述梦赋第十段赏析【北宋】欧阳修骈体文

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琵琶赋第十段赏析【清代】李雯骈体文

• 当时，窦宪兄弟，窦笃为卫尉，窦景、窦瑰都任侍中、奉车、驸马都尉。于是，兄弟四人大修宅第，争竞豪奢，穷极工巧。永元二年（90年）六月，朝廷下诏封窦氏四兄弟侯爵。只有窦宪拒不受封。七月，将兵出镇凉州（治所在今甘肃秦安县东北），邓叠任其副将。
• 北单于因为汉王朝遣还他的弟弟，又派车谐储王等人居延塞见窦宪，请求向汉称臣，并想入京朝见。窦宪上表请示后，派班固、梁讽前往迎接。这时，南单于上书汉廷，建议乘机消灭北单于，然后，南北匈奴合并归汉。汉廷同意，于是，南单于大败北单于，北单于受重伤逃走。班固等人走到私渠海，转头返回。窦宪认为北单于势力微弱，想乘机将其彻底消灭，于是在永元三年（91年），派右校尉耿夔、司马任尚、赵博等率兵出居延塞，在金微山大破北单于，斩首五千余级，北单于遁逃，不知去向，其国遂亡。
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琵琶赋
第十，亦称为“燕然勒石”，成语，典故名，典出《后汉书》卷二十三《窦融列传·窦宪》。东汉大将窦宪追击北匈奴，出塞三千余里，至燕然山刻石记功。后以“燕然勒功”指把记功文字刻在石上。
• 燕然，山名，即今蒙古国境内之杭爱山；勒，雕刻；勒功，把记功文字刻在石上，即刻石记功。亦指建立或成就功勋。
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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、《蓼斋后集》五卷。
是以长笛寡吟，号钟不发，一唱三叹，孤絃独绝，水乱春雏，山鸣秋狖。环珮玲珑，绮罗綷縩。

乾清宫赋第十段赏析【清代】俞樾骈体文

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既矩叠而规重，亦門千而戶萬。由是而進，則有乾清門焉。壯皇極之居五，峙魏阙而成雙。
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乾清宫始建成于明永乐十八年，永乐二十年闰十二月、正德九年正月、万历二十四年二月三次毁于火，万历三十年（1602年）二月重建，三十二年三月成，直至明终。清易明后，顺治元年（1644年）正月重建，顺治二年五月成，规制较明代略小，暂为后妃居所。顺治十二年（1655年）正月按明代规制重建，十三年（1656年）七月成，开始作为清代皇帝寝宫使用，但工程质量低下，十七年（1660年）三月后放弃使用。其后又经过两次大规模的修建，其中康熙十九年（1680年）的重修，去掉左右斜廊，将围廊改为穿堂，面宽由七间变为九间；嘉庆二年（1797年）十月遭受火灾，三年（1798年）春，依旧制重建，同年十月完工。
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乾清宫赋Hale Waihona Puke 第十段清代俞樾
作品赏析
• 乾清宫，内廷后三宫，位于北京市故宫内廷中路。始建于明代永乐十八年（1420年），明清两代曾因数次被焚毁而重建，现有建筑为清代嘉庆三年（1798年）所建。建筑面积1400㎡。
• 乾清宫为黄琉璃瓦重檐庑殿顶，座落在单层汉白玉石台基之上，连廊面阔9间，进深5间，自台面至正脊高20余米。殿内明间、东西次间相通。后檐两金柱间设屏，屏前设宝座，宝座上方悬 “正大光明”匾。东西两梢间为暖阁，后檐设仙楼。
• 俞樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。所著凡五百余卷，称《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷。《清史稿》有传。

鸣蝉赋第二段赏析【北宋】欧阳修骈体文

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鸣蝉赋
第二段
北宋欧阳修
作品赏析
• 《鸣蝉赋》为作者于嘉祐元年夏，大雨水，奉诏祈晴于醴泉宫，闻鸣蝉，有感而作。
• 鸣蝉属同翅目，蝉科。鸣蝉体色暗绿色，并有黑色条纹；足绿色；前翅透明，翅脉黄褐色；中胸背板前缘有以“W”形斑纹；喙管向后，超过后足基节。它体长35～38mm。主要分布于我国北方山地。
• 《宋史》：中子棐（欧阳棐）字叔弼，广览强记，能文辞，年十三时，见修著《鸣蝉赋》，侍侧不去。修抚之曰："儿异日能为吾此赋否？"因书以遗之。用荫，为秘书省正字，登进士乙科，调ຫໍສະໝຸດ 州判官，以亲老不仕。作品赏析
• “蝉”又名“知了”。在古人的眼中，蝉是一种神圣的灵物，有着很高的地位，寓意着纯洁、清高、通灵。蝉在古人的生活当中是一种不可或缺的物品，被人们推崇着。从汉代开始，人们都以蝉的羽化来喻之重生。若是身上有蝉的佩饰，则表示其人清高、高洁。史记中有：“蝉蜕于污秽,以浮游尘埃之外。”蝉的一生虽然大多时间都在泥土中度过，但待其蜕变为蝉时却攀于枝头远离浮尘，只以树汁露水为食，正可谓出淤泥而不染，所以用其来比喻人之清高、高洁的品德。
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收视听以清虑兮，斋予心以荐诚。因以静而求动兮，见乎万物之情。于时朝雨骤止，微风不兴。
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《文选·潘岳诗》：“鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华。”唐高适《留别郑三韦九兼洛下诸公》诗：“远路鸣蝉秋兴发，华堂美酒离忧销。”南宋辛弃疾《西江月夜行黄沙道中》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。”清袁枚《所见》：“意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。”鲁迅《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了。”陈志岁《夏午》诗“插罢前垟绿秧，午间一晌闲静。村边树下风来，不忿鸣蝉唤醒。”

憎苍蝇赋第六段赏析【北宋】欧阳修骈体文

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憎苍蝇赋
第六段
北宋欧阳修
作品赏析
• 《憎苍蝇赋》作于治平三年（1066年）。因为崇奉英宗生父濮安懿王的称呼，朝臣们卷入一场纷争。一派是以中书省坚持“皇考”，另一方面台谏派主张应称“皇伯”，作者则是站在代表中书省的意见一边。因此，吕诲、范纯仁等台谏派于是哄然群诋“欧阳修首开邪议”，把弹劾矛头直指向他。正是在这种情况下，作者写了这篇借物咏怀的寄托作品，通过把苍蝇比作小人，强烈地谴责台谏派，以抒发自己的不平之气。
• 《憎苍蝇赋》是一篇徘赋，篇幅不长，虽然仅五个自然段，但却将作者的爱憎情感和情绪显露明白无遗。整篇赋的结构比较简单，呈现近乎“总——分——总”的结构特点，线索也较为明确，以对苍蝇的厌恶之情为全文的发展脉络。全赋小中见大，通过苍蝇具体害处的描写，不仅写出了对苍蝇的憎恶之情，更是体物写志，将不讨喜的苍蝇比作是祸国殃民的谗人，隐喻地表达出作者对小人的批评和憎恶，及其作者对当时朝廷现实状况的不满。从这篇赋可以看出作者辞赋在题材内容上的拓展和创新，以细小之物为赋的组织材料，而且思想含义深刻；此外，这篇赋在艺术表现上的成就，也突出地表现了作者在辞赋上的独特风貌。作者在学习前人艺术手法的基础上，又独创出自己的特有风格，并确立了宋代散文平易自然、委婉曲折的主导风格和骈散兼行的语言模式。
• 小人是中国儒家定义君子的“反义词Байду номын сангаас。如孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。小人是指古今历史上或传说中身体特别矮小的人一些记载。指搬弄是非的人，与贵人相反。心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家还晓得要防他，惟有言称尧舜，心同桀纣，口誓山海而心怀陷阱的人，最是难以测度了。这种口是心非的伪君子，事君必定不忠，事亲一定不孝；交朋友必定不讲信用，对待部属下人，也一定不讲道义，这种人乃是小人中的小人啊！若是使人误信了他的话，而堕入了他的阴谋之中，那么这种的罪行，在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊！佛经说：“妄言恶口之人，死后堕入拔舌烊铜犁耕的地狱之中，要受过久远劫很长时间的痛苦之后，才能再投生为畜牲，经常以荆棘作为食物；若是再投生为人，则不会具有舌根，口气总是臭秽不堪；就算他说了善言，别人也不会相信；因此造了口是心非的罪业，就会获得如此的果报！”能敢不戒吗？

民事堂赋第五段赏析【南宋】王十朋骈体文

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作者简介
• 王十朋（1112年11月9日—1171年8月6日），字龟龄，号梅溪。生于温州乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
• 绍兴二十七年（1157年）他以“揽权”中兴为对，被宋高宗亲擢为进士第一（状元）。官秘书郎。曾数次建议整顿朝政，起用抗金将领。孝宗立，累官侍御史，力陈抗金恢复之计。历知饶、夔、湖、泉诸州，救灾除弊，有治绩，时人绘像而祠之。
作品赏析
• 王十朋上任后，严于律己，关心民众疾苦，大胆揭露贪官污吏不顾民众死活，坑害百姓的种种劣迹。他在《民事堂赋》中说：“啖民脂以饱妻子兮，犹雀鼠之偷太仓。苟不民事之是思兮，又将奚逭乎天殃。”痛斥一些官员搜刮民脂民膏，中饱私囊，豢养妻妾，与偷盗国家仓库粮食的麻雀、硕鼠有什么两样？如果不为民所想，不为民办事，势必逃脱不了上天的惩罚。
苟不民事之是思兮，又将奚逭乎天殃。嗟会稽之大府兮，罹荐嵗之凶荒。
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《宋史》记载：“诏：‘十朋乃朕亲擢。’授绍兴府签判。”皇帝安排王十朋到绍兴任职，说明了两个问题：一是绍兴府作为南宋临安的陪都，位置重要，朝廷十分重视；二是将新科状元派到绍兴任职，是想让其在基层历练，可以看出皇帝对王十朋给予了殷切的期望。签书判官厅公事为州府之幕官，协助知州处理府事，审判民事案件等等，主管州府司法工作。王十朋志得意满，
• 王十朋深知民是国本，是国之源，自己愿清清白白做官，殚精竭虑，为民办事。他作的这首诗其实是自警诗，悬挂在公堂之上，时刻警醒自己把爱民作为自己的首要任务，克己奉公、勤政廉洁，上不辜负皇帝的信任和重托，下不辜负黎民百姓的期盼。
• 绍兴二十九年腊月七日，王十朋秩满解官离越，绍兴百姓用自酿老酒送行，十九日回到故里左原。在绍兴不到两年时间里，王十朋还写了《会稽三赋》等著作。

绣屏赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文

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绣屏赋
闺房里面的屏风。 • 高景芳生于官宦世家，书香门第，父高琦官居浙闽总督，
雅好诗书，母亦能诗文，兄弟皆擅诗，弟钦、钰通过科举入仕。她自幼受到良好的教育，少女时便表现出不凡的才情。红雪轩稿记载,高景芳其父为建昌太守,从“其子高天爵袭爵、荫官至建昌知府”...闺中所作《绣屏赋》已是很成熟的作品，后来赋一直是她热心写作的文体。
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作品赏析
• 《红楼梦》中黛玉和宝玉在罗汉床上一同坐着闲聊，已属非常亲密的举动。盥洗盆架和屏风屏风现在不需要了，但在古代女子闺房中属于常设布置，而盥洗盆今天和卫生间合在了一起，在古代女子是在自己的屋子里洗漱的。花瓶&花架&字画花瓶、花架、墙上字画等，这个现在一般都和书房合在了一起。记得十几二十年前，很多女孩子（包括男孩子）的房间墙上都会贴满大大小小的明星、字画的画像，别有一番风味，然而随着今天墙画壁纸的流行，这些已经慢慢淡出了历史的舞台，闺房中已不多见。而学习针织女工、弹琴就不细说了，总体来说，古代女子的闺房几乎可以承载女子“待字闺中” 的一切生活，虽然听起来很美妙、很温馨，但实际上这何尝不是另一种束缚呢？试想一个人的十几年，尤其是最美好的豆蔻年华，都在一个小屋子中垂垂等待，宛如焚琴煮鹤。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言，具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故，可知景芳的卒年应在此后。

思子台赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文

惑狂傅之浅谋兮，不忍忿忿而杀充。上曾不鉴余之无聊兮，实有豕心。
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《汉书·戾太子传》：武帝末，卫后宠衰，江充用事。充与太子及卫氏有隙，借治盅陷害太子，太子自杀于湖上，后武帝 “怜太子无辜，乃作思子宫，为归来望思之台于湖。” 汉武帝晚年多病，江充诬奏有人用巫盅的法术咒他。武帝派江充查办。江充同太子刘据有怨，乘机诬陷太子。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ子惧祸，拘杀江充。武帝发兵追捕，相杀五日，太子战败自杀。事后武帝知道太子是冤死，在湖邑建 “思子宫” 和“望思台”，表示怀念。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 《苏轼全集》之《飓风赋（并叙）》、《思子台赋（并引）》或以为苏过之作。 • 《思子台赋并引》，只有前面的引为苏轼所作，赋为苏过作。其引云：“予先君宫师(指苏洵)之友史君，讳经臣，字
彦辅，眉山人。与其弟沆子凝皆奇士，博学能文，慕李文饶之为人，而举其议论。彦辅举贤良，不中第。子凝以进士得官，止著作佐郎。皆早死，且无子。有文数百篇，皆亡之。予少时尝见彦辅所作《思子台赋》，上援秦皇，下逮晋惠，反复哀切，有补于世。盖记其意而亡其辞，乃命过作补亡之篇，庶几后之君子，犹得见斯人胸怀之仿佛也。”苏轼《史经臣兄弟》(《苏文忠公全集》卷72)所记略同。苏轼《思子台赋引》谓“乃命过作补亡之篇”，这是《思子台赋》为苏过所作的铁证。中华书局《苏轼文集》此赋校记云：“《外集》卷有此文之引‘予先君’云云，无赋。《文鉴》卷十收此文，谓为苏过作。今附存于此。”《文鉴》作苏过作品收是对的，明人所编的《苏轼外集》只收引而不收赋，也是对的，因为只有引是苏轼所作，赋乃“命过作”。由于《思子台赋引》有“乃命过作补亡之篇”语，因此前人很少把此赋误为苏轼作。王偁云（注：《东都事略》卷93《苏轼列传》，台北文海出版社宋史资料萃编本。）： “(苏)过终于通判定州，有《飓风赋》、《思子台赋》行于世。”周密云（注：《浩然斋雅谈》卷上，四库全书本。）：“小坡《思子台赋》云：‘彼杨公之爱修兮，岂减吾之苍舒。’皆深中人情。”“小坡”即指苏过。浦铣云（注：《复小斋赋话》卷下，槜李遣书本。）：“苏叔党《思子台赋》盖坡翁命补亡史君彦辅篇也。正使坡翁自作，未必能过。观其上援秦皇，下逮晋惠，又及夷灭张汤、主父偃之流，孟德、杨公之事，波澜愈阔，然去题稍辽矣。即结之曰‘吾将以嗜杀为戒也’，故于末而并书，不独宾主分明，抑亦法律精细。

梦赋第三段赏析【南宋】释居简骈体文

• 清人张潮写的《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往。不能一概而论。
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梦赋
第三段
南宋释居简
作品赏析
• 人之梦往往倏忽不定，正如庄周梦蝶，“讵知子之梦为东山，而东山之梦为子与？”这连黄帝、孔子等也说不清。而他又说“理之竟没没焉。彼有目者，不言而喻。盖不待黄帝、孔子而能辨。”在释居简看来，有些问题是儒释道都很难解决的。也就是说，现实是客观存在的，通过实际的考察，就可断明。人们不能被某种思想所拘束，用固有的理论去解释现在发生的事。
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作者简介
• 释居简（一一六四～一二四六年），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。有《北涧文集》十卷、《北涧诗集》九卷、补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。
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作品赏析
• 庄周梦蝶，意思是不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。出自《庄子·齐物论》。庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

屈原庙赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
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屈原庙赋第十段
北宋苏轼
作品赏析
• 仁宗嘉祐四年（1059年）。其时苏轼刚登进士不久，归守母丧期满，告别四川故乡，与其父苏洵取长江水道北赴汴京（今河南开封），途经湖北秭归屈原庙，有感于国家命运，触景生情写下此赋。
• 《屈原庙赋》通过想象描写了屈原的经历，刻画了屈原孤愤无奈、悲伤绝望的心情，不仅表达了作者对于屈原这位伟大诗人的景仰之情，同时也表达了他对国家命运的忧思，更是表达了他不屈服现实、勇于抗争的决心与勇气。全文熔叙事议论抒情为一炉，语言明畅，感情真挚，充盈着一股奋发向上的豪气，被认为是发屈原之心的作品，其词气与屈原暗合。
全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。
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屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国诗人屈原成长地。该处立有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙于1980年翻修,为民居建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新塑屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 接着作者写了屈原宁愿为国而死也不随从流俗的决心。对于很多人而言，屈原的确是一个不合时宜的人。他完全没有必要为了这样一个国家去死，但是他就是去了，原因何在，因为这个国家不仅仅是一个政治形式，而是一种文化，一种精神。正如齐奥朗所言：“一个国家的偶像灭亡了，那么这个国家就灭亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲伤的不是国破家亡，而是神器被毁，楚国就此不复存在了，这是令他感到绝望的根本之处。作为一个人，一个有良知的人，他是不能够就此苟活于世的，是不能够没有灵魂、行尸走肉一般地活下去的。屈原是一个贵族，他有着无与伦比高贵的精神，这种精神是不能够受到一丝一毫玷污的，同时越是高贵的灵魂越是脆弱，越是不堪一击。

述酿赋第五段赏析【北宋】梅尧臣骈体文

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述釀赋
第五段
北宋梅尧臣
作品赏析
• 《楚辞·招魂》揭露：“铿钟摇虡，锲梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。” 一幅楚国贵族点燃明烛，敲响编钟，聚众夜饮，斗酒狂欢，通宵达旦，醉生梦死的图画跃然纸上。《周礼·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”郑玄注引郑司农云： “事酒，有事而饮也；昔酒，无事而饮也，清酒，祭祀之酒。”这里说的酒是米酒是专称，不是今天对酒类的通称。民间虽不如贵族肆无忌惮，豪华铺张，日喝夜饮，同样喜饮善喝。虽然我们不能亲见当时楚地饮酒的民风民俗，但有江陵凤凰山8号墓简163载：“甘酒一伤”为证，甘酒即醴酒，醴，古代酒的一种，因饮用的味道甜美，也称甜酒、甘酒。《说文》：“醴，一宿熟也”指酿制快，相当于现代的酒酿，荆楚之地俗称“伏汁酒”。江陵凤凰山167号汉墓遗策又载：“嘏酒一器”释者认为：“嘏即酤，《说文》：一宿酒也”。证明楚人确实有喜好饮酒的习俗。
君臣為麯糱，道德為酒醴。酣仁漱義，四海熏和，莫知所以。逮乎率土澆弊，材不授矣。
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• 梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，又与欧阳修并称 “欧梅”。为诗主张写实，反对西昆体，所作力求平淡、含蓄，被誉为宋诗的“开山祖师”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注。另有《宛陵先生集》及《毛诗小传》等。

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• 明道二年(1033年)正月，欧阳修告别妊娠七个月的胥氏夫人，离开西京洛阳前往开封办理公务。之后顺路往随州探望叔父欧阳晔。欧阳修四岁丧父，从母习文读书。教育上曾得到叔父的关心。十岁那年，所作诗文已如成人一般老练，叔父阅后大加赞赏，对欧阳修的母亲说：“嫂嫂不要以家贫子幼为念，此奇儿也，不仅能够兴旺门庭光耀家族，而且以后必然名重于当世。”当他三月从随州回到洛阳，分别时犹情笃意切的爱妻，如今已猝然辞世，离开了丈夫，抛下了来到人世还不满一月的儿子。深沉的悲切哀婉之情，使作者难以自持，几乎无法把握住自己的情绪。于是写下了这篇凄切感人的《述梦赋》。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
作品赏析
• 《述梦赋》便是一篇长歌当哭的悼亡之作。作者把大喜融人大悲之内，在爱与死的猛烈的撞击下产生出炫人心目的光焰，传达了他刻骨铭心的爱的记忆与死的怀恋。
• 明道二年的四月，鸟语花香，可此刻的欧阳修却无心欣赏怡人的春景，因为胥氏夫人的突然去世带给了他沉重的打击。正月胥氏夫人即将临盆，欧阳修却因公事外出汴京，并顺道前往随州探望叔父欧阳晔。等到三月返回洛阳时，胥氏夫人生子未满月就因病去世，年仅十七岁。两人未能见到最后一面。“昔共处兮堂上，忽独弃兮山阿。”天圣九年，欧阳修迎娶恩师胥偃之女，作有《南歌子》，反映了二人的情深意浓。然而好景不长，新婚才一年多，胥氏夫人骤然因疾去世，从此天人相隔，留下欧阳修与未满月的孩子。顿失爱妻的欧阳修痛苦不已，写下了《绿竹堂独饮》。全诗共五十六句，首十句从残春无景赏、美酒不酌，长歌当哭引出爱妻的永诀；次十四句，续写妻亡物在、睹物伤情的悲痛，“残花不共一日看，东风送哭声嗷嗷。洛池不见青春色，白杨但有风萧萧”；后二十八句展现了欧阳修在亡妻去世后独居时对人生的思考。
• 《述梦赋》以古赋的形式，借对于梦的希冀，抒发了作者对爱妻顿逝的悲痛。强烈的内心冲突随着哀婉的语言节奏拨动读者的心弦，与作者共同奏出一曲和泪的哀乐。文中语气词“兮”的运用，使文章一唱三叹，如泣如诉，如歌如哭，更增加了文章浓重的感情色彩。作品从头至尾，几乎无法用冷静的语言作客观的叙述，这便使悼亡的悲恸之情充溢全篇。
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愿日之疾兮，愿月之迟，夜长于昼兮，无有四时。惟音容之远矣，于恍惚以求之。
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天圣九年（1031年），欧阳修二十五岁，恩师胥偃便把小女许配给欧阳修。胥氏年方十五。婚后，夫妻恩爱，伉俪情深。不幸两年后，胥氏生子不满一个月，因病而逝，年方十七岁。五年后，遗子也染病夭折。为了感激怀念胥氏，欧阳修曾深情地撰《绿竹堂独饮》诗及《述梦赋》等作品，表达了对胥夫人的悼念。
国学骈体文
述梦赋
第十段
北宋欧阳修
作品赏析
• 《述梦赋》这是一篇悼亡赋，作于明道二年（1033年）。本年正月，欧阳修因公赴开封，事后又赴随县探望叔父欧阳晔，于三月回到洛阳。时胥夫人病卒，产子未满一月。作者悲痛万分，长歌当哭，倾吐丧妻之恸。梦中觅妻，写得恍惚虚渺；醒后兴感，尤为凄楚动人。句式灵活变化，感情真挚，全文如泣如诉，感人肺腑。
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。