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净因法师：五眼是哪五眼_如何理解五眼1.肉眼佛的化身上的肉眼和我们普通的肉眼有没有不同？肉眼到底有什么特徵？肉眼者，假父母气血所成也。
即人中能见之眼。
其特徵：见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
如来有肉眼，因为应化身如来，他有父亲母亲，父亲为淨饭王，母亲为摩耶夫人。
肉眼是父母所生的眼睛，也就是我们现在的眼睛。
肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉、都经由它而来。
2.天眼天眼是诸天因修禅定而得的。
其特徵：远近、前后、内外、昼夜、上下悉皆能见，以无色质障碍故也。
此有修得、生得二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得淨眼者，谓之修得之天眼，生于色界诸天自得此淨眼者，谓为生得或报得之天眼。
3.慧眼慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，捨离诸著，不受一切法也。
普通人道理上通了，但是智慧没有力量，譬如脾气坏、贪嗔痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。
儘管研究佛法，道理上讲得通，碰到事情却无法扭转。
这是不能证果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
4.法眼法眼者，菩萨为度众生，悲智并用，以清淨法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
真正的法力无边，是办法无边。
如果还有人找麻烦，你搞不定，证明你法眼有限，你没找到好办法化解问题，就是没有法眼。
5.佛眼佛眼者，能照见诸法实相之眼，谓具前四眼之用。
无事不闻，无事不见，无事不知，闻见互用，无事为难，无所思维，一切法中佛眼常照，一切皆见也。
佛眼所有的功能都有。
很简单的问题，普通人有佛眼吗？有，被遮掩了。
我们也有天眼。
有这个功能，但是没启动。
天眼靠修禅定，或者修福报，生到天上自带功能。
学佛法就是把这些功能启动。
不同的境界，可能有不同的观察问题的视角是不一样，分为五眼。
五眼严格意义上不是固定的。
随时会调整，关键在我们的心。
从肉眼会升级到慧眼、法眼、到佛眼没有固定的。
中医对于眼睛的认识1. 中医把咱们的眼睛叫做"心之窍"，老中医王大夫常说："眼睛就像心灵的小窗户，能反映出全身的健康状况。
"2. 肝开窍于目，眼睛跟肝脏的关系特别铁。
张医生打趣道："熬夜伤肝，第二天眼睛就跟装了沙子似的，这可不是闹着玩的。
"3. 眼睛里的精气神，中医认为来自肾。
李大夫说："肾精不足的人，眼睛就没有神采，就像没擦亮的镜子。
"4. 脾胃也跟眼睛有说不完的故事。
小王大夫解释："脾胃不好的人，眼睛容易疲劳，就像手机没电一样，总是提不起精神。
"5. 中医讲究五轮八廓。
老刘大夫说："眼睛的不同部位，就像地图上的不同区域，每个地方都对应着身体的某个器官。
"6. 眼睛的颜色变化也是中医看病的重要依据。
王老中医说："眼白发黄说明肝胆出问题，发红可能是上火了。
"7. 按照中医理论，泪液是体内津液的一种。
赵医生说："眼泪多，可能是肝火旺；眼睛干，可能是阴虚。
"8. 护眼方法中医自有一套。
老李开玩笑说："眼睛要像对待古董一样珍惜，按摩要轻柔，用眼要适度。
"9. 中医认为目赤肿痛多是火邪所致。
小张大夫说："就像火炉子烧得太旺，眼睛就会红通通的不舒服。
"10. 眼睛昏花在中医看来多与肝肾亏损有关。
王大夫说："就像灯泡没了电，或者镜子蒙了灰，得补补肝肾才行。
"11. 中医还特别强调情志对眼睛的影响。
老中医叹道："生气伤肝，忧愁伤心，这些情绪都会让眼睛不舒服。
"12. 养眼的方法讲究顺应自然。
张大夫常说："早睡早起，四季养生，让眼睛跟着节气走，这才是最好的保养之道。
"。
了li ǎo 凡f án 四s ì 训x ùn一y ī、 立l ì 命m ìng 之z h ī 学x u é余y ú 童t óng 年ni án 丧s àng 父f ù ，老l ǎo 母m ǔ 命m ìng 弃q ì 举j ǔ 业y è 学xu é 医y ī ，谓w èi 可k ě 以y ǐ 养y ǎng 生sh ēng ，可k ě 以y ǐ 济j ì 人r én ，且qi ě 习x í 一y í 艺y ì 以y ǐ 成ch éng 名m íng ，尔ěr 父f ù 夙s ù 心x īn 也y ě 。
后h òu 余y ú 在z ài 慈c í 云y ún 寺s ì ，遇y ù 一y ī 老l ǎo 者zh ě ，修xi ū 髯r án 伟w ěi 貌m ào ，飘pi āo 飘pi āo 若ru ò 仙xi ān ，余y ú 敬j ìng 礼l ǐ 之zh ī 。
语y ù 余y ú 曰yu ē ：“ 子z ǐ 仕sh ì 路l ù 中zh ōng 人r én 也y ě ，明m íng 年ni án 即j í进j ìn 学xu é ，何h é 不b ù 读d ú 书sh ū ？”余y ú 告g ào 以y ǐ 故g ù ，并b ìng 叩k òu 老l ǎo 者zh ě 姓x ìng 氏sh ì 里l ǐ 居j ū 。
钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。
相由心生，你经常对人刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了。
“心相篇”-------唐末宋初陈希夷（陈抟老祖）心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。
“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。
说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。
消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。
有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。
而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。
重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
慧眼看真相能力发现提升对于人类来说，视觉是最为重要的感觉之一。
我们的大脑通过眼睛获取信息，并进行处理和解读。
因此，我们的视觉能力直接影响我们对周围世界的感知和理解。
在日常生活中，我们需要将这些信息整合起来，以使适应我们工作和生活的需要。
因此，如何提高我们的视觉能力，发现真相，是我们应该思考的问题。
本文将介绍几种方法，以提高我们的视觉能力。
1. 注意力和集中力：首先，注意力和集中力是提高视觉能力的关键。
当我们集中注意力时，我们可以捕捉更多的细节和信息。
因此，我们应该训练自己保持专注，并不断提高我们的集中力。
2. 观察细节:在我们的日常生活中，我们需要观察我们周围的世界。
了解并识别事物的特征和变化，有助于我们发现细节和真相。
因此，我们应该练习观察和记忆事物的具体特征和细节。
3. 分析思考：当我们看到一些事情时，我们应该学会分析和思考。
我们可以通过逻辑思维和推理来解读事物。
这样能够帮助我们更加准确地判断并理解事物所要表达的含义。
4. 文化背景：不同的文化背景可以对我们的视觉认知产生深远的影响。
因此，我们应该了解其他文化，其审美标准和文化背景等。
这样才能让我们更好地理解他人的看法和表达方式。
因为，不同人对于同一个事物的感受可能会因人而异。
5. 实践演练：我们可以通过实践和演练来提高我们的视觉能力和发现真相的能力。
例如，我们可以通过阅读书籍和观看电影来训练我们的视觉和感知。
另外，我们可以通过参加课程和活动等方式来增加我们的见识和知识。
总之，提高我们的视觉能力和发现真相的能力，需要不断的学习和实践。
我们应该培养自己的注意力和集中力，善于观察和记忆，熟练运用逻辑思维和推理，了解其他文化背景，以及通过实践和演练增加我们的见识和知识。
这样，我们才能更好地理解并适应周围的环境，并更加精准地找到真相。
东方视界养护原理
东方视界养护原理是指通过对眼睛进行特定的护理，使其保持健康和清晰的视力状态。
东方视界养护原理主要包括以下几个方面：
1.眼保健操：通过眼部运动、按摩等方式，刺激眼部周围肌肉
的活动，促进眼睛的血液循环，缓解眼睛疲劳和眼压，从而改善视力。
2.眼部保湿：眼部的皮肤较为脆弱，容易受到外界干燥环境的
侵害。
保持眼周皮肤的水分，可防止皮肤干燥，减少细纹和黑眼圈的产生。
使用眼霜、眼膜等产品进行眼部保湿，有助于维持眼部肌肤的健康。
3.饮食养护：补充眼部所需的营养物质对于维持眼睛的健康十
分重要。
摄取富含维生素A、C、E、锌等营养素的食物，如
胡萝卜、绿叶蔬菜、鱼类等，对眼睛的营养补充有一定的帮助。
4.避免过度用眼：长时间使用电脑、手机等电子产品，容易使
眼睛疲劳和干涩。
适当控制使用时间和频率，每隔一段时间休息一会，远离电子屏幕，给眼睛一些放松的时间。
5.保持良好的生活习惯：保持充足的睡眠时间，减少用眼过度
造成的疲劳；保持室内空气的流通，保持良好的环境湿度；戒烟限酒，减少对眼睛的损害。
通过以上的养护措施，可以改善眼睛的血液循环、缓解眼睛疲
劳、保持眼部肌肤的健康、补充眼部所需的营养物质，从而提升视力，保持健康的视觉状态。
當代佛門大德 沈家楨老居士於二○○七年十一月二十七日在美國紐約以九五高齡捨報生西。
消息傳來，內心震撼哀悼不已。
沈老居士一生修福修慧、慈悲喜捨，在弘揚佛教利益眾生的方面，貢獻至大，影響深遠。
沈老居士出生於佛教家庭，自幼受母親薰陶，信仰觀世音菩薩，少年時期就常思考「我是誰」這類人生探本追源的問題。
十八歲在家養病期間，第一次接觸《楞嚴經》這部佛經，引起很大興趣，反覆思考經義與人生問題。
沈老居士後來忙於事業，但一直不忘研究佛教經典，深入慧學，其佛學著作精闢感人，備受推崇，在慧炬雜誌發表過的，如《佛學鳥瞰》、《五眼》、《五月花》、《緣起性空與人生》、《佛教給我們的啟示》、《佛法與內觀禪》等，並有《金剛經的研究》專書問世，風行海內外。
沈老居士在交通大學就讀時，就約集同學組織「建設事業勵進社」（一社），以「振興實業，改善民生」為宗旨。
可惜因中國大陸變色，一九五二年移民美國，未能在大陸實現其理想，否則以其經營才能與民胞物敬悼 福慧雙修的一代大德—沈家楨老居士劉勝欽(慧炬機構董事)存與的慈悲心腸，必然會有很大的貢獻。
初抵美國曾經渡過短暫艱難歲月，一九五四年初試啼聲，與友人組織公司，以二千美元資本做成一千六百萬美元的貨輪交一九七○年元旦這天，沈老居士在日記裡寫道：「今年當全力出售航運公司，以此經濟力量，安排今後修持及弘揚佛法、普渡眾生心願。
」沈老居士慈悲濟世之心願，念茲在茲，不惜捐產以赴，真是令人感動。
因此，在美國、在台灣、在全世界各地，為弘揚佛法利益眾生，沈老居士樂善好施不計其數，而且有極重要的貢獻與深遠影響。
例如，在美國成立美國佛教會、世界宗教研究院，建立大覺寺、莊嚴寺，推動佛經英譯的事業，成立佛經電腦資訊庫，製作佛經電腦光碟流通。
在台灣，則長期大力資助周宣德老師創辦灣近八十所大專學校先後成立佛學研究社，以慧炬雜誌、慧炬文庫發揮宣揚佛法，提供學生研究園地之功能，在台灣首開知識青年研究佛學之風氣，也因此栽培了很多高學歷的中青年法師和居士，不但振興了台灣佛教，也對佛教傳播全球做出了貢獻。
廖品正中医眼科学术思想研究中医眼科在历史上源远流长，早在汉代《黄帝内经》中就有关于眼病的记载。
然而，随着现代医学的不断发展，中医眼科在一段时间内受到了质疑。
近年来，随着人们对传统医学的重新认识，中医眼科逐渐得到了重视。
本文将围绕廖品正中医眼科学术思想进行研究，旨在深入探讨其学术价值和对未来中医眼科发展的影响。
廖品正中医眼科学术思想是在总结前人经验的基础上，结合自身临床实践提出的一种独特的中医眼科理论体系。
其主要内容包括五轮学说、经络学说、病因病机等。
五轮学说认为眼与脏腑密切相关，眼的不同部位与五脏对应，通过观察眼的异常表现可以推断内脏病变。
经络学说则强调了经络在眼病发生发展过程中的重要作用，认为经络与眼的生理、病理密切相关。
病因病机方面，廖品正强调了内因和外因的共同作用，认为眼病的发生是内外因素综合作用的结果。
目前，国内外对廖品正中医眼科学术思想的研究仍处于起步阶段。
国内研究主要集中在临床应用和传承方面，研究发现廖品正中医眼科学术思想在治疗一些常见的眼科疾病如干眼症、青光眼、白内障等方面具有显著疗效。
同时，越来越多的学者开始廖品正中医眼科学术思想的传承和发展，希望能够更好地挖掘和发扬中医眼科的独特优势。
廖品正中医眼科学术思想的创新点主要体现在以下几个方面：一是理论创新，它将传统中医理论与现代医学相结合，形成了独特的中医眼科理论体系，为临床实践提供了有力的指导；二是方法创新，廖品正提出了系列独特的眼科治疗方法，如针灸、拔罐、中药敷贴等，丰富了中医眼科的治疗手段；三是技术创新，廖品正结合现代科技手段，开展了一系列眼科医疗器械的研发，如中药离子导入仪、智能视力康复系统等，为中医眼科的现代化发展提供了技术支持。
廖品正中医眼科学术思想的学术价值体现在以下几个方面：它推动了中医眼科的发展，为中医眼科提供了独特的理论体系和实践方法，增强了中医眼科的学术影响力；它促进了传统文化的传承，为弘扬中华医学做出了重要贡献；它为现代医学提供了新的思路和方法，为现代眼科医学的发展提供了重要的借鉴和参考。
2019·20一位鉴赏名家就如何鉴别真品和赝品传授心得：他从来不研究赝品，而是每个月抽空到博物馆泡上一整天，一直盯着古董看，直至看熟看透为止，收藏界把这叫“养眼”。
经过这样反复无数遍的“养眼”，眼睛就只会适应真品的感观，之后一旦看到赝品时就会觉得非常扎眼。
这里的“养眼”，意指培养眼睛恒久的专注力和深邃的洞察力。
细细品味这个故事，对领导干部成长进步颇具启发意义。
领导干部在工作生活中只有学会“养眼”、坚持“养眼”，才能练就一双心境澄明、明辨是非的眼睛，也才能格局大气、信仰弥坚。
养眼，最基本的要求是不能“迷眼”。
一个人眼睛看到的东西，必然会深刻影响其思想和行为。
“孟母三迁”的故事便为有力例证。
孟子原住在乡郊墓园旁时，他就止不住去学祭拜丧葬之事；当迁至闹市屠夫旁时，就止不住去学买卖屠杀之事；直至三迁至学馆旁时孟子才专心读书，最终成了大思想家。
一个人的生活环境是其重要的成长环境，大凡有所成就的人，都能做到“不见可欲”心不乱，“非礼勿视”不逾矩。
领导干部面临着“五色令人目盲”的成长环境，只有自觉净化自己的生活圈、朋友圈，保持与“不洁之物”适当距离，才能不被外物所惑，不偏人生正道。
相反，如果被“乱花”迷眼，盯着不该看的东西，则无法固守初心，极易在眼神散乱的地方绊倒。
大如巨蠹白恩培、倪发科喜玉喜石成瘾，小若蝇贪龚爱爱、马超群爱房爱钱如命。
他们不少都有着“贫苦的童年”，经过“奋斗的青年”，但都在“上升的中年”里迷惑于乱人心性的“香花”，受惑于掩耳盗铃的“糖衣”，最终落得一个“悲惨的晚年”。
物物而不物于物。
过眼之欲不遏，将如初食鸦片一般越陷越深，从而一步一步走向罪恶的深渊。
修炼专注的眼力，是养眼的关键之举、要害之处。
如果对从事工作左顾右盼、见异思迁，就无法持之以恒、行稳致远。
唯有专心致志，“我的眼里只有你”，才能有所成就。
“杂交水稻之父”袁隆平，50余年紧盯一粒种子，为亿万民众解决粮食问题；“云岭工匠”耿家盛，30年聚焦“一把刀”，改进了400余项零件生产工艺；退休干部杨善洲，22年专注一片绿，白了头发，绿了荒山，造福家乡百姓。
沈家桢博士谈五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）诸位朋友：什么叫做五眼呢？在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。
首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人类的眼睛。
人类的眼睛只是肉眼的一种。
事实上，人眼并不十分优越。
鹰的眼睛比人眼看得远得多。
猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。
（图1 各种动物耳朵能够接受到的声波频谱比较表。
）从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。
此图从科学的角度说明了一个深刻道理：人往往只承认自己“亲耳听到”；而实际上，所有频率小于20HZ或者大于20000HZ的声波，人类永远也听不到，但是它们却无时无刻不存在着。
以下的分析，将让我们进一步知道：人类非但有太多“亲耳永远听不到”，更有太多“亲眼永远见不到”！肉眼为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表（见下图）。
这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为「可见光带」（指图中的彩色部分）。
人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。
（图2 电磁光谱图。
人类可以看到的色彩世界其实只是自然界色彩的极小一部分。
）那就是说：在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以外的宇宙前，人类所看到的，并认为是完全的、真的、确实的世界，实际上是极不完全的，它只是整个宇宙的极小一部分。
今天我们所看到的宇宙，已经比几百年前不知要大了多少，可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分；这个极重要的事实真理，一向是被人类所忽略的。
想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥有的任何工具指出同样的结论。
那确实是令人惊服的。
这里有个比喻，也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣，以及天眼和肉眼的比较是怎样的。
试想像在一个大城市的中心，如果有一幢完全关闭的屋子，只开了一个很小的窗子，从这个窗口，一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空，以及有限的人们活动。
假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象可能是什么样儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切。
你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天花乱坠，他都很难了解，很难欣赏。
我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。
事实上我们是住在一个黑暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛──去看世界，然而我们却坚持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界！现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景窗，从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。
或许，为了让它更显得美妙些，我们不妨说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。
在这个屋里也有一个小孩出生成长。
那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来得伟大与美丽。
如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二个孩子是具有天眼了。
天眼通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过「禅那」（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为「冥想」（Meditation）。
另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。
虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方法却更易于为现代人所接受。
现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。
用显微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。
一个人可以藉著人造卫星及电视看到万千里以外发生的事。
有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的，现代人也能看到了。
在佛陀的时代，禅那可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。
其实，人的看的能力原是无限的，我们之所以不能发挥这整个看的能力，乃是受了我们这对肉眼的限制。
很明显的，佛陀深知这一真理。
经过多年的禅那，佛陀发现肉眼的障碍可以打破，人原来的看的能力可以充分发挥。
当一个人发挥了他原来的视力时，他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达到的范围。
说到这儿，我相信诸位不难了解肉眼是什么，天眼是什么了。
在佛陀的时代，使人类了解天眼是很困难的。
但是在现代，实际看来，我们每个人都拥有某种程度的天眼，因此，我们也就比较容易领会得到。
慧眼现在让我们来谈慧眼。
为了描述慧眼，我必须介绍一个很重要的佛法基本概念，这个概念在梵文里叫做Sunyata，通常把它译为「空」，更正确些，是译成「第一义空」。
这个教义是很独特的，在别的宗教教义里可不容易找到。
佛教浩瀚的经典有极大部分致力于研究「空」。
我今天所能贡献给各位的，实在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水，但我愿意尽我所能。
以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。
而每一个方法都归结到宇宙万物万象的本体原皆是「空」。
第一种方法，我叫它分解分析法。
我这里有一架收音机，让我用它来做例子。
这是一架我们叫做收音机的东西，现在我把它的扩声器拿了出来，诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢？答案是否定的。
诸位将称它为扩声器。
现在我又拿出电晶体，诸位把电晶体叫做收音机吗？又不是的，那是电晶体。
电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等，又怎样呢？这些部分无一可以称为收音机。
现在请大家注意，当各个部分都拆散移开了后，诸位能告诉我收音机在那里吗？收音机没有了。
因此，「收音机」只是我们为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。
当一个人在心中把它分解时，它就失去了存在。
因此，收音机并不是一个永久性的实体，收音机即是「空」。
（请注意这个「空」不是「实」和「空」相对的空，也不是什么都没有的空。
因此，佛法中更精密地称之为「第一义空」。
）不仅收音机是「空」，扩声器也是「空」。
假如我拿出扩声器中的磁铁，诸位称它为扩声器吗？不会的，诸位一定称它为磁铁。
假如我移掉架子，诸位称它为扩声器吗？也不会的，诸位将称它为架子。
当所有的零件都拆开移去时，你还到那里去找扩声器呢？所以，我们分解了扩声器，它就失去它的存在。
扩声器不是一个永久性的实体，扩声器是「空」。
分解的分析法非常重要。
因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论：每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。
所以，不管我们称呼它为什么，它总是「空」。
佛陀把这个方法应用到他自己身体上。
他幻想从他身体上去掉他的头，而后问道：这头是否还能称为人身或「自我」？答案是：否，它是一个头。
他从身上取去手臂，这可以叫做人身或「自我」吗？答案又是：否，它是一只手臂。
他取出他的心，问道：这是否人身或「自我」？也不是的。
现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个人。
他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或「自我」。
最后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因此，他下结论说：不仅肉体是「空」的，就连「自我」的观念也是「空」。
第二个方法，我叫它归纳分析法。
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。
比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。
虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。
能保持不变的是共同的化学特性。
因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。
换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是：地、水、火、风。
佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。
并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。
因此，「金子」这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。
所以，佛说金子是「空」。
基于同样的推论，一切固体都即是「空」。
不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。
两千五百多年前，佛陀说，宇宙每一样东西都能归纳为「空」。
（这即是「色即是空」的注释。
不但色法是空，心法也是空，因为欧美人著重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。
）西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。
在爱因斯坦发现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久常存的；一个叫做物质，另一个叫做能。
爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了起来。
他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等一样。
他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。
可是我们如进一步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗？虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓「空」，至少我说能的本体也是没有固定形状，无法捉摸，类似于「空」。
第三个方法，我叫它透视分析法。
佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
让我们再来谈谈这张电磁光谱（见图2）。
我们知道，人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。
但是靠某种仪器的帮助，例如红内线仪、X光、显微镜等，现代人已能够看到「可见光带」以外的若干宇宙领域。
为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见图3）。
这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。
我在这张图表上标明了一到五。
在「1」底下，诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的人的样子。
在「2」底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。
在「3」底下是透过X光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。
接著一个标明「4」的，是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。
最右边标明「5」的是一片空白。
（图3 不同工具前面的同一个人）诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它们是同一个人。
也不要误会，认为从左到右它们占据著不同的空间。
实际上，它们是在同一个空间里的。
为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。
请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形象。
现在，再改用诸位日常使用的「仪器」来看，在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。
再想像诸位的眼睛能看到Ｘ光，那么皮肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。
