赵朴初的人间佛教思想及其现实意义

论赵朴初“人间佛教”思想的理论依据与实践基础作者：王凯孙勇李东文来源：《智富时代》2015年第01期【摘要】赵朴初人间佛教思想的理论依据是在世界观方面倡导“缘起”，在人生观方面主张“菩萨行”的佛教基本理论；赵朴初人间佛教思想的实践基础既包括释迦牟尼悟道成佛、不离世间的个体实践，也包括中国佛教弘法利生、普济世人的发展实践，更包括我国社会主义现代化建设的社会实践。

本文认为正是上述理论依据和实践基础给赵朴初人间佛教思想注入了持久的活力，使其具备了深厚的理论价值和现实指导意义。

【关键词】赵朴初；人间佛教；大乘佛教；实践基础随着中国现代佛教世俗化倾向的加强，进一步推进和深化对赵朴初人间佛教思想的理解，已经成为进一步推动我国佛教发展的一项重大思想任务。

而要想使这一思想任务具备一个决定性的前提，就必须深刻阐明赵朴初人间佛教思想的实质。

赵朴初人间佛教思想的实质首先体现在其理论依据与实践基础上。

只有明了其理论依据与实践基础，才能从整体上和根本上把握这一伟大思想，并全面理解其理论价值和现实意义。

一、理论依据虽然说赵朴初人间佛教思想的理论来源是多种多样的，但其根本性的理论依据则是佛教的缘起理论和大乘佛教强调的菩萨行思想。

正是这一理论依据决定了赵朴初人间佛教思想“庄严国土，利乐有情”的理论指向。

在世界观上，佛教强调一切事物都是待缘而起的，宇宙中任何事物的存在发展都离不开其所生存的环境，作为佛教三宝的佛法僧自然也不例外。

“佛说一切众生是我的父母，又说看待一切众生犹如自己的独生子一样①”，揭示了没有众生缘，佛无法存在的事实；《法华经》上则说“佛种从缘起”，须具足时节、国土、众生三种因缘；《华严经》则指出作为僧团一份子的菩萨也要依靠众生因缘方能成就无上正觉，所谓“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”即是说的这个道理。

正是基于佛教的这一缘起理论，赵朴初才提出了以重视时节因缘，从而要认识时代；重视国土因缘，从而要报国土恩，参加社会主义建设；重视众生因缘，从而要全心全意为人民服务为重要组成部分的人间佛教思想。

宗教是“精神世界”———赵朴初宗教论及其启迪解光宇*摘要：赵朴初先生是当代中国杰出的宗教领袖，他关于宗教的理论具有全面性、说理性和创见性。

他提出“宗教信仰是人类精神生活的一个组成部分”，说明宗教是“精神世界”，甚至是“精神支柱”；提出“宗教是文化”，说明“宗教文化是传统文化的重要组成部分”，“发掘、继承宗教文化的精华和优良传统，是弘扬中华民族文化、促进社会主义精神文明建设的重要组成部分”；强调“宗教信仰自由”就是要保障信教公民的合法权利，对各种违背宗教信仰自由的条文和言论进行批评和纠正，保证宗教活动健康有序地开展，以维护国家的安定和民族的团结。

关键词：赵朴初宗教论精神支柱宗教文化信仰自由赵朴初先生是当代杰出的宗教领袖，又是一位虔诚的佛教徒。

作为一位佛教徒，他对宗教有一种虔诚的信仰，有一种高度的尊崇；作为一位宗教领袖，他对宗教的历史与现状、功能与作用有过深入的思考。

赵朴初先生的宗教思想把握全局，从国家、社会、民族整体的角度思考，具有很强的现实意义。

他关于宗教结构、性质、功能、特点、规律的一系列观点和思想，具有全面性、说理性和创见性，值得我们认真地思考和总结。

在这*解光宇，安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心研究员，哲学系教授。

里，笔者就赵朴初先生关于“宗教与‘精神支柱’”、“宗教的文化性”、“宗教信仰自由”问题，谈谈体会，请同仁指教。

一宗教与“精神支柱”宗教的特质是什么？在中华人民共和国成立后的较长一段时间里，由于受极左思想影响，对这个问题存在着模糊认识甚至错误认识，如“宗教是人民的鸦片”，应该“批判宗教神学”，“大力宣传无神论”，甚至“扫除宗教”等。

赵朴初先生认为：宗教牵系着我国亿万群众的精神世界和现实生活，涉及各种社会关系，尤其是民族关系、文化关系、国际关系，情况错综复杂，它是一个历史悠久并将长期存在的社会现象。

由此可见，宗教无小事，正确认识和对待宗教问题，对于顺利实现建设有中国特色社会主义的目标影响深远，关系重大。

佛教的贡献与现实意义刘长乐说：“一朵生命的花朝着天空绽放，雨露折射出它素面的笑颜。

佛陀用一枝花朵，一个微笑赢得了世界的注目与尊敬。

佛教从创立那天起，就直指人性最难以克服的三大弱点：无知、贪欲和憎恨，为我们这个充满苦难的世界带来了智慧的光芒。

佛教在两千多年的发展与传播中，以其深刻的洞察力对世界文明做出了以下重要贡献：1、非暴力。

佛教十善，以不杀为首，佛教五戒，列戒杀第一。

和平只能从非暴力和不相信武力而来。

2、平等心。

佛祖的教训可以用五个字概括：怜天下万物。

这是一种对全人类的慈悲、仁恕与谅解，这种开阔的平等主义正是现代化和民主化的基石。

3、生死观。

佛教是一种全面关注生命内在真实和内在超越的学说和教育，它改变了近三十亿东方人对待生死的态度与认识。

4、包容性。

佛教的平等心决定了其包容性，它大度地接纳别人，也深刻地改变自己，它坚信，包容无法改变过去，却能改变未来。

5、和谐论。

和尚和尚，以和为尚。

佛教致力于建立人与自然的和谐、人与人的和谐和人内心的和谐，目前世界上最大的问题就是不和谐。

作为世界和东方主要的哲学与智慧，佛教的这些理念应该跨越文化、地域和民族，向西方和世界传播，以促进世界各种文化的交融、理解和共处。

但是，由于种种原因，我们传播的力度、广度和深度都嫌不够，从总体上看，西方文化对佛教尚缺乏理解的兴趣，甚至存有一些偏见和误解。

以史为鉴，佛教的跨文化传播有待我们进行深入的思索与探究。

一是包容他人与他人包容（信心）。

佛教是个有严密体系、深刻内涵的宗教，它像药引一样可以治疗社会的疾病。

例如佛教的思想与孔子思想相结合，形成了一种新的思想，使中国进入了长期的文化繁荣。

主动、灵活或被迫地改变自己，以获得他民族、他文化的理解，获得生根、开花、发展的权利，这是佛教在千年的传承中非常成功的经验与方法。

众所周知，各民族自觉不自觉的文化中心主义是跨文化交流的最大障碍，而佛教却在非主流状态下自信、沉着地寻求其它文化的包容，在不失原则、不流血的前提下几乎传遍了整个亚洲，对西方也有相当的影响。

佛教文化对构建和谐社会的现实意义佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛。

山西地区不仅佛教思想比较活跃，在传播和发展中国佛教方面做出了重大贡献，而且，山西也是佛教文物、艺术的宝库，是全国佛教遗产最为丰富的地区之一。

因此，山西佛教文化源远流长。

发展到现在仍然对我们的社会有非常重要的现实意义。

根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。

尤其中国佛教更是具有积极人世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢?这正是中国佛教的积极入世精神。

中国佛教的这种人世精神，到了近代，就发展为人生佛教或人间佛教的思想。

太虚和尚在20世纪40年代明确提出了建立“人间佛教”的主张与倡议，把“佛法在世间，不离世间觉”的传统，直接转换为人间佛教思想，使佛教人生化、人间化，主张以人为根本，以人生为基础。

人间佛教，就是以佛教的道理来改良社会，使人类进步。

把世界改善为人间净土。

人生佛教内涵的核心，就是重在做一个好人，成就人格，并进到成佛的境地。

正因为中国佛教具有这种强烈的人世精神，所以，在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，我们如能吸取其积极人世、普济苍生的精神，毫无疑问，这将有助于促进人类的幸福、国家的富强、社会的进步与和谐。

中国前任佛教协会会长赵朴初认为人间佛教的意义在于使人们能够建立起高尚的道德品行，建立起助人为乐的精神文明，建立起彼此互助、人际和谐的乐园。

当前，人类社会存在着多重矛盾：人与自我的矛盾；人与社会的矛盾；人与自然的矛盾。

化解这些错综复杂的矛盾，为佛教提供了一个调试人的心灵、缓解人与社会的矛盾、改善人与自然关系历史性的契机，也为发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用提供了有利的平台。

首先，佛教的缘起论为构建和谐社会提供了一种理论基石。

赵朴初的慈悲济世情怀及现实意义
陶新宏
【期刊名称】《兰台世界》
【年(卷),期】2016(000)007
【摘要】赵朴初是杰出的爱国宗教领袖,著名的慈善家。

他一生从事的佛教慈善济世事业,是对其慈悲情怀的生动诠释。

梳理和发掘赵朴初爱念众生,慈悲利他,自度度人,饶益众生的慈悲济世情怀和人格魅力;呈现其躬身践行慈善事业和关心支持慈悲善行的历程;展现其慈悲情怀的现实意义,将有助于继承赵朴初慈悲济世的精神,有益于弘扬优秀传统文化、促进和谐社会建设。

【总页数】3页(P81-83)
【作者】陶新宏
【作者单位】南京邮电大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】K27
【相关文献】
1.中国佛教慈悲济世的理念与实践 [J], 根通
2.与时俱进慈悲济世——厦门南普陀寺慈善会十周年回顾 [J], 慧然
3.慈悲济世利乐众生——妙贤法师的慈善功德 [J], 王大仁
4.博大中医克顽疾济世情怀显仁心r——记攀枝花市东区枣子坪张钢诊所闵祖芳母子的济世人生 [J], 高扬
5.赵朴初的慈悲济世情怀及现实意义 [J], 陶新宏
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Zhao Puchu’s Buddhist Educational Thoughts and
Practice
作者： 释觉醒[1]
作者机构： [1]中国佛教协会
出版物刊名： 法音
页码： 10-14页
年卷期： 2020年 第6期
主题词： 赵朴初;中国佛学院;佛教教育;佛教复兴;国外留学;国际视野;国际交流与合作;三级教育;
摘要：今年是赵朴初会长往生20周年,我们在缅怀他为中国佛教复兴所作的光辉业绩的同时,更为怀念他对当代佛教教育事业所作的贡献。

赵朴初会长十分重视佛教教育,注重对佛教人才的培养与任用。

改革开放以后,宗教得到恢复,面对百废待兴的中国佛教,赵朴初首先提出培养佛教人才的重要性和紧迫性;他对佛教教育提出了三个关系,还提出了佛教院校三级教育体制的构想。

针对佛教国际交流与合作日益加深,他还提出培养具有国际视野的高学历僧才的设想,并先后选送多批优秀中国佛学院学僧到国外留学深造。

赵朴初的人间佛教理论及其实践华方田 (中国社会科学院世界宗教研究所)二十世纪上半叶，太虚大师和印顺法师提出了“人生佛教”、“人间佛教”的理念，经过半个多世纪的传播和弘扬，人间佛教已经蔚为潮流1，成为当今中国佛教界最有影响力的一面旗帜2，产生了深远的影响。

自二十世纪下半叶起，在中国大陆、中国台湾和香港，出现了许多高扬人间佛教思想的佛教团体和组织，以各种形式探寻着实践人间佛教的新路子。

本文拟通过对赵朴初（1907.11.5—2000.5.21）人间佛教思想的分析，探索其对人间佛教理论的继承和发展，以及在大陆佛教界实践人间佛教的突出贡献及其特色。

一、赵朴初人间佛教思想的发展历程赵朴初人间佛教思想的发展历程大致可以划分为如下三个阶段：第一个阶段，自大学毕业至1949年中华人民共和国建立，是其接受并践履太虚的人间佛教思想的阶段；第二个阶段，自1949年至1978年，是其领导大陆佛教进行自身改革，适应新的社会形势，确立大陆佛教发展的人间化导向的阶段；第三个阶段，1978年改革开放以后，特别是二十世纪八十年代以来，是大陆人间佛教发展的关键阶段。

在这一时期，由于赵朴初等人的积极倡导和不懈努力，发扬人间佛教被确立为中国佛教发展的指导方针，人间佛教成为中国佛教发展的基本方向。

赵朴初，安徽太湖人，1907年11月5日生于安庆，在赵氏宗谱中排在“荣”字辈，1“可以说，人间佛教，乃现代中国佛教界一致认同的主导思想，乃现代佛教的基本模式。

”陈兵等著，《人间佛教》，河北省佛教协会，2000.5，第8页。

2净慧，《面向社会适应时代》中说："人间佛教"的理念是佛教现代化的理论基础，也是现时代佛教与社会取名荣续，但未以此名行，罕有知者。

其父炜如公取“返朴归真，悟初笃静”之义，别为命名朴初，即今世人皆知之名3。

在其孩童时代，于安徽太湖县老家，就经常跟随母亲去附近的寺庙烧香拜佛。

就读于东吴大学的时候，曾寄住在上海佛教团体“觉苑”的关静之家里，后因病又在“觉苑”养病。

人间佛教及其现代性考察一、人间佛教的产生与发展（一）人间佛教思想与人间佛教实践的高度统一人间佛教的思想虽然可以追溯到佛陀时代，追溯到《增一阿含经》中“佛世尊皆出人间，非由天而得也”，但作为一种思潮，毕竟是在20世纪初期中华民族面临亡国灭种的危急时刻横空出世的一种救世思潮。

尽管当时的中国佛教也有所谓激进改革与保守传统的分野，但体现在中国僧人身上的救国救民意识，无疑是强烈的入世关怀。

在那个时代，满清的衰败、列强的入侵，在思想文化领域激发起来的不仅仅是“打倒孔家店”，也不仅仅是西学的广泛传播，而且也有“现代新儒家”（康有为的尊孔读经、冯友兰的新理学等）、“现代新道家”（陈撄宁的“新仙学”）、“墨学的复兴”等传统文化的复兴浪潮。

开始于杨文会的“佛教复兴”事业，也是这种社会思潮的重要组成部分。

因此，结合时代的发展，我们不难看到，佛教在近代中国的复兴就不仅仅是一个纯理论的问题，而是在剧烈的社会变革过程中佛教不得不进行的“自我调适”以维持自身生存和促进中华民族自立的社会实践。

可见，人间佛教是一种追求“变革”的理论与实践高度统一的社会思潮。

人间佛教的“实践”品格，注定了当代中国佛教“出世”与“入世”、“神圣”与“世俗”的矛盾纠结。

（二）人间佛教的产生与发展近现代中国佛教的革新事业，在新的历史条件下蓬勃展开。

其中明确提出佛教改革理论并积极投身改革实践的领军人物，无疑是太虚。

但太虚之前的敬安和之后的印顺，也都对中国近现代的佛教改革作出了突出的贡献。

他们与太虚一起，几乎构成了近现代佛教改革的三个标尺。

尽管其它团体，如维新派、学院派、居士派和其他僧界团体也对人间佛教做出了重要贡献，但上述三人在人间佛教思想的形成与发展中的确占有十分独特的地位。

他们改革的目的明显是为了复兴佛教，为佛教在现代社会的发展奠定基础，扩大佛教在现代社会中的地位和影响，为佛化社会而努力。

敬安（1851—1913）法师白幼父母双亡，孤苦伶仃，18岁时投湘阴法华寺出家，有“八指头陀”之称。

人间佛教的幸福观及其伦理启示[摘要]兴起于20世纪初的人间佛教已逐渐成为中国佛教发展的主流形态。

人间佛教对关涉现实人生意义的幸福理念有广泛的关注和深刻的认识。

太虚大师通过生活之改善、德行之改进、定心之改进、净慧之改进以及净善之圆满五个阶段的阐发，展现了其人间佛教幸福观的主要内容，即把物质生活的改善、精神境界的提升以及当下幸福的实现作为其幸福观的核心理念。

该理念一方面净化和提升了世俗生活的境界和意义，同时又彰显了对永超苦海的极乐世界的向往和对超越性的人生永恒幸福的追求。

[关键词]人间佛教；幸福观；物质生活；精神境界；当下行动“人间佛教”作为当代中国汉传佛教发展的主流形态，以面向现实社会人生为立足点，突出了人间佛法的根本，契合了时代的需要，既是一股思想潮流，亦是一项现实运动。

当前人间佛教的发展已逐渐从理论层面深入到实践层面，在汉文化圈乃至全球范围内影响深远。

人间佛教思想理论和实践中所包含的思想内涵及其对现实社会的意义与价值也日益引起佛教界和学术界的广泛关注，成为当前的研究热点。

幸福是人们追求的终极目标，是人类永恒的话题。

一部人类文明史，从伦理意义上说，就是一部人类不断追求自身幸福生活的历史。

古今中外无数的思想家和思想流派都曾努力探索如何更好地实现人生的幸福，佛教作为关注人类自身命运的伦理型宗教，亦不例外。

尤其是近代兴起的人间佛教，从现实的社会人生切入，强调对人今生今世的观照和关怀，主张通过对传统佛教的改革，使佛教面对现代社会、服务现实人群、改善社会人生、实现社会进步，因此，对人生的幸福问题有着更多的关注和思考。

一人间佛教作为一项社会文化运动和宗教振兴运动，是太虚大师所开创，为现当代诸多海内外高僧所继承和发展并积极践行的。

这一意义上的人间佛教至今已有百年历史，并逐渐发展成为近百年来海峡两岸中国佛教的主流趋势，被称为“二十世纪中国佛教智慧的结晶”。

目前。

学术界和佛教界对人间佛教的界定并无定论，无论是太虚大师、印顺法师，还是星云法师或赵朴初居士，都未对人间佛教发展的具体形态作出明确规定，均是根据各自的理解对人间佛教弘扬的内容作出要求，并通过相应的实践方式来落实和推动人间佛教。

总结赵朴老宗教思想发挥宗教的积极作用*导读：2007年11月6日，笔者应邀参加纪念赵朴初居士诞辰100周年学术座谈会，在会上作了题为《学习赵朴老总揽全局、开拓创新的……2007年11月6日，笔者应邀参加纪念赵朴初居士诞辰100周年学术座谈会，在会上作了题为《学习赵朴老总揽全局、开拓创新的卓越品格》的发言，这是从赵朴老如何观察、认识和领导中国佛教的角度来讲的。

当时笔者就想，赵朴老还有许多丰富的宗教思想，值得我们总结。

这次，笔者借参加纪念赵朴初居士逝世10周年座谈会的机会，总结了一下赵朴老的宗教思想，以期更好地发挥宗教的积极作用。

*赵朴老的角色定位与其宗教思想的形成赵朴老是一位虔诚的佛教徒，同时又是一位当代的宗教领袖。

作为一位佛教徒，他对宗教有一种虔诚的信仰，有一种高度的尊崇，也有很多实际体验。

他长期担任中国佛教协会会长，作为一位宗教领袖，他对宗教的历史与现状、功能与作用有过深入的思考，具有一种远见卓识。

赵朴老是一位著名的社会活动家，是国家领导人之一。

赵朴老在社会上广交朋友，热心社会文化慈善事业，是中国民主促进会中央名誉主席，为国家作出了贡献。

作为中国共产党的亲密朋友，新中国成立前夕，他参加了中国人民政治协商会议第一届全体会议，后任第九届全国政协副主席，是国家领导人之一。

赵朴老很爱国，观察问题会从国家、社会、民族整体的角度思考，他的宗教思想有一种把握全局的大观念，具有很强的现实意义。

赵朴老是一位文史大家，一位著名的人文学者。

他著有《滴水集》、《片石集》、《赵朴初诗词曲手迹选》等，2007年，华文出版社又出版了《赵朴初文集》（上、下卷）。

从他的著作里，我们能够感受到一种人文关怀，一种客观、理性的精神。

赵朴老一生都在追求真理、追求学术、追求进步、追求崇高，这些精神也反映在他的宗教思想上，具有相当的深度和高度。

笔者认为，赵朴老宗教思想的形成是和他上述三位一体的角色定位直接相关的。

他关于宗教结构、性质、功能、特点、规律的一系列观点和思想，具有全面性、说理性和创见性，值得我们当代的宗教学者思考和总结。

凡心千万,心倫善守赵朴初先生写的感悟一、关于活着。

日出东海落西山，活一天，少一天。

过一天，乐一天。

乐一天，赚一天。

二、高兴就好。

高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴。

高兴了就好，只有高兴是现款，其他至多不过是支票而已。

三、什么是自己的？地位是暂时的，荣誉是过去的，健康才是自己的。

四、父母子女不一样。

父母对子女的爱是无限的，子女对父母的爱是有限的；子女有病，父母揪心，父母有病，子女对父母问问、看看就知足；子女花父母的钱，理直气壮，父母花子女的钱，就不那么顺畅；父母家也就是子女的家，子女家可不是父母家。

不一样就是不一样，明白人把对子女的付出视为义务和乐趣，不图回报，一心想回报，就是自寻烦恼。

五、养病指望谁？指望子女？久病床前无孝子。

指望老伴？自顾不暇，无能为力。

只能指望钱，用钱养病。

六、关于怀旧。

常想一二忘九八，健康长寿样样有；老当益壮天地宽，满目青山松和柳。

只能指望钱，用钱养病。

七、直面死亡。

生老病死，自然规律，人人平等，要有思想准备，一旦阎王策小鬼来叫，无牵无挂无语，跟上走就是了。

《宽心谣》日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。

内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

赵朴初“人间佛教”思想的民本价值面向李秀娟摘要:赵朴初先生一生实现了由佛教向“人间佛教”的转生,这种转生为佛教由出世走向入世,从天上走向人间奠定了基础。

赵朴初先生倡导“人间佛教”,使佛教利益与人民大众利益相契合,并以此实现民本的价值诉求,“人间佛教”立场即是人民立场,彰显出“人间佛教”的民本价值旨归。

赵朴初先生的“人间佛教”思想,以满足广大民众之物质与精神需求为鹄的,充分彰显了他的“人间佛教”思想之民本价值面向,凸显了赵朴初先生的民本情怀。

关键词:赵朴初;人间佛教;民本中国文化与西方文化存在着显著的差异:中国文化从一开始就关注人的问题,关注人如何成圣、成贤的问题,因此,中国的人本主义文化比较发达;西方文化从一开始就关注自然界的问题,多关注自然现象背后的原因,因之,西方的科技文化比较发达。

中国古代的人本主义思想对中国人学、民本思想产生了或多或少的影响。

无论是儒家文化、抑或是道家文化,更抑或是佛教文化,均可看成是一种人的文化。

赵朴初先生乃是中国“人间佛教”的驱动者,他一生着力于“人间佛教”的推广与践行,以实现民本的价值面向为鹄的,乃典型的人本主义文化的实践者。

赵朴初先生关心佛教事业、助推“人间佛教”的完善。

赵朴初先生的“人间佛教”思想、民本价值面向的实现,历经了佛教向“人间佛教”之渡越和“人间佛教”向民本价值旨归转生的两个阶段。

赵朴初先生民本价值面向的形成,与其“人间佛教”思想有着千丝万缕的关系;赵朴初先生与“人间佛教”的因缘,则又与其高祖遗传下来的“和善待人不居高”“志读诗书莫做官”的家风、家规息息相关。

赵朴初先生深受其家风与家规之熏习:家学、家规对他的影响,成就了赵朴初先生一辈子的佛教因缘。

此外,赵朴初先生父母一生笃信佛祖,践行佛规,对先生的影响不可谓不深。

不仅如此,赵朴初先生还将佛学与现代人生结合起来,实现了佛教思想的创造性转化。

在这创造性转化的过程中,赵朴初先生特别注重“人间佛教”的民本情怀,其“人间佛教”的民本价值面向,此乃其“人间佛教”思想之特色所在。

作者： 圣辉
作者机构： 中国佛学院 三年级学僧
出版物刊名： 法音
主题词： 人间佛教;佛教事业;赵朴初;中国佛教;佛教界;中国特点;世界三大宗教;四众弟子;一切众生;诸恶莫作
摘要：<正> 赵朴初会长在佛协四届二次会议上拈出关于提倡人间佛教、发扬三大优良传统的问题,实为当前佛教界开展爱国爱教工作的重要课题。

世界上任何事业,如果不植根于现实,不适应时代潮流,不符合国家和人民的利益,它就没有生命力。

我想佛教事业也不例外。

佛陀曾经说过:“一滴水,只有放进大海才能永不干枯。

”要继承中国的佛教事业:一不能脱离时代;二不能脱离国家;三不能脱离人民。

否则便是空谈。

中国佛教有二千年的悠久历史,其间,由于历代高僧大德们遵循佛陀的教导,结合我国的国情,经过长期的探索与实践,形成了具有中国特点的佛教,给我们留下了许许多多的宝。