散文：思想进化论

《琐忆》唐弢（中国近现代文学-散文）鲁迅先生有两句诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

”这是他自己的写照，也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。

当我还不曾和他相识的时候，时常听到有人议论他：“鲁迅多疑。

”有些人还绘声绘色，说他如何世故，如何脾气大，爱骂人，如何睚眦必报，总之，鲁迅是不容易接近的，还是不去和他接近好。

中国有句成语，叫做“众口铄金，积毁销骨”，一次一次的造谣毁谤，也可以将真相埋没。

我于是相信了，不敢去接近他。

不过也曾有过一个时期，的确很想见见鲁迅先生。

一九三三年至一九三四年之间，鲁迅先生经常在《申报》副刊《自由谈》上写稿，攻击时弊，为了避免反动派的检查，他不断更换笔名。

我当时初学写作，也在这个副刊上投稿，偶而写些同类性质的文章。

我的名字在文艺界是陌生的，由于产量不多，《自由谈》以外又不常见，那些看文章“专靠嗅觉”的人，就疑神疑鬼，妄加揣测起来，以为这又是鲁迅的化名。

他们把我写的文章，全都记在鲁迅先生的名下，并且施展叭儿狗的伎俩，指桑骂槐，向鲁迅先生“呜呜不已”。

自己作的事情怎么能让别人去承担责任呢？我觉得十分内疚，很想当面致个歉意，但又害怕鲁迅先生会责备我，颇有点惴惴不安。

正当想见而又不敢去见的时候，由于一个偶然的机缘，我却不期而遇地晤见了鲁迅先生，互通姓名之后，鲁迅先生接着说：“唐先生写文章，我替你在挨骂哩。

”一切都在意料之中，一切又都出于意料之外。

我立刻紧张起来，暗地里想：这回可要挨他几下了。

心里一急，嘴里越是结结巴巴。

鲁迅先生看出我的窘态，连忙掉转话头，亲切地问：“你真个姓唐吗？” “真个姓唐，”我说。

“哦，哦，”他看定我，似乎十分高兴，“我也姓过一回唐的。

”说着，就呵呵地笑了起来。

我先是一怔，接着便明白过来了：这指的是他曾经使用“唐俟”这笔名，他是的确姓过一回唐的。

于是，我也笑了起来。

半晌疑云，不，很久以来在我心头积集起来的疑云，一下子，全都消尽散绝了。

从那一次和以后多次的交谈中，鲁迅先生给我的印象始终是：平易近人。

鲁迅杂文集【杂文的标题鲁迅的杂文集】阅读《朝花夕拾》,完成以下随笔。

题目一：我眼中的鲁迅我这儿有《朝花夕拾》的：题目一：鲁迅，文学家，思想家，革命家。

原名周树人，号豫才。

浙江绍兴人。

七岁开始读书，十二岁从寿镜吾老先生就读于三味书屋。

十三岁那年家里发生一场很大的变故，经济状况渐入困顿，接着父亲一病不起，使他饱尝了冷眼和侮蔑的滋味，“看见世人的真面目”. 1898年离开故乡考进南京江南水师学堂；后又转入江南陆师学堂附设的矿路学堂。

1902年初毕业后被选派赴日留学，先是学医，后为改变国民精神，弃医从文。

1909年8月回国辛亥革命后应蔡元培之邀去南京临时政府教育部供职，后又随部迁住到北平。

1918年在《新青年》上发表新文学的第一篇白话小说《狂人日记》，正式开始了辉煌的创作生涯，至1926年，又相继出版短篇小说集《呐喊》和《彷徨》等。

“四·一二”反革命政变使其思想产生了飞跃，由此进化论思想为主导，转向以马克思主义的阶级论思想为主导。

1930年3月“左联”成立时，被推荐为常委，成为中国共产党领导下的左翼文化运动的主将。

后十年的杂文，更加深刻、犀利，有如匕首、投枪，充满了唯物辨证的精神。

这些作品收在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。

1936 年10月19日病逝于上海。

毛泽东评价：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，是“最热忱的空前的民族英雄”，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”；“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”题目二：创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。

1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。

他曾先后避居山本医院、德国医院等处。

尽管生活艰苦，还写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》等三篇散文，它们后来与鲁迅在惨案发生之前写作的《狗？猫？鼠》《阿长与〈山海经〉》收入了散文集《朝花夕拾》。

鲁迅比较文学进化论思想二十世纪前期的中国作家与比较文学结缘的，鲁迅是极为重要的一人，受西方哲学、文学的影响，他不但从中外文化比较入手提出了自己的基本思想，而且始终以比较的眼光看待各种文化现象以及自己所从事的各种文化活动如创作、翻译、批评与研究等。

1、西方哲学对鲁迅的影响1902年，鲁迅留学日本，作为“西学东渐”的中转站，日本也是中国有志之士探求救国救民真理，开展进步革命活动的“自由港”。

日本的七年求学生活使鲁迅广泛接触西方的哲学与文学，形成了他以文学救国的思想。

对于西方文化鲁迅奉行的是著名的“拿来主义”原则，在进化论中他接受了历史发展的观点，而摒弃了弱肉强食的生存法则，从而保持了一个思想家的自主与独立。

更重要的是鲁迅将自己接受的哲学思想转化为实践，在进化论“青年必胜过老年”的观点影响下，几十年如一日的支持青年的进步，真正做到了“俯首甘为孺子牛”。

可以说进化论对鲁迅的影响是任何一种思想学说都无法比拟的，它不仅成为鲁迅世界观的基础，而且为他的中外文化比较提供了一个基本框架。

2、西方文学对鲁迅创作的影响鲁迅非常重视文学比较，对世界文学的介绍、摄取与融化，是鲁迅文学活动的重要内容，也是形成鲁迅独特的思想、文化素质的重要因素。

《摩罗诗力说》与《文化偏至论》是鲁迅介绍、评价外国文学作家、作品的重要论文，也是中国近代比较系统的评价西方文艺思潮的论著，他认为“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属。

”一个民族能否获得文化上的自觉，关键在于能否与其他民族文化进行比较，通过比较反观自身。

地域的阻隔，农业文明造就的封闭环境使中国人一直以文明古国而自诩，在对西方文明缺乏了解的情况下，盲目自大；在被西方列强的枪炮攻破了国门之后又一味的妄自菲薄。

鲁迅认为人类文明的发展在总体上是一个普遍进化的过程，也是各种文化竞争、优胜劣汰的过程，近代中国在国际竞争中的失败不仅仅是军事、政治、经济的失败，也是文化竞争的失败。

它表明中国文化本身存在着某些缺陷，不仅仅是器物制度上的，更主要是在人的精神层面，即国民精神。

鲁迅《野草·题辞》赏析鲁迅《野草·题辞》赏析《野草》题辞当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。

我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。

死亡的生命已经朽腐。

我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。

当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。

我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

但我坦然，欣然。

我将大笑，我将歌唱。

天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。

天地即不如此静穆，我或者也将不能。

我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。

为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。

要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。

去罢，野草，连着我的题辞!一九二七年四月二十六日记于广州之白云楼上赏析：诗的总结和心的誓言——《野草，题辞》浅析《题辞》是鲁迅为散文诗集《野草》写的前言。

在《题辞》这首散文诗里，作者披露了写作《野草》的思想变化历程，形象地概括了写作《野草》的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。

可以说，《题辞》是作者“诗的总结和心的誓言”。

一、《题辞》显现了作者思想变化的经历鲁迅写《题辞》的时候，正是“4.12”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。

用《题辞》中的话来说，便是：“过去的生命已经死亡”。

旧的我已死，新的我已诞生。

《题辞》第一句便交待了写作背影。

为什么“当我沉默的时候，觉得充实”?而“我将开口，同时感到空虚”呢?这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。

\"专题学习重点与难点答疑2003年5月30日（2004年03月10日）浏览人次4285 问：为什么说，在新文学运动初期"散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上"？答：在教材中总结了四点：一是说散文小品是一种非常自由的文体，比其他新兴文体更容易掌握，所以，现代文学的第一代作家几乎都是写过散文。

二是说散文小品是一种非常个人化的文体，与五四时期强调个性解放的时代特征是一致的，最容易得到大家的赞同和接受。

三是说散文小品本来就是传统的文体，虽然也有新的变化，接受了新的外来的影响，但与其他新兴文体相比，在"化传统"（即，将传统文化现代化）方面做得更好一些，也就比较容易得到发展。

四是说散文小品的发展更多地得到了现代传媒发展的推动和促进。

应该说，这四个方面的总结是比较全面的，既谈到了散文自身的情况，也将散文与其他文体进行了比较，还涉及到了社会的影响。

但是，要想进一步说明和理解鲁迅关于散文小品在"新文学运动初期"比"小说、戏曲和诗歌"更为成功的判断，则应该更详细地说明"小说、戏曲和诗歌"在"新文学运动初期"的发展情况。

首先，我们应该搞清楚所谓"新文学运动初期"的概念，主要是指1917年现代文学诞生到1920年这个时期，也就是我们通常所说的"五四时期"，在专科阶段又把它称为"新文学的诞生期"。

这个时期的划分，主要是因为1921年这一年，由于"文学研究会"和"创造社"这两个新文学最重要的文学社团的成立，特别是鲁迅的《阿Q正传》、郁达夫的《沉沦》、郭沫若的《女神》等具有划时代意义的作品的发表和出版，标志着新文学运动已经进入了发展期。

其次，我们还应该知道，这里所说的"散文小品"，其实上是包括杂文在内的所有散文作品。

鲁迅思想与进化论鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。

原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。

出身于破落封建家庭。

青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。

1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。

作为中国新文学创作的开拓者和先驱者，鲁迅在小说、散文、诗歌、散文诗这些领域中都作出了杰出建树。

这些作品已经成为中国现代文学史上最为重要的奠基石和纪念碑。

尤其值得注意的是他的杂文创作，不仅跟他的小说同样是并峙的高峰，而且这种由他所开创的文学体裁，既是深刻理性思维的结晶，却又包含著烈火燃烧般的情感，以及鲜明灵动的形象，璀璨华美的文采，写出了整个中华民族几千年来在被压榨和欺淩中间，不断挣扎、抗争、追求和探索一条崭新道路的心灵史、性格史和文化史，从而渗透出异常独特的思想魅力和艺术魅力，成为中国文学史上一种重要经典，同时又是对於整部世界文学史的卓越贡献。

我们知道，“进化论”原本是19世纪英国的生物学家所创立的自然科学学说。

这个学说阐明了生物由于自然选择和生存斗争，适者生存并发生进化，不适者被淘汰而消灭。

这就是达尔文的生物进化论。

它彻底摧毁了“神创论”和生物不变化论，因此其意义远远超越了自然科学的范围，影响到社会科学和哲学的领域。

进化论在我国的发展是从严复最著名的译作是《天演论》开始的。

《天演论》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。

作者赫胥黎是英国博物学家，达尔文的朋友，也是达尔文学说的忠诚拥护者。

《天演论》分导言和正文两个部分，正文是赫胥黎1893年在一次学术讲座上的讲稿，导言是1894年他在讲稿付印前添写的，较正文还长些。

《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。

国学大师季羡林经典散文-国学漫谈(2)国学的作用还不就到此为止，它还能激发我们整个中华民族的爱国热情。

"爱国主义"是一个好词儿，没有听到有人反对过。

但是，我总觉得，爱国主义有真伪之分。

在历史上，被压迫被侵略的民族，为了自己的生存与尊严，不惜洒热血、抛头颅，奋抗顽敌，伸张正义。

这是真爱国主义。

反之，压迫别人侵略别人的民族，有时候也高呼爱国主义，然而却不惜灭绝别的民族。

这样的"爱国主义"是欺骗自己人民的口号，是蒙蔽别国人民的幌子。

它实际上是极端民族沙文主义的遮羞布。

例子不用举太远的，近代的德、意、日法西斯主义就是这一类货色。

这是伪爱国主义。

中国的爱国主义怎样呢？它在主体上是属于真爱国主义范畴的。

有历史为证，不管我们在漫长的封建时期内，"天朝大国"的口号喊得多么响，事实上我国始终有外来的侵略者，主要来自北方，先后有匈奴、突厥、辽、金、蒙、满等等。

今天，这些民族基本上都成了中华民族的组成部分；但在当时只能说是敌对者，我们不能否定历史的本来面目。

在历史上，连一些雄才大略的开国君主也难以逃避耻辱。

刘邦曾被困于平城，李渊曾称臣于突厥，这是最明显的例子。

我们也不能说，中国过去没有主动地侵略别人过，这情况也是有过的，但不是主流，主流是中国始终受到外来的威胁。

正是由于这个原因，我们中国人民敬仰、歌颂许多爱国者，岳飞、文天祥、史可法等等都是。

一直到今天，爱国主义，真正的爱国主义，始终左右我们民族的心灵。

我常说，北京大学的优良传统之一，就是爱国主义，我这说法得到了许多人的赞同。

探讨和分析中国爱国主义的来龙去脉，弘扬爱国主义思想，激发爱国主义热情，是我们今天"国学"的重要任务，国学的任务可能还可以举出一些来，以上三大项，我认为，已充分说明其重要性了。

我上面说到"顺乎人心，应乎潮流"。

我现在所谈的就是"人心"，就是"潮流"。