究方面的种种缺失称为当代儒家的 女性问题障碍 [２]ꎬ认为儒家学者在知识和理论结构方面的性别盲区ꎬ或源于从事儒学研究的女性学者较少ꎬ或源于男性儒家学者囿于传统偏见即认为探讨女性主义问题不登大雅之堂ꎬ甚少将之作为研究方向ꎮ在现代社会ꎬ已不可能在理性上找到生物学的或社会文化的理由支持性别差异去证明男优女劣㊁男尊女卑ꎮ任何有影响的哲学思想都需反观其理论中是否有性别歧视的成份并力求对其进行创造性的转化ꎮ所幸近年来ꎬ部分学者开始认真对待女性主义所提出的问题ꎬ寻求儒学与女性主义的对话ꎮ杜维明指出: 女性主义感受性的高涨必须被充分认定为人类历史伟大的转折点之一 女性问题应当成为人类关注的最为优先的考虑ꎬ就是不证自明的ꎮ [３]他还说道: 儒家在这个方面可以扬弃包袱的可能性非常大ꎬ从女性主义的角度来看ꎬ没有任何女性主义不能接受的包袱是儒家不能放弃的ꎮ [４]郭齐勇在«儒学与马克思主义中国化及中国现代化»等文中指出ꎬ儒学与女性主义的对话是儒学理论研究的一大向度ꎬ儒学在当代应加强与女性主义的对话ꎮ郑宗义在«儒学㊁哲学与现代世界»一书中也谈及儒学要维持生命力就必须参与到女性主义的课题中来ꎬ对于如何成就一场成功的对话ꎬ则需要有效的策略ꎮ崔大华在«儒学的现代命运»一书中指出ꎬ儒学有理论资源㊁道德动力支持女性主义思潮和运动ꎬ这也是儒家具有生命力的表现ꎮ在以 儒家传统思想与现代男女平等 为辩题的２０１７年贵阳孔学堂秋季论辩大会上ꎬ多位学者正面回应了现代性在男女平等问题上对儒学传统的挑战ꎬ主要探讨了如何寻求儒家传统思想与现代价值的接轨ꎬ以及儒学的创造性转化如何能促进当代女性解放等问题ꎮ㊀㊀二㊁儒学思想资源的女性主义解构与重释作为一种历史存在的传统儒学脱胎于宗法等级社会和自然经济ꎬ毋庸讳言ꎬ其思想中包含着具有历史局限性的㊁不合理的成分ꎬ同时也包含着具有普遍性的㊁合理的成分ꎮ就儒学的思想资源而言ꎬ男尊女卑㊁男强女弱等性别偏见话语实属儒学组成部分中的不合理成分ꎬ其出于历史的偶然ꎮ而阴阳理论中的关联性思维以及为己成德中蕴含的性别社会平等观㊁性别道德平等观㊁夫妇齐体之敬与爱乃属于合理的成分ꎬ这些合理的成分与歧视女性的话语并无本质相干性ꎬ其通过女性主义的重释或可成为女性主义本土化的思想资源ꎮ１.阴阳理论中的关联性思维关联性思维是２０世纪３０年代法国社会人类学家葛兰言在其«中国人的思维»一书中所概述的反映中国人思维特征的一个汉学概念ꎬ他认为中国人的思维习惯把世界万物看作关联性的存在ꎬ中国人喜欢根据阴阳的对应ꎬ将自然万物与其建立关联ꎮ这种思想对后来的李约瑟产生了重要影响ꎮ李约瑟在«中国科技史»中指出: 关联性思维是一种中国思维ꎬ它是关于自然㊁社会㊁政治等一系列因素交融的宇宙观ꎮ [５]中国古代哲学的宇宙观认为ꎬ 气 是宇宙万物的本原ꎬ有着 阴 阳 两种基本状态ꎮ宇宙间的变化ꎬ乃阴阳的变化ꎻ阴阳的变化ꎬ持续不停ꎻ由阴阳的变化而成物性ꎬ万物乃生生不息ꎬ正所谓４天地合而万物生ꎬ阴阳接而变化起 («荀子 礼论»)ꎮ阴阳的对立㊁互补与调和是世界存在与变化的根源ꎮ正是这种关联性思维把事物之间的关系理解为动态的关系ꎬ宇宙的万物都是相互依存㊁相互联系的ꎮ就阴阳而言ꎬ阴与阳处在一种不可分离的关系中ꎬ阴或阳的存在都以与其相互作用的阳与阴为根据ꎬ并在阴阳关系中凸显自己的存在和价值ꎮ同时ꎬ阴阳作为一种关联性属性概念强调阴与阳必须在事物之间的相互作用中得以体现与确认ꎮ古人有 阴阳易位 («楚辞 九江 涉江»)之说ꎮ 阴 与 阳 可以交换位置ꎬ是 阴 或是 阳 取决于和此事物相关联的相互关系ꎮ男女之道与宇宙生命何以生成㊁何以可能是一致的ꎬ如同天地㊁阴阳是自然界 道 运行的开始ꎬ男与女的结合则是人世间 道 运行的开始ꎮ正是由于男女两性的差异才存在相互感应ꎬ才有变化和生成的可能性ꎮ正是 氤氲化生 («系辞下»５章)之 天地男女 ꎬ才能生出新的可能ꎬ故而通达吉亨ꎮ同时ꎬ从关联性思维的视角来看ꎬ在男女㊁夫妇之间的 阴阳 关系中ꎬ男(夫)不必然总是 阳 ꎬ女(妇)不必然总是 阴 ꎮ在家庭生活中ꎬ某些方面以男为主ꎬ即男为 阳 ꎬ女为 阴 ꎻ而在有一些方面ꎬ以女为主ꎬ即女为 阳 ꎬ男为 阴 ꎮ总之ꎬ在阴阳体系中ꎬ男性也有 阴 ꎬ女性也有 阳 ꎬ过 阴 和过 阳 都需要调整㊁中和ꎮ男女有别与阴阳易位这两个原则为儒家应对性别平等的挑战提供了可能ꎮ２.修德成人说所蕴含的性别平等成人 是儒家贤哲所追求的理想人格ꎬ可以理解为一个人的人格全面发展ꎮ历代儒家对于 成人 及如何培养 成人 有着丰富的思想内涵ꎮ 成人 圣人 之 人 一般被先入为主地指向男性ꎬ即以男性的经验与体验建立起来的内在修养工夫和德行要求ꎮ而实际上ꎬ 人 应具有完善的道德品性ꎬ而不在于其生理性别ꎬ修德成人对传统社会中的男性㊁女性都是适用的ꎮ孟子言 人皆尧舜 ꎬ指人人都有良知良能ꎬ可以成为圣人尧㊁舜ꎮ孟子提出人性善ꎬ鼓励人向善成圣ꎮ荀子言 涂之人可以为禹 ꎬ指人人都能 起伪 ꎬ可以成为圣人大禹ꎮ荀子提出人性恶ꎬ主张以道德的㊁政治的手段去改恶为善ꎬ最后成圣ꎮ陆九渊说: 人生天地间ꎬ如何植立? [６]４５２他策励人说: 要当轩昂奋发ꎬ莫恁地沉埋在卑陋凡下处ꎮ [６]４５２人不能自我蒙蔽与昏庸ꎬ而应当自我觉醒㊁自信良知㊁笃行致远ꎮ儒学主张人人可通过学习㊁教育和修为来实现仁㊁义㊁礼㊁智㊁信统一的理想人格ꎬ实现自我生命的完成与超越ꎮ从天理层面来说ꎬ人天生具备种种道德的发端ꎻ从主体层面来说ꎬ人也具备所有可能性的主体能力ꎮ朱熹言 太极只是个极好至善的道理ꎮ人人有一太极ꎬ物物有一太极 ꎬ太极作为本体ꎬ普遍而完整地潜在于每个人与每一事物中ꎮ朱熹认为ꎬ人在现实中的差异源于气禀 之精粗㊁清浊㊁厚薄㊁昏明的不同ꎬ重要的是人应去除 气秉所拘 和 人欲所蔽 ꎬ进而 变化气质 ꎬ由气质之性复归于天命之性ꎬ由气质之心复归于义理之心ꎬ以期实现儒家的理想人格ꎮ尽管儒家并没有明确地论及 女子可以为圣人 ꎬ但其理论中涉及的 人 并没有刻意区分和指代男人或女人ꎬ其所言之 人 泛指 人类 ꎮ任何人都天生具有成为君子的潜能ꎬ女性同样可以修德成人ꎬ儒家在理论建构中保留了这一张力ꎮ«诗经 小雅»中言: 淑人君子ꎬ其德不犹 ꎬ 淑 既是对女性的赞美ꎬ也是对男性的赞美ꎬ男女理想人格具有相似的道德品质ꎮ理想的女性同样应求仁㊁崇义㊁守礼㊁明理㊁成就坤德ꎮ按儒家的人性论观点ꎬ性别差异来自于形而下之 气 禀差异ꎬ这是一种自然生理本性的差异ꎬ并不妨碍女性在人格精神上与男性平等ꎬ 有教无类 的思想更是为女性的后天教化提供了理论基础ꎮ女性通过修己㊁养德㊁践行这些后天的工夫来超越其自身的有限性而成德ꎮ３.夫妇齐体中的敬与爱儒家极重视夫妇之伦ꎬ夫妇之道是人伦之始㊁王化之基ꎬ按 自然的顺序 应该是先夫妇ꎬ再父子ꎬ后君臣ꎮ在儒家的伦理思想中ꎬ妻与夫齐体ꎬ应敬而亲之ꎬ而且儒家所论孝道常常父母并举ꎬ对母亲尊而孝之ꎬ这无疑是对父权㊁夫权的一个匡正或者说是一种张力ꎮ儒家典藉中有不少地方涉及妻与夫齐体ꎮ«礼记 郊特牲»中言妻 一与之齐ꎬ终身不改 共牢而食ꎬ同尊卑也 ꎮ郑玄注«礼记 内则»亦云: 妻之言齐也ꎬ以礼见问ꎬ得与夫敌体也ꎮ 班５固«白虎通义»言: 妻者齐也ꎬ与夫齐体ꎬ自天子至庶人ꎬ其义一也ꎮ 许慎在«说文»中解: 妻ꎬ妇与己齐者也ꎮ 按«礼记 郊特牲»所言 将以为社稷主ꎬ为祖先后ꎬ而可以不致敬乎 ꎬ妻子是社稷主ꎬ是亲族之主ꎬ夫妻不仅是等齐的ꎬ而且丈夫对妻子还要有敬重之心ꎮ儒家虽然讲 夫死从子 ꎬ但实际生活中 从子 服从 孝母 ꎮ母亲在家庭中享有较高的地位和威望ꎬ是与夫同尊的 女君 ꎮ子女对父母的孝不仅是生活上的赡养ꎬ更是一种敬爱之情ꎬ只是子女对父偏敬而对母偏爱ꎬ据文字训诂ꎬ古人对于父存畏惧之心ꎬ对于母常存恃爱之心 [７]ꎮ在儒家看来ꎬ母亲与子女之间维系的爱对于子女德性教化不可替代且意义重大ꎬ同时母亲对儒家文化的传播也起着重要作用ꎮ在儒家理念中ꎬ女性更多时候是作为关系㊁角色的存在ꎬ妻子㊁母亲更是社会性存在中的核心角色ꎬ夫妇人伦成就了整个社会的人伦义理ꎮ女性一旦在社会关系中获得妻子㊁母亲等身份ꎬ她们的地位就大不相同了ꎮ从夫妇基础伦理观的视角来看ꎬ男女之间更多的是自然本性之别ꎬ以及社会分工上的互补平等关系ꎮ㊀㊀三、儒学与女性主义的进一步对话李晨阳是对儒学与女性主义比较研究关注较早的学者ꎬ他在«儒家 仁 的概念与女性主义的关怀伦理学»«儒家与女性主义:克服儒家的 女性问题障碍 »等文中指出ꎬ儒家哲学与西方的女性主义关怀伦理有着重要的哲学思维方式的相似之处ꎬ以此为据ꎬ其明确肯定了仁学与关怀伦理的共同之处ꎮ其编著的«圣人与第二性:儒家㊁伦理与性别»被认为是西方学界研究儒学女性主义的破冰之作ꎬ该书收录了１１位西方学者的论文ꎬ他们探讨了儒家与女性主义哲学之间的相容性ꎮ其观点引起了学界的广泛关注与讨论ꎬ有反对者对其进行诘难ꎬ也有支持者对其进行补充ꎮ不可否认的是ꎬ儒家的仁爱伦理与女性主义的关怀伦理之间具有差异性ꎬ只不过在这里ꎬ它们的区别并不是我们所要讨论的重点ꎮ我们所剖析的两者的相似之处也不在于儒家思想与女性主义关怀伦理对待女性的态度ꎬ而在于两者对伦理道德的思考和理解方式㊁道德的社会基础㊁实现道德生活的实践途径以及道德实践理想的理解上ꎮ对两者的相似性进行比较ꎬ为儒学与女性主义的进一步对话提供了可能ꎬ也为两者相互借鉴㊁补充提供了基础ꎮ第一ꎬ 仁爱伦理 与 关怀伦理 的理论基础都是建立在对人性情感的把握上ꎬ作为伦理支撑点的 仁爱 与 关怀 是其对话的基石ꎮ 仁 在儒学体系中居核心地位ꎬ 仁爱 体现了 仁 这一概念的实质内涵ꎮ 仁者爱人 表达了一种人之为人的道德情感ꎬ 恻隐之心 也是对道德源于人之情感的一种表达ꎮ儒家所说的道德情感实质上是一种情感关怀ꎬ即肯定他人㊁他物的存在价值与意义ꎬ对他人㊁他物的顾惜之心就如同对待自己身体的某一部分一样ꎬ自然而然地加以关怀与爱护ꎮ关怀伦理学代表人物吉利根指出ꎬ在女性心理发展的过程中ꎬ充满了对他人的关怀和关爱ꎮ 你必须爱别人ꎬ因为你与他们不能分开ꎮ爱的方式就如同爱你的右手一样ꎬ它是你的一部分ꎮ其他人是巨大的个体集合中的一部分ꎮ [８]诺丁斯也开宗明义地指出ꎬ关怀乃是人的自然情感ꎮ 关怀实际上是人们在身心上对他人或他物所承担的责任ꎬ是关怀方把握他人的现实性ꎬ尽可能地满足他人需要ꎬ通过自己的行动来实现的ꎬ并能够得到被关怀方回应的一种关系行为ꎮ [９]关怀就是对某事或某人抱有担心和牵挂感ꎬ意味着对某事或某人负责ꎬ保护其利益㊁促进其发展ꎮ关怀者去关怀ꎬ就意谓着在情感上去接受他人ꎬ并表现为尽量地去体会他人的感受ꎮ关怀本身也是一种爱的情感ꎮ不论是仁爱伦理还是关怀伦理ꎬ都以积极的情感作为道德的基础ꎬ其理论基础都是建立在对人性情感的把握上ꎮ关怀伦理重视由情感而达至道德ꎬ从人性中感受到情感作为道德发生的力量ꎬ而并非归依于宗教或理性而得到力量ꎬ这一思想与仁爱伦理有着理论上的相通点ꎬ作为伦理道德的支撑点的 仁爱 与 关怀 正是两种哲学进行对话的基石ꎮ第二ꎬ 仁爱伦理 与 关怀伦理 都重视关系ꎬ均以处于各种关系中的人为基础ꎬ同样都强调爱与关怀的差异与推广ꎮ 仁 字从 人 ꎬ从二 ꎬ本义喻含着关系ꎬ即自我与他人的圆成ꎮ在现实中ꎬ人们以家庭角色和社会中人与人的关６系作为践行 仁 的切入点ꎬ通过人际交往及社会担当而达到至善至德ꎮ因而儒学是基于关系构建的 仁 的学说ꎬ其强调人与人之间不是纯利益计较的契约关系ꎬ而是一个情感相通的人类共同体ꎮ在非契约性的社会中ꎬ仁爱是有差等的ꎬ也是可以逐渐扩展的ꎬ由亲而疏ꎬ由近及远ꎬ由 亲亲 出发递推开去便是 仁民 与 爱物 ꎮ同样ꎬ关怀伦理提出了关怀关系是原本就存在的ꎬ人一出生就处在关系网络之中ꎬ只有受到关怀照顾才能得以成长ꎮ诺丁斯主张ꎬ关怀的本质是关怀者与被关怀者的关系ꎬ人们都沉浸在关怀之中ꎬ关怀体现了生活最终极的本质ꎮ萨拉 拉迪克更是总结了母亲的体验ꎬ同样把母亲与子女的关系作为人类社会伦理关系的模式ꎬ在她看来ꎬ母亲式的保护㊁关怀㊁教养和爱可以创造一个和平的世界ꎮ这种认为家庭与社会之间存在着相似性的观点与儒家将社会看作一个大家庭ꎬ以及君臣关系如同父母与子女的关系的思想颇为接近ꎮ诺丁斯同样认为ꎬ关怀关系是可以逐步推广的ꎮ基于此ꎬ她指出人际的关怀关系是以关怀者为中心点所形成的直径不同的同心圆ꎬ关怀次序是从对家人到朋友再到一切陌生人ꎮ第三ꎬ 仁爱伦理 与 关怀伦理 在对理想道德人格发展过程的诠释上ꎬ有相互辉映㊁相互印证之妙ꎮ儒学认为ꎬ经验世界里的人往往遮蔽了自己的 明德 ꎬ需要通过 修身 以去除私欲之蔽ꎬ让内在的 明德 呈现ꎮ自我的存在是一个动态的创造过程ꎬ是一个从潜在的道德人格到现实的道德人格的转化过程ꎮ 为己之学 引导人治心修身㊁不断完善自我ꎬ从而达到一种自我内在超越的人格境界ꎮ关怀伦理在表述女性的道德发展中提出 实际自我 道德自我 以及 理想自我 的实现ꎬ这与儒家的由 为己 到 成己 成物 ꎬ由小我 到 大我 有着相通之处ꎮ吉里根在她的«不同的声音»一书中把女性的道德发展分为三个阶段ꎮ诺丁斯将由第一阶段到第三阶段的转化看作是由 实际自我 到 道德自我 至 理想自我 的转化ꎮ 道德自我 体现的是由 实际自我 到关心他人和被他人关心的 理想自我 转化的一种积极关系ꎮ在关怀伦理看来ꎬ一个具有成熟人格的关怀者ꎬ并不掩饰自我的欲望需求ꎬ也不仅停留在为己阶段ꎬ还通过对自己人性需求的反省ꎬ在社会关系中创造关怀ꎬ以满足他人被关怀的需求ꎮ关怀伦理认为ꎬ关怀关系本身是非契约式的互惠互利的关系ꎬ一方面成就伦理自我ꎻ另一方面成就受关怀者的自由独立的人格ꎮ儒学能绵延数千年ꎬ并保持生机与活力就在于儒学具有 包容开放 因时达变 革故鼎新 的品格ꎮ每一时代的儒学都在不断回应时代的问题ꎮ新时代ꎬ儒学如何回应现代性问题是儒学开展的关键ꎮ立足本土ꎬ重新对儒学概念和核心要义进行解构与重释是当代儒学发展的新趋势ꎮ谋求与异己学说的对话ꎬ从多元视角创新儒学发展的新路径是当代儒学发展的新要求ꎮ女性主义是儒学当代开展的一个重要向度ꎮ儒学一直背负着歧视女性的历史包袱ꎬ现代社会中ꎬ女性普遍平等地接受教育ꎬ女性的家庭地位及社会地位大大提高ꎬ男尊女卑的伦理价值观已失去原有的存在土壤ꎮ儒学必须也有能力来回应女性主义对它的挑战ꎬ重构其女性观并与女性主义进行对话ꎮ儒家阴阳学说中的关联性思维为性别本质论及性别二元对立论的消解提供了思维方式ꎮ儒家的核心价值能够为男女同尊及性别和谐关系的建立提供精神资源ꎮ正如李晨阳指出: 儒家传统对女性的歧视与压迫主要在于误导仁的适用范围ꎬ把女性排斥在关爱的范围之外ꎬ儒家需要做的是扩大其关爱范围ꎬ而不是改变其关爱的原则和道德理想ꎮ [１０]另外ꎬ对源于家庭的 夫妇之伦 的爱与敬的强调ꎬ为男尊女卑观念的消解及基于性别的内外劳动分工的矫正提供了可能ꎮ对于儒家 仁爱伦理 与女性主义 关怀伦理 是否有相似之处ꎬ我们从两者所建立的道德情感基础㊁对关系性自我的认识以及道德实践理想三个视角给予了肯定的回答ꎮ这两者的共通点与差异性还值得更深入的探讨ꎬ而建立在对话基础之上的儒学与女性主义两者联姻的可能与实现也是值得深入探讨的问题ꎮ参考文献:[１]㊀ＬｕｃｅＩｒｉｇａｒａｙꎬＡｎＥｔｈｉｃｓｏｆＳｅｘｕａｌＤｉｆｆｅｒｅｎｃｅꎬＩｔｈａｃａ:Ｃｏｒ￣ｎｅｌｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓꎬ１９９３ꎬＰ.５.[２]㊀姜新艳:«英语世界中的中国哲学»ꎬ北京:中国人民大学出版社２００９年版ꎬ第５５５－５６７页ꎮ７。
男女平等辩论辩题正方，男女平等是社会发展的必然趋势。
首先，男女平等是现代社会的必然趋势。
随着社会的进步和发展，人们的思想观念逐渐更新，对于性别平等的呼吁也越来越强烈。
正如著名女权主义者玛丽·沃尔斯通克拉夫特曾经说过，“男女平等不是女人的问题，而是人类的问题。
”这句话表达了男女平等不仅仅是女性的问题，更是整个社会的问题，因此，男女平等是社会发展的必然趋势。
其次，男女平等有利于社会的和谐稳定。
在传统社会中，男性通常被视为家庭的经济支柱，而女性则被局限在家庭和社会的边缘。
然而，随着社会的变革，男女平等的理念逐渐被提倡和接受，女性逐渐走出家庭，参与到社会的各个领域中。
正如英国前首相玛格丽特·撒切尔所说，“如果你想让一项工作完成，找一个忙碌的人，如果你想让一项工作完美，找一个忙碌的女人。
”这句话表明了女性在社会中的重要作用，男女平等有利于社会的和谐稳定。
最后，男女平等有利于个人的发展。
男女平等不仅仅是一种社会理念，更是一种个人权利。
每个人都应该享有平等的机会和权利，不论是男性还是女性。
正如美国第一夫人米歇尔·奥巴马所说，“没有人能够让你感到自卑，除非你自己愿意。
”这句话表明了每个人都应该有平等的机会和权利，男女平等有利于个人的发展。
综上所述，男女平等是社会发展的必然趋势，有利于社会的和谐稳定和个人的发展。
因此，我们应该积极倡导男女平等，推动社会朝着更加公平正义的方向发展。
反方，男女平等是对传统价值观的挑战。
首先，男女平等会导致社会秩序的混乱。
在传统社会中，男性通常承担着家庭的经济责任，而女性则负责家庭的照顾和教育。
然而，一旦男女平等被提倡和实施，会导致家庭结构的混乱，甚至可能引发家庭矛盾和破裂。
正如著名保守派政治家罗纳德·里根曾经说过，“男女平等并不意味着男女一样，而是男女各司其职。
”这句话表明了男女平等可能导致社会秩序的混乱。
其次，男女平等会削弱男性在社会中的地位。
女性权益的传统与现代平等的历程在人类社会演进的历史长河中，女性的地位和权益一直是受到争议和变迁的焦点。
长期以来，女性受到了传统观念、制度限制和社会偏见的束缚，未能享有与男性平等的权益。
然而，随着社会的进步和发展，女性权益的传统观念正逐步被颠覆，现代社会正迈向更加平等与包容的方向。
一、古代女性的传统处境女性在古代社会中被视为男性的附属物，传统观念认为女性应该居于男性之下。
在古代中国，儒家思想将男尊女卑作为一种基本原则，封建社会中的女性地位极低。
妇女缺乏教育机会，婚姻和家庭成为她们唯一的归宿，缺乏自主权和话语权。
在西方社会，女性也被视为男性的附属品，她们被要求只在家庭中扮演传统的妻子、母亲和家庭主妇的角色。
二、现代女性权益的崛起随着近代社会的变革和思想觉醒，女性开始追求平等和权益。
在19世纪和20世纪初，妇女运动逐渐兴起，推动了女性权益的发展。
例如，英国妇女运动家艾米丽·潘克斯特以非暴力抗议为手段，争取女性的选举权；美国的苏珊·安东尼倡导女性解放并推动了《美国宪法修正案》的通过。
这些努力为女性争取到了一定的平等权益，为后来的女性权益运动奠定了基础。
三、女性权益的现代进展在现代社会，女性权益得到了显著的发展和进步。
近年来，越来越多的国家通过立法来保护女性权益，例如，在工作场所，性别歧视被禁止，并实施了男女同工同酬的原则。
此外，女性在政治和经济领域的地位也获得了一定的提升，如许多国家已经出现了女性总统、女性首相、女性企业家等。
女性的参政权和代表权得到了普遍认可和尊重。
四、女性权益的挑战与努力尽管女性权益在现代社会中得到了很大的进步，但仍然面临很多挑战和困境。
性别歧视和性别暴力依然存在于某些社会中，女性职业晋升仍受到限制，女性的收入水平和社会福利仍然不平等。
因此，推动女性权益的平等仍然是一个长期而艰巨的任务。
五、未来女性权益的展望未来，我们应该继续努力，为女性争取更多的平等权益。
这需要教育和宣传，唤起社会对性别平等的认识和意识。
男女平等：儒家传统走向现代和世界的主题作者：肖巍来源：《船山学刊》2018年第01期摘要：儒家传统与现代男女平等问题既是推动儒家传统文化“创造性转化和创新性发展”，使之能够走向现代和世界的关键课题，也有利于落实中国男女平等，建构女性主义哲学学科，从而促进女性发展与和谐社会建设。
在对儒家传统中的封建糟粕进行反思和批评的同时，也可以汲取精华，利用这一传统为男女平等和女性解放提供价值支持。
女性和人类解放的路径依据文化不同而不同，继承儒家重视家庭与夫妇之伦的传统，以家庭为基础开辟现代男女平等之道，不失为具有中国特色的女性解放和人类解放之路。
关键词：儒家传统；男女平等；女性主义伴随女性主义运动的发展和深入，追求男女平等、性别平等已成为一种颇具学术影响力的国际思潮。
我们正生活在一个被女性主义运动深刻影响的世界里。
美国学者贝蒂·弗里丹说过，女性主义运动对于世界的影响如同柏林墙坍塌一样具有戏剧性。
法国著名哲学家露丝·伊利格瑞也认为，“按照海德格尔的说法，每一个时代都有一个热衷的话题，而且仅有一个。
对于性别差异的研究或许就是我们这个时代从理智上获得拯救的关键课题。
”[1]5在这种背景下，如何推动儒家传统的创造性转化和创新性发展？在男女平等的基本国策下，如何看待儒家传统？儒家传统与历史上中国女性受压迫的情况是否有关系？儒家传统中能否引申出现代社会的男女平等思想一类的问题便成为亟待研究的时代课题。
本文试图从以下五个方面探讨儒家传统与现代男女平等问题的意义、儒家传统是否蕴含有男女平等思想、儒家传统与封建女德的联系、如何看待“男女有别”这一问题，及儒家传统能否为女性解放提供价值支持来探讨。
—、研究意义讨论儒家传统与现代男女平等问题具有双重意义：首先意味着当代女性主义哲学思维已经深入到世界各国的社会文化之中，在为这些文化带来翻天覆地变化的同时，也给人类的思想世界带来了一场革命。
这场革命所带来的首要冲击是人们观念的改变，当代中国社会正面临许多性别问题与矛盾，例如家庭和婚恋关系矛盾、性别比失衡，同工不同酬，女博士被说成是“第3种人”，各种形式的“女性回家论”，以及“嫁得好还是干得好”的悖论等等。
儒家阴阳男女平等新议作者：李晨阳来源：《船山学刊》2018年第01期摘要：儒家应该面对过去对男女平等方面的缺失，利用其丰富的哲学资源，在摈弃“男尊女卑”和“男主外，女主内”的观念的同时继承“男女有别”的原则，通过对“阴阳”概念做关联性而非性质属性的解读，建立儒家的阴阳和谐、男女平等观。
关键词：儒家；男女；阴阳；平等男女平等问题在当代既是一个重要的理论问题，也是一个充满挑战性的实践问题。
它同时也是一个任何有生命力的哲学体系不可回避的问题。
儒家哲学必须对男女平等问题发展出一套完整而能立得住脚的说法。
本文主张继承“男女有别”的原则，通过对“阴阳”概念做关联性的解读，提倡一种儒家的阴阳和谐、男女平等观。
毋庸讳言，过去儒家主流传统思想并不主张男女平等。
这种不平等的思想在历史上是否有其合理性是可以讨论的。
在特定的社会历史条件下，男人对家庭的相对重要性超过女人也许有其历史的社会根据。
但是，把女性仅仅看作是为男性服务的工具则永远是错误的。
歧视女性当然不是儒家的专利。
原始儒家思想家继承了早先的社会偏见，在后来很长时间又持续、甚至加深了这些偏见。
我们不能否认儒家在长期的历史中对女性的歧视态度。
如果我们认为儒家传统是中国历史的主流意识形态，我们就不得不接受儒家在歧视女性方面的历史责任。
然而，作为一种哲学，儒家拥有主张和提倡男女平等理念的丰富的思想资源。
哲学是思想传统里面比较深层的部分。
它在不同的历史时期可以有不同的具体体现。
哲学思想在一定历史时期在社会里的具体体现又可以反过来影响我们对哲学内容的理解，甚至影响哲学内容的调整。
从哲学的角度看，首先，早期儒家思想家“人人可以为舜尧”和“有教无类”的思想可以包括女性，中国过去有“女君子”之说。
这一方面说明，在以男人为主体的社会里，作为人生的道德形象的模型的“君子”是男人。
另一方面，也明确表明女人同样可以实现高尚的道德人生。
其次，儒家思想家关于“阴阳”哲学也是男女平等思想的重要根据。
荀子的性别观与现代性别平等的追求荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展和演变产生了深远的影响。
在荀子的著作中，他对于性别观念和性别角色的阐述，展示了他对于男女关系和性别平等的独特见解。
本文将从荀子的性别观出发，探讨他对于现代性别平等的追求。
荀子的性别观可以从他对于男女性别特点的描述中得到一些线索。
他认为男性天性归于刚强，具有理智和决断力；而女性则天性归于柔弱，具有温柔和善良的品质。
这种性别差异的观点在当时社会中被广泛接受，并且在一定程度上影响了后世的性别观念。
然而，荀子并没有将这种差异性作为男女之间的优劣之分，而是强调男女之间的互补关系。
他认为男女性别的差异正是为了实现家庭和社会的和谐发展，男女应该相互依存、相互支持，共同为社会的繁荣做出贡献。
在荀子的著作中，他还提到了女性的教育问题。
他认为，女性应该接受教育，但教育的内容和方式应与男性有所区别。
荀子主张女子应该学习文化修养，培养自己的品德和礼仪；而男子则应该学习政治和军事等实用知识。
这种观点在当时的社会中也是普遍存在的，女性的教育受到了一定的限制。
然而，荀子并没有否定女性的智慧和才能，他认为女性也可以通过自身的努力和学习，为社会做出贡献。
荀子的性别观念在某种程度上反映了当时社会的现实情况，但同时也存在一些局限性。
他的观点强调了男女之间的互补关系，但却没有给予女性更多的自主权和平等地位。
在现代社会，我们追求性别平等，强调男女之间的平等地位和权利。
荀子的性别观念对于我们理解中国传统文化的发展和演变具有重要的意义，但在实际的性别平等追求中，我们需要超越荀子的观点，更加注重女性的自主权和平等地位。
现代社会中，性别平等的追求已经成为全球范围内的重要议题。
我们致力于消除性别歧视和不平等待遇，为男女提供平等的机会和权利。
尽管荀子的性别观存在一定的局限性，但他对于男女互补关系的强调和女性教育的重视，仍然对于我们理解性别平等的意义和价值有着重要的启示。
挑战与回应：儒家传统思想与现代男女平等作者：姚新中来源：《船山学刊》2018年第01期编者按：应国际儒学联合会、《光明日报》社和贵阳孔学堂文化传播中心的邀请，贵阳孔学堂组织了2017年秋季论辩大会，讨论儒家传统思想与当代男女平等问题。
论辩大会由中国人民大学伦理学教授姚新中担任主持，邀请武汉大学哲学院院长、博士生导师、长江学者吴根友教授，清华大学博士生导师、著名女性主义哲学专家肖巍教授，新加坡南洋理工大学哲学系主任、国际中国哲学学会会长李晨阳教授，分别从不同角度对这一主题进行了一次别开生面的讨论和辨析。
本栏笔谈即论辩大会的主要内容，分别由主持人和三位论辩专家根据他们在论辩大会上的发言整理成文，本着创造性改造和创新性发展儒学传统思想的基本方法，对相关问题进行多维度、多层次的理论探讨。
-摘要：我们已经进入到一个新的时代。
新时代的特点之一是如何融会贯通中国传统优秀文化并使之成为现代生活中的精神支撑。
本文聚焦于儒家传统思想与当代男女平等理念的碰撞，以创造性改造和创新性发展为方法论指导，对儒学传统思想进行梳理和辨析，寻求与现代价值接轨。
致力于回应现代性在男女平等问题上对儒学传统的挑战，本文就以下四个方面的问题进行探讨：儒学传统中是否包含有男女平等的思想资源，儒家思想与传统道德的关系是什么，儒学传统如何塑造出特有的家庭关系并能在当今社会家庭生活中持续发挥作用，儒学的创造性发展如何能够促进当代的妇女解放。
关键词：儒学思想；男女平等；儒学复兴；传统与现代一、回应现代性对儒家传统的挑战儒家传统思想与当代男女平等是一个既非常重要又特别复杂的问题，包含着儒学与现代性及其相互关系，对于我们如何理解和认识，如何继承和发展优秀传统文化，儒学如何在当代社会实践中继续发挥积极的作用等问题，都有直接的关联。
但这毕竟是两个不同领域的问题，一个是中国古代的思想文化传承，另一个是当代的社会理念和实践。
它们之间有交叉，但彼此之间的距离还是比较大的，把它们联系在一起也有一定的难度。
也许有朋友会问，为什么要就这样一个主题进行如此兴师动众的论辩呢？首先是因为这个问题很有意思，具有丰富的内涵，对这一问题进行论辩不仅仅是把两个不同的领域叠加在一起，而是要深入思考传统与现代、历史和现实、理论与实践的关系，不仅仅要熟悉过去和当代的经典文献、哲学思想，而且要了解历史记录、文学作品、风俗民情中关于女性、性别关系、爱情、家庭的描述和记录。
这样一个问题不仅有趣，而且也是非常重要，非回答不可。
就我们所知，世界上几乎所有的文化传统都或多或少带有歧视女性、不重视女性的偏见或倾向。
现代社会对此已经进行了深刻的检查和批判，从而引发出关于男女平等、性别平等、尊重女性的尊严和价值、有效地保障妇女独立的社会地位、经济地位、家庭地位等问题的持久研究和辩论。
儒学如果要在新的社会生活中发挥作用，要成为支撑现代社会核心价值的文化要素，就必须回应有关性别平等的问题和挑战，重新解释儒家经典中关于女性、女性地位与价值的论述，为当代女性的解放、实现男女平等提供宝贵的思想资源。
儒家传统是如何看待女性的？读过《论语》的人可能都记得其中记载了这样一段话，孔子说“唯女子与小人为难养也。
近则不孙，远则怨”（《论语·阳货》）。
我们今天如何看待这句话，如何解释这句话的字面意思和语境（如“女子”应该理解为女性还是女孩子等等），如何理解这句话在孔子思想体系中的地位，如何理解这句话对中国几千年来女性伦理道德的影响？许多学者对这些问题提出了自己的看法，我们大致可以把他们的解释与理解分为两大类，一类是负面的，一类是正面的。
首先我们从负面来看，自20世纪初，就有不少学者用这句话来攻击儒家传统和孔子，认为这句话表明孔子在根本上否定或贬低了女性的价值。
在他们看来，早期儒家对女性的歧视直接导致了中国封建社会禁锢和约束女性传统的“女戒”“三从四德”等戒律戒条的形成，发展到宋明理学否定女性的基本人权，甚至提出“饿死事小，失节事大”这样的谬论。
由此，这些人得出结论说传统儒学中根本没有男女平等的思想，也无法与当代男女平等的价值相融合，相反是中国封建社会女性受压迫、受歧视的罪魁祸首，应该予以彻底批判和抛弃。
但另一方面，也有许多学者从正面来看待孔子关于女性的思想，力图重新解释儒学与男女平等的关系，在儒学发展的脉络中来理解儒学对于当代生活的意义和价值。
在有些人看来，孔子关于女性的特定看法只是反映了在那个时代所通行的观念，在孔子思想中并不占主流。
有些人则进一步认为，孔孟之道中包含着男女平等思想的萌芽。
如：孔子开创了“有教无类”的普遍教育思想，提倡“为仁由己”“仁者爱人”的普适价值，这些思想中并没有任何排斥女性的观点；孟子把“内无怨女，外无旷夫”（《孟子·梁惠王下》）作为社会理想的重要内容；先秦儒学尤其是《易经》中关于阴阳互补、天地和合的思想，《礼记》中关于“男女有别”“女主内”的思想，封建社会后期关于伟大女性的推崇，都蕴含着对女性价值的基本肯定。
由此他们得出结论：儒家传统并没有否定女性作为人的根本价值，最起码是可以与当代男女平等的观点相通的。
在当代，经过创造性改造和创新性的发展，儒学思想是可以引申出性别平等的观念和价值的，是可以成为促进男女平等的思想资源。
无论从哪个角度来看，作为一种传统文化，儒家关于性别平等的观念和实践都受到了现代性的挑战，我们应该如何理解这样的挑战，如何在回应挑战中发展儒学，这是每一个关心儒学复兴的学者都要进行认真思考的。
为了帮助我们厘清儒家思想传统在男女平等问题上的基本倾向和思想，有效地回应当代社会发展、思想进步对儒学传统的挑战，我们不仅需要提出问题，而且要对这些问题进行深入的思考和辩论。
正是为了更好地分析、理解和回应这样的挑战，我将进一步把儒家传统思想与当代男女平等这个问题进行分解，从四个方面对儒家传统关于性别关系思想的积极或消极论述提出问题、做出回应并进行创造性地解释，在新时代语境下，创造性改造、创新性发展儒学对于当代男女平等的意义和价值。
二、儒学传统中是否包含有男女平等的思想资源面对这样的一个主题，我们首先想到的是如何评价长达两千多年的儒学传统以及其中所包含的关于男女、性别、家庭、夫妇、儿女、社会分工等方面的思想内容。
儒家传统发源于西周，经孔子、孟子、荀子等先秦思想家而发扬光大，成为一门显学，虽然后来在战国时代后期和秦朝受到法家排挤、秦始皇的压制以及包括焚书坑儒在内的极端措施的反文化惩罚，但儒学并没有因此而沉沦。
在西汉早期一大批儒学家执着地为恢复儒学而四处奔走，在叔孙通、董仲舒等大儒上下求索的努力下，汲取先秦多家流派的思想资源，形成新的汉代儒学，并得到汉武帝的首肯，登上帝国独尊的思想宝座，成为以后两千多年历代王朝的主导意识形态。
汉末的战乱，佛教的传人，加剧了深陷今文、古文之争的儒学颓败，代之而起的佛教、道教以及三教一体、三教融合盛况空前，似乎在摧毁着儒学赖以生存的社会根基。
唐代韩愈等饱学之士开始拒佛排道、恢复儒家道统，延续到北宋而成就了新儒学的兴起，张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等儒学大师为儒学带来了第二春，并在东亚各地广泛传播，明清时代的王阳明、王船山等继续推动儒学向生活的贴近。
在历史上儒学无疑呈现出多种形式。
然而，就性别平等方面而言，似乎这一传统并没有太大的改动，仍然表现为歧视女性的多种论述。
如孔子的“惟女子与小人为难养”的说法，孟子关于“以顺为正者，妾妇之道也”（《孟子·滕文公下》）的论述，荀子关于“夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。
咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下”（《荀子·大略篇第二十七》）的辩论，这些思想与中国以及东亚传统社会“男尊女卑”的形成有没有直接的关系？作为一个传统的学说，儒学在男女问题上也许不可能超出自己的时代，但我们是否可以说儒学中也包含着能够推动两性平等的理念或思想萌芽？比如，《周易》虽然区分了天地、乾坤，认为“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣”（《周易·系辞上》），但从“乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物”的角度，肯定了“坤”作为宇宙根本力量，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆”“地势坤，君子以厚德载物。
”（《周易·坤卦》）这些能不能引申出男女平等的思想，或成为论证当代男女平等的重要思想资源？三、儒家思想与传统道德的关系在过去2000多年的传统社会中，基于儒学价值而提出的“三纲五常”被主流社会奉为圭臬。
其中一个重要的伦理规范就是“夫为妻纲”。
汉代及以后发展出来明确的“三从四德”：“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”“妇德、妇言、妇容、妇功”，并有《女戒》《女四书》、以及各种各样的家礼，还有自上而下提倡的“贞节牌坊”、对于“红颜祸水”的唾弃等等，形成了针对妇女全方位的否定性的伦理道德规范，对女性的语言态度、行为处事、接人待物、品行修养、生活方式等等做出了严格的规定和约束，由此衍生出传统文化中诸如“头发长见识短”“女子无才便是德”“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”等道德偏见。
对于这样的道德规范和原则，儒学传统思想是否应该负责？如果上述的伦理道德观只不过是当时小农经济社会和家庭的产物，把责任都推给儒学是不公正的，那么儒学与这些道德规范是一种什么样的关系？在今天我们应该如何通过重新诠释儒学思想，弘扬优秀传统伦理观如“仁爱爱人”“己所不欲勿施于人”“达己达人”“诚信天下”等来修正历史上形成的关于女性的负面道德，而促成男女平等的新道德观？四、儒学传统是如何塑造出特有的家庭关系我们知道，在农耕社会中普遍流行的是“男主外、女主内”的家庭分工。
这样的分工是否具有历史合理性？孟子从人性上肯定了男女对于家庭形成的作用：认为“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”（《孟子·滕文公下》）、提出“男女居室，人之大伦也”（《孟子·万章上》）是家庭社会的根本。
孟子虽然接受“男女授受不亲”的礼仪，但同时认为不能把这样的“礼”僵化地运用，在特殊请况下要必须能够“权男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。
” 曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
”（《孟子·离娄上》）荀子特别提到“男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼”（《荀子·富国篇第十》。
荀子还把“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至”称为“人祆”（《荀子·天论第十七》），为儒家家庭观的形成进行了论证。
儒学中特别是《易经》学说中的阴阳平衡思想和《礼记》等儒家经典中所倡导的“男女有别”思想，是否能为女性在传统家庭中争取到了一些独立的地位？在现代生活中，我们是否还需要这样或类似的男女之间家庭分工？现代家庭生活方式无论是在城市化的过程中还是在改变了生产方式的大农村环境里，都与传统家庭有着根本的差別，而在过去几十年奉行的独生子女政策也改变了传统家庭的结构。
