精粹国学之(礼记)礼记·丧服小记

《礼记二则》知识要点归纳《礼记二则》是中国古代著名经典之一，内容主要关于礼仪和人际关系方面的知识。

以下是《礼记二则》的知识要点归纳：1. 《礼记二则》分为两则，分别是《丧服小记》和《曾子有疾病》。

两则都是记录了古代人们在丧期和疾病期间的礼仪和行为规范。

2. 《丧服小记》是关于丧服的规定和仪式，详细描述了丧期中应该穿什么样的服饰，如何哀悼和祭祀，以及丧期期间的各种礼节和行为准则。

3. 《丧服小记》中强调了尊卑有序的原则，对于不同亲属的丧期和哀悼方式有明确的规定。

对于父母的丧期最长，子女应该穿戴简朴，禁止娱乐和举办宴会。

4. 《丧服小记》还规定了哀悼期的持续时间，不同亲属的哀悼期不同。

还规定了在丧期中的祭祀仪式，包括祭祀先祖和祭祀亲人的礼仪和程序。

5. 《曾子有疾病》是记载了古代学者曾子生病期间的一段对话。

曾子病重时，门徒们拜访他，并询问他的病情和心理状态。

6. 曾子病重期间，他受到了学生们的关心和慰问，他们请医生给曾子看病，并为他祈祷希望他早日康复。

在对话中，曾子也谈到了自己对生死的看法和对美好事物的思考。

7. 《曾子有疾病》中强调了人与人之间的关爱和友情的重要性。

学生们不仅关注曾子的健康，还关心他的精神状态和他对人世间的感悟。

8. 《曾子有疾病》还探讨了生死的意义和人生的价值。

曾子在面临死亡时，表达了对于生命的珍惜和对美好事物的追求。

9. 《礼记二则》中体现了古代中国人对于礼仪和人际关系的高度重视。

人们通过遵循规定的礼仪和行为准则，展示了对他人的尊重和关爱。

10. 《礼记二则》反映了古代社会的价值观和伦理观念，对于后世也有一定的借鉴作用。

不仅可以了解古代的礼仪规范，还能反思现代社会中人与人之间的关系。

五服之外的丧服制度作者：王爽来源：《文教资料》2018年第34期摘要：通过对先秦经典中有关纟惠衰服的篇章进行研究，探讨纟惠衰服的服制、服丧对象与时间，探讨纟惠衰服的具体制度与五服的关系。

关键词：《仪礼》《礼记》纟惠衰五服在我国古代的礼仪制度中，丧礼制度一直非常重要。

它与古代宗法制度互为表里，对维护社会等级与秩序起到了重要作用。

《仪礼》有《丧服》一篇，专讲古代丧服制度。

《礼记》则有《杂记》《丧服小记》《大传》《丧大记》《问丧》《服问》、《三年问》《丧服四制》等篇讨论丧礼的礼义。

丧服制度的核心內容为“五服”，在五服之外，另有一种纟惠衰，《仪礼·丧服》记载：“诸侯之大夫为天子。

”然而关于纟惠衰具体的制度却还不够明晰。

通过梳理早期典籍的记载，可以探究出纟惠衰制度的具体情況。

一、纟惠衰的服制丧服的等差有多种表现形式，一是制作方法的精细程度。

一般来说越制作方法越粗糙、越简朴，服服之人与死者就越亲密。

如斩衰之服的布料直接用刀割断后，就不再进行缝边等修饰。

这样是因为孝子骤逢丧事，內心悲伤，无心修饰，丧服的制作便从简了。

而齐衰比斩衰级别更低一些，哀伤程度也更轻一些，因此衰裳就比斩衰多了些修饰，稍稍缝边。

二是按布料的精细来区分。

古人织布，标准宽度为二尺二寸。

用升表示布的粗细，一升为八十缕。

同样的宽度，线越多就越精细。

而丧服所用布料越粗，表示所服之人与死者的关系越亲密[1]。

下面根据《仪礼》《礼记》中的记载梳理一下穂衰的基本情況。

1.纟惠衰用布四升半《仪礼·丧服》有记载：“纟惠衰四升有半。

”而斩衰为三升，齐衰为四升，大功殇为七升，大功成人为八升，小功为十一升，缌麻为十四升半。

以用布精细程度看，繐衰当在齐衰之下，大功之上。

2.牡麻绖《仪礼·丧服》有记载：“纟惠衰裳、牡麻绖，既葬除之者。

”丧服制度中围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。

斩衰绖用苴麻，齐衰、大功服、小功服都用牡麻。

进一步说明纟惠衰当在齐衰之下。

《礼记丧大记第二十二》教案----了解中国传统丧事文化教学三维目标：1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。

理解民族思想传统与丧葬文化的基本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同（新中国殡葬改革）。

2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。

疏通文意，培养学生翻译文言能力。

3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。

教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。

教学难点：理解文言知识，疏通文意。

教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法教具：多媒体教学过程：一、导入王羲之《兰亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。

”一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。

生老病死，是人生必经的阶段。

死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。

那么，中国古代传统丧事殡葬到底是怎样一种情况呢？现今社会又继承了哪些古代传统仪式呢？今天就让我们学习《礼记---丧大记第二十二》中有关丧葬活动的内容。

二、新授1、题解郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。

”孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。

”王夫之说；“大，备也。

自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。

”篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相呼应，可参互读之。

社会价值观念等都通过丧葬活动得以体现，以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全, 其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。

2、解释丧葬含义丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。

作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。

问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。

3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。

禮記喪服小記斬衰括髪以麻爲母括髪以麻免而以布齊衰惡笄以終喪男子冠而婦人笄男子免而婦人髽其義爲男子則免爲婦人則髽○苴杖竹也削杖桐也○祖父卒而后爲祖母後者三年○爲父母長子稽顙大夫弔之雖緦必稽顙婦人爲夫與長子稽顙其餘則否○男主必使同姓婦主必使異姓○爲父後者爲出母無服○親親以三爲五以五爲九上殺下殺旁殺而親畢矣○王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四廟庶子王亦如之○別子爲祖繼別爲宗繼禰者爲小宗有五世而遷之宗其繼高祖者也是故祖遷於上宗易於下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖禰也庶子不祭祖者明其宗也庶子不爲長子斬不繼祖與禰故也庶子不祭殤與無後者殤與無後者從祖祔食○庶子不祭禰者明其宗也○親親尊尊長長男女之有別人道之大者也○從服者所從亡則已屬從者所從雖沒也服妾從女君而出則不爲女君之子服○禮不王不禘○世子不降妻之父母其爲妻也與大夫之適子同○父爲士子爲天子諸侯則祭以天子諸侯其尸服以士服父爲天子諸侯子爲士祭以士其尸服以士服○婦當喪而出則除之爲父母喪未練而出則三年既練而出則已未練而反則期既練而反則遂之○再期之喪三年也期之喪二年也九月七月之喪三時也五月之喪二時也三月之喪一時也故期而祭禮也期而除喪道也祭不爲除喪也三年而后葬者必再祭其祭之間不同時而除喪大功者主人之喪有三年者則必爲之再祭朋友虞祔而已士妾有子而爲之緦無子則已生不及祖父母諸父昆弟而父稅喪己則否爲君之父母妻長子君已除喪而後聞喪則不稅近臣君服斯服矣其餘從而服不從而稅君雖未知喪臣服已虞杖不入於室祔杖不升於堂○爲君母后者君母卒則不爲君母之黨服○絰殺五分而去一杖大如絰○妾爲君之長子與女君同除喪者先重者易服者易輕者無事不辟廟門哭皆於其次○復與書銘自天子達於士其辭一也男子稱名婦人書姓與伯仲如不知姓則書氏○斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同麻同皆兼服之報葬者報虞三月而後卒哭○父母之喪偕先葬者不虞祔待後事其葬服斬衰○大夫降其庶子其孫不降其父大夫不主士之喪○爲慈母之父母無服○夫爲人後者其妻爲舅姑大功○士祔於大夫則易牲○繼父不同居也者必嘗同居皆無主後同財而祭其祖禰爲同居有主後者爲異居○哭朋友者於門外之右南面祔葬者不筮宅○士大夫不得祔於諸侯祔於諸祖父之爲士大夫者其妻祔於諸祖姑妾祔於妾祖姑亡則中一以上而祔祔必以其昭穆諸侯不得祔於天子天子諸侯大夫可以祔於士○爲母之君母母卒則不服○宗子母在爲妻禫○爲慈母後者爲庶母可也爲祖庶母可也○爲父母妻長子禫○慈母與妾母不世祭也○丈夫冠而不爲殤婦人笄而不爲殤爲殤後者以其服服之○久而不葬者唯主喪者不除其餘以麻終月數者除喪則已○箭笄終喪三年齊衰三月與大功同者繩屨○練筮日筮尸視濯皆要絰杖繩屨有司告具而后去杖筮日筮尸有司告事畢而后杖拜送賓大祥吉服而筮尸○庶子在父之室則爲其母不禫庶子不以杖即位父不主庶子之喪則孫以杖即位可也父在庶子爲妻以杖即位可也○諸侯弔於異國之臣則其君爲主諸侯弔必皮弁錫衰所弔雖已葬主人必免主人未喪服則君亦不錫衰○養有疾者不喪服遂以主其喪非養者入主人之喪則不易己之喪服養尊者必易服養卑者否○妾無妾祖姑者易牲而祔於女君可也○婦之喪虞卒哭其夫若子主之祔則舅主之士不攝大夫士攝大夫唯宗子主人未除喪有兄弟自他國至則主人不免而爲主陳器之道多陳之而省納之可也省陳之而盡納之可也○奔兄弟之喪先之墓而后之家爲位而哭所知之喪則哭於宮而后之墓○父不爲眾子次於外與諸侯爲兄弟者服斬下殤小功帶澡麻不絕本詘而反以報之婦祔於祖姑祖姑有三人則祔於親者其妻爲大夫而卒而后其夫不爲大夫而祔於其妻則不易牲妻卒而后夫爲大夫而祔於其妻則以大夫牲爲父後者爲出母無服無服也者喪者不祭故也○婦人不爲主而杖者姑在爲夫杖母爲長子削杖女子子在室爲父母其主喪者不杖則子一人杖○緦小功虞卒哭則免既葬而不報虞則雖主人皆冠及虞則皆免爲兄弟既除喪已及其葬也反服其服報虞卒哭則免如不報虞則除之遠葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭君弔雖不當免時也主人必免不散麻雖異國之君免也親者皆免除殤之喪者其祭也必玄除成喪者其祭也朝服縞冠○奔父之喪括髪於堂上袒降踴襲絰于東方奔母之喪不括髪袒於堂上降踴襲免于東方絰即位成踴出門哭止三日而五哭三袒○適婦不爲舅後者則姑爲之小功。

《礼记》丧服四制原文及译文《礼记》丧服四制原文凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

訾之者，是不知礼之所由生也。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

丧有四制，变而从宜，取之四时也。

有恩有理，有节有权，取之人情也。

恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。

仁义礼智，人道具矣。

其恩厚者，其服重;故为父斩衰三年，以恩制者也。

门内之治，恩掩义;门外之治，义断恩。

资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。

故为君亦斩衰三年，以义制者也。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。

丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培;祥之日，鼓素琴，告民有终也;以节制者也。

资于事父以事母，而爱同。

天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。

故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

杖者何也?爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰担主;或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。

百官备，百物具，不言而事行者，扶而起;言而后事行者，杖而起;身自执事而后行者，面垢而已。

秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。

老病不止酒肉。

凡此八者，以权制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。

圣人因杀以制节，此丧之所以三年。

贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

《书》曰：「高宗谅闇，三年不言」，善之也;王者莫不行此礼。

何以独善之也?曰：高宗者武丁;武丁者，殷之贤王也。

继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。

然而曰「言不文」者，谓臣下也。

礼：斩衰之丧，唯而不对;齐衰之丧，对而不言;大功之丧，言而不议;缌小功之丧，议而不及乐。

父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。

比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。

礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

《礼记》中丧服制度的意义作者：刘兵飞来源：《神州·下旬刊》2013年第02期摘要：《礼记》的丧服制度在家族的伦理关系中通过血缘关系厘定了彼此之间的亲疏关系，构成了儒家的以恩为主的亲亲体系，在社会的政治伦理关系中则通过责任义务的不同确定各自的社会地位，构成了儒家的以义为主的尊尊体系，二者共同构成了儒家的以亲亲为主的亲尊并列的体系，构成了家族与社会存在的前提。

再者丧葬很好的体现了儒家对人生的理解，凸显了对生命的关怀，积极入世，通过学习以期达到仁圣的境界。

关键词：亲亲尊尊生命《礼记》历来是我们研究古代仪礼制度与儒家哲学的重要素材，而丧礼则较多的体现了古代儒家的哲学思想及其现实的意义。

本文对丧礼中的丧服制度进行研究。

《礼记》一文中对丧服制度的介绍比较多，在中国古代的宗法社会制度之下的父系社会中，丧礼中的服饰制度所表现的不仅仅是对死者的哀痛程度同时也表现的是与死者的亲疏程度。

亲者服重服，疏者服轻服，依次递减。

按照与死者的亲疏关系的不同所服丧服的轻重程度不同丧服制度分为五种，依次为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

斩衰，丧服名。

衰，是丧服上衣的名称，五服中最终的丧服。

用最粗的生麻布制布制成，断处外露不缉边，，因称“斩衰”。

表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。

齐衰，丧服名。

齐，下衣的边。

是次于“斩衰”的丧服。

用粗麻布制做，断处缉边，而斩衰的断处是散漏出来不辑边的，因称“齐衰”。

大功，亦称“大红”。

丧服名。

是次于“齐衰”的丧服。

用粗熟麻布制做。

服期为九个月。

凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。

小功，亦称“上红”。

丧服名。

是次于“大功”的丧服。

用稍粗熟麻布制成。

服期五年月。

缌麻，丧服名，是次于“小功”的丧服。

“五服”中最轻的一种。

用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。

凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。

礼记第十六篇原文与解析礼记是汉代学者根据孔子学说整理编纂的一部重要经典，包含了丰富的礼仪文化和道德观念。

第十六篇是礼记中的一篇，本文将对该篇原文进行解析，并探讨其内涵和思想。

礼记第十六篇原文如下：丧服小记曰：不知生之所终，不知死者所终。

不知生者之始，不知死者之终，不知者之不终也。

寓盖短藏，黑衣素裳，以哀缩绪，以示其戚也。

解析：该篇以“丧服小记”为题，描述了丧服的特点和象征意义。

原文分为两个部分，第一部分描述了人对生死的不知，第二部分则是对丧服的形式和意义进行说明。

首先，在描述生死的不知时，作者使用了四个“不知”来强调人们对生死始终存在的无知。

这种无知使人不知生的起点和死的终点，也不知道生者和死者都将面临永恒的终结。

其次，原文转述了丧服的形式和实际使用。

在丧服中，人们穿着黑色的衣服，素白的裳，以显示哀悼之情。

缩绪是指在腰间系上一条短短的带子，表示对亲人离去的悲痛和伤心。

通过以上的解析，可以看出，礼记第十六篇在形式和内容上都体现了古代中国人对丧礼和丧服的重视，以及对生死的思考和敬畏之情。

该篇的主旨是回应了人们对生死的无知，并通过丧服的形式来传达哀思和对逝者的尊敬。

这种形式化的表达方式，既展示了社会对死者的尊重，也反映了社会对生命的珍视。

此外，通过对礼记第十六篇原文的分析，也可以看到古代中国文化中的一种道德观念，即对逝者的尊敬和对生命的敬畏。

这种观念在中国传统文化中一直被重视和传承，成为了社会中的一种共识和道德规范。

总结：礼记第十六篇原文通过对丧服的形式和意义的描述，反映了古代中国人对生死的思考和敬畏之情。

该篇的内容和形式都反映了古代社会对逝者的尊重和对生命的珍视。

通过对该篇的分析，我们可以更好地理解古代中国人的礼仪观念和道德观念，以及对生死的态度和看法。

作为一部重要的经典著作，礼记在古代中国文化中起到了举足轻重的作用。

它不仅记录了中华民族的礼仪文化和道德观念，也对后世的礼仪规范和道德修养产生了深远的影响。

礼记·丧大记全文疾病，外内皆扫。

君大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣，加新衣，体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。

迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，受之，降自西北荣。

其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸，不以敛。

妇人复，不以袡。

凡复，男子称名，妇人称字。

唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。

君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

卷三十二丧服小记第十五陆曰：“郑云：‘以其记丧服之小义。

’”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“《丧服小记》者，以其记丧服之小义也。

此於《别录》属《丧服》斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。

母服轻，至免可以布代麻也。

为母，又哭而免。

○衰，七雷反，下并同。

括，古活反。

为，于伪反。

注及下注同。

免音汶，篇内同。

齐衰，恶笄，带以终丧。

笄所以卷发，带所以持身也。

妇人质，於丧所以自卷持者，有除无变。

○齐音咨，又作斋。

笄，古兮反。

卷，俱免反，下皆同。

男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。

其义：为男子则免，为妇人则髽。

别男女也。

○冠，古乱反，下同。

髽，侧巴反。

别，彼列反，下文“有别”、注“不服别”、“卑别”皆同。

[疏]“斩衰”至“则髽”。

○正义曰：此一节论斩衰齐衰之丧，男女括发免髽之异。

○“斩衰”者，主人为父之服也。

“括发”者，为父未成服之前所服也。

礼：亲始死，子布深衣去冠，而犹有笄縰、徒跣，衱上衽，至将小敛，去笄縰，著素冠，视敛，敛讫，投冠而括发。

“括发”者，郑注《丧服》云：“括发以麻者，自项以前，交於额上，卻绕紒，如著幓头焉。

”○“为母括发以麻”者，为母初丧，至小敛后括发，与父礼同。

故亦云“括发以麻”也。

○“免而以布”者，此谓为母与父异者也，亦自小敛后而括发，至尸出堂，子拜宾之时，犹与为父不异。

至拜宾竟后，子往即堂下之位时则异也。

若为父，此时犹括发而踊，袭绖带，以至大敛而成服。

若母丧，於此时则不复括发，乃著布免踊而袭绖带，以至成服，故云“免而以布”也。

○注“母服”至“而免”。

○正义曰：“又哭”是小敛拜宾竟后，即堂下位哭踊时也。

故《士丧礼》云：“卒小敛，主人髻发袒。

”此是初括发哭踊之时也。

又云：“男女奉尸侇于堂讫，主人降自西阶，东即位。

主人拜宾，即位踊，袭绖于序东，复位。

”此是“又哭”之节。

若为父，於此时犹括发，若为母，於此时以免代括发，故云“为母，又哭而免”。

○“齐衰恶笄以终丧”。

○此一经明齐衰，妇人笄带终丧无变之制。

礼记第二十篇原文与解析
礼记是古代中国经典著作之一，是对礼制和社会仪式进行系统概述
和规范的文献，记录了古代社会中的各种礼仪、仪式、习俗等。

其中，第二十篇是礼记中的一篇重要篇章，下面将为您详细解析礼记第二十
篇的原文内容。

第二十篇原文如下：
《丧服小记》曰：“礼器先妣之出乎门也。

”
解析：
这一篇的标题是《丧服小记》，讲述了在葬礼仪式中的丧服仪式。

原文开篇即是“礼器先妣之出乎门也”，这句话的意思是指在葬礼开始
的时候，礼器要先由妣（母亲）出门。

《造父典》曰：“使子克配父，母之事，父之物也。

”
解析：
接着原文引用了《造父典》这部文献，指出孝子要尽子女之责，做
到配合父亲的行为，同时也要尊崇母亲，母亲的事情就是父亲的事情。

《左传》曰：“舅氏建礼于丧，舅子承之，舅甥之位次也。

”
解析：
随后引用了《左传》中的一句话，描述了舅氏在丧礼中的地位，舅子会继承舅氏的丧礼仪式，这说明在丧礼中舅甥之间有着一定的次序和地位。

《郑问》曰：“丧事必问于社。

”
解析：
接下来引用了《郑问》的文字，强调了在丧事中需要向社神请示。

这一点表明在古代社会中，丧礼的举行是需要得到神灵的祝福和指导的。

以上便是礼记第二十篇的原文内容及其解析。

从这些原文中可以看出，古人对于丧礼的重视和规范程度，反映了古代社会的礼制文化以及家族观念的深厚根基。

通过对《礼记第二十篇》的解析，我们可以更好地了解古代丧礼的形式和内涵，并从中感受到古代社会的风貌和价值观。