中国法律思想史精点总结

中国法律思想史重点一、西周礼治思想的基本原则及其主要内容“礼治”的基本原则原则—“亲亲”、“尊尊”“礼治”的目的是维护宗法等级制，而宗法等级制中的主要内容就是维护宗族内部的尊卑长幼关系和国家结构中的等级关系。

因而维护这种宗族关系和等级关系也就成了“礼治”的基本原则。

“亲亲”父为首，孝是核心，所维护的是父权为中心的家庭、家庭伦理关系，要求在亲族范围之内，人人都应该亲爱自己的亲属，按照自己的身份行事，做到“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，亲疏远近，尊卑长幼都有明确的次序，与其相应的思想或道德规范是“孝”，“亲亲父为首”。

“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级，特别是服从作为天下大宗的天子和一国宗主的国君，严格上下等级秩序，不得既越，不得犯上作乱，与其相应的思想或道德观念是“忠”，“尊尊君为首”。

“长长”指尊敬长辈。

“男女有别”指男尊女卑和“男女授受不亲，与其相应的思想或道德观念是节、义。

”在这四个原则中。

“亲亲”、“尊尊”是最基本的。

“亲亲父为首”是宗法原则，旨在维护家长制；“尊尊君为首”是等级原则，旨在维护君主制。

一、子产《铸刑书》的意义铸刑书公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密，是中国思想史上一次划时代的变革，意义主要有：1、制定和公布成文法，是法制改革的一次重要的胜利，是春秋时期社会变革的深刻反映。

2、制定和公布成文法对贵族阶级的特权进行了限制。

3、制定和公布成文法结束了法律高深神秘的状态，使法律走向了公开化，打破了贵族阶级对司法的垄断，是我国古代思想史上的重大进步。

4、制定和公布成文法是对传统法律观念、传统法律制度以及传统社会秩序的一种否定5、制定和公布成文法标志着法律观念和法律技术的进步6、制定和公布成文法为战国时期以及以后的封建成文法的发展和完善积累了经验，并标志着封建社会关系为内容的成文法律体系开始走向中国法律的历史舞台。

二、评价孔子的“仁者爱人”思想为了挽救和维持摇摇欲坠的“礼治”，孔子不遗余力的进行说教，提倡“仁者爱人”，要求“克己复礼”，建立了一个以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论。

中国法律思想史（笔记）第一编奴隶社会夏、商、西周的法律思想第一章夏、商、西周的神权法思想神权法思想的发展变化过程：形成于夏代，极盛于商代，动摇于西周。

夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”、“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。

商代“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……”。

“天命玄鸟，降而生商……古帝命武汤，正域彼四方”，奴隶主是上帝的子孙，从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。

违抗王命等于违抗神命，就要受到“天罚”。

西周发生重大变化，表现为对“天命”说作了修正，“昊天有成命，二后而受之”，提出“以德配天”的君权神授说。

“皇天无亲，唯德是辅”，天命并不是固定的，只属于有德之人。

一、夏代的神权法思想1、奴隶主的“天命”、“天罚”思想2、产生的根源：是由自然宗教迷信思想发展而来的。

A、在原始社会由于生产力水平低下，人们对自然界现象缺乏正确认识，人们无法控制自然力量。

认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。

此是只是一种自然宗教，不具有阶级压迫社会属性。

B、进入阶级社会后，当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念；而统治阶级都极力扶持和利用宗教来麻痹人们的反抗的斗争意志。

二、神权法思想在商代的发展1、“殷人尊神，率民以事神”2、奴隶主宣称其祖先是至上神??“上帝”或“帝”的子孙。

3、利用“占卜”或“卜筮”，以“敬鬼神”而使民“畏法令”。

神权法思想的表现：夏：夏禹“有夏服天命”，夏启讨伐扈氏时宣称“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。

三、西周“以德配天”的君权神授说1、神权法思想在西周的变化??由“天命”转向周公提出“以德配天”说：天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

（1）至高无上的上帝??“天”；（2）“惟命不于常”（天不是固定不变的），“皇天无亲，惟德是辅”（只有有德者才可承受天命）：其目的在于论证周灭商的合理性。

三一文库（）*电大考试*【中国法律思想史】考点归纳总结【电大天堂】1、以德配天这是西周时期的法律思想。

意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。

但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

5、律学即法律注释学。

它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。

律学始于汉，晋代达到鼎盛。

6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。

它以程朱理学和陆王心学为主流。

认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。

理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。

7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。

即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。

它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。

8、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。

这是董仲舒最先提出的。

其实质是一种“原心论罪”说。

9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。

即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。

其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。

10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

中国法律思想史一、概述中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。

随着中国政治和社会的变革，中国法律思想也逐渐演变和丰富。

本文将对中国法律思想的历史发展进行介绍，包括儒家法律思想、道家法律思想、法家法律思想和佛教法律思想等。

二、儒家法律思想儒家法律思想是中国古代法律思想的重要组成部分。

儒家强调治理国家的重要性，认为人性本善，通过教化可以使人们遵守法律。

儒家强调君主的仁德和贤能，以建立和谐社会。

孔子是儒家法律思想的代表人物。

他主张“君子之治，必以礼为主”，认为通过礼仪来规范人们的行为是确保社会秩序稳定的基础。

他强调君臣之间的忠诚和义务，以及家庭成员之间的孝道。

道家法律思想强调自然法和自由性。

道家认为，法律应该尽量少用，让人们自由自在地生活。

道家强调“无为而治”，认为治理国家和社会应该遵循自然的规律。

老子是道家法律思想的代表人物。

他主张“无为而治”，认为法律的规则应该尽量简单且自由，让人们自由选择和发展。

老子认为，治理国家的最高境界是“不争之争”，即通过让人们自由发展来达到社会的和谐和繁荣。

四、法家法律思想法家法律思想注重法律的规范性和实用性。

法家认为，法律是治理国家和社会的基础，应该通过法律来维护社会秩序和公平正义。

韩非是法家法律思想的代表人物。

他主张严密的法律制度和严厉的刑罚，以维护社会的稳定和秩序。

韩非认为，法律应该公平、严明、无偏，能够对不法分子进行惩罚，同时也保护人民的权益。

佛教法律思想强调慈悲和智慧。

佛教认为，通过修行和悟道，人们可以超越世间的法律和规则，达到解脱。

法显是佛教法律思想的代表人物之一。

他主张通过慈悲和智慧来解决争端和冲突，以求和平共处和众生安乐。

六、总结中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。

儒家法律思想强调礼仪和仁德，道家法律思想强调自然法和自由性，法家法律思想注重法律的规范性和实用性，佛教法律思想强调慈悲和智慧。

这些不同的法律思想相互影响和交融，共同塑造了中国古代法律思想的多元性和丰富性。

一、夏、商、西周时期，奴隶主贵族阶级在意识形态领域主要利用神权法思想和宗法思想进行统治，他们的法律思想也受这两者支配。

夏、商、西周的神权法思想经历了这样一个发展变化的过程：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

1、夏朝建立后，奴隶主贵族为了使自己的统治合法化，极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念，宣称自己是神和上帝在人间的代理人，接受"天命"来统治人间，对不服从其统治者施行"天罚"。

2、到了商代神权罚思想达到了高峰，殷商奴隶主以迷信鬼神著称，宣称其祖先是上帝的子孙，因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。

违抗王命等于违抗神命，要受到"天罚"。

3、在西周，神权法发生了一次重大的变化。

主要表现为：对"天命"说作了修正，提出了"以德配天"的君权神授说，认为天命是有的，但他不是固定不变的，只有有德者才能承受天命“皇天无亲，惟德是辅"，失德就会失去天命。

这反映了神权法在西周的动摇。

西周统治者也主张"天罚"论，认为自己有代天行罚的权力，即"予亦致天罚于尔躬"，这一点是对殷商统治方式的继承。

权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移"以德配天"说即"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。

"以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。

二、1、"中学为体，西学为用"张之洞把洋务派"变器不表道"说进一步系统化，发展成为"中学为体，西学为用"论。

实际上，西学本身也有"体"、"用"两个方面。

中国法律思想史自考精华中国法律思想史作为一门重要的学科，承载着中国古代法律体系的发展历程以及思想观念的演变。

本文将通过对中国法律思想史的概述，深入探讨其中的经典思想，并分析其对现代法律制度的启示。

一、中国法律思想史的概述中国法律思想史源远流长，可以追溯到古代的先秦时期。

在这个阶段，古代中国的法律观念尚未形成统一的体系，而是以道德伦理为基础，通过儒家、道家和法家的思想进行呈现。

儒家思想认为，法律应该以仁爱为核心，注重人伦关系和德治。

儒家学派的代表孔子强调“仁者爱人”，主张通过人伦道德规范来调节社会秩序。

这种思想对中国法律体系的发展产生了深远的影响。

道家思想则强调自然法的观念，认为法律应该依循天道自然，以达到社会和谐。

道家学派的代表老子主张“无为而治”，主张放弃权力干预，尊重个体的自由和自主。

法家思想则更加注重法律的作用，提倡以法治国，通过制度和规则来维护社会秩序。

法家学派的代表韩非子主张严明的法律制度，以权威和威慑力来维持社会稳定。

二、中国法律思想史的经典思想1.《论法》《论法》是我国古代法律研究的重要著作，作者是西汉著名法学家邹阳。

该书主张“刑不上大夫、作杀人之罪”，提出法律要公正而严明，不应受到地位和权势的干扰。

这种思想对中国古代法律制度的建立和发展起到了积极的推动作用。

2.《新刑法》《新刑法》是清代法学家盛宣怀在我国法学史上的一部重要著作。

该书主张刑法应该适应社会的变革和发展，注重人权保护和公正。

其中的思想包括对于刑法的分类、刑罚的限制以及对犯罪过程的精细化管理等内容，为近代中国刑法发展提供了重要的参考。

三、中国法律思想史对现代法律制度的启示中国法律思想史中的经典思想对现代法律制度的建设和发展具有重要的启示作用。

首先，中国古代法律思想中强调道德伦理和仁爱观念的思想给当代法律伦理学的建设提供了有益的参考。

现代法律制度应注重法律与道德的结合，强调法律的道德合理性，以实现法治的真正价值。

其次，古代法律思想中提倡公正与公平的思想对现代刑法的发展具有重要影响。

中国法律思想史重点-自考中国法律思想史第一章夏、商、西周的神权法的思想1、神权法思想形成于夏代；极盛于殷商；动摇于西周。

即天命、天罚思想。

2、XXX强调统治者必须有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去；同时“以德配天”思想的提出，意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。

第二章维护宗法等级制的礼治与明德慎罚的思想1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和特权的行为规范。

嫡长继承制是宗法等级制的核心内容。

2、商朝末年确立了嫡长继承制，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

西周的宗法制和分封制是紧密结合的。

制后发展成世卿世禄制。

3、西周在政治法律思想方面所实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。

5、礼治的基本特征：XXX倡导礼治。

礼和刑都是仆从贵族的统治手段，但它们合用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。

6、XXX提出明德慎罚的思想。

XXX：即加强自我克制，实行德治的意思。

慎罚：区别对待，罪止一身。

主要内容：1、要求对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对族诛连坐，主张罪止一人；3、反对乱罚无罪，杀无辜；4、刑罚适中。

第三章春秋时期革新家的法律思想1、春秋时期的法律思想，最具时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。

2、XXX：在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。

3、XXX的法制改良思想：对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性的运用。

即修旧法，择其善而业用之。

对XXX进行了四方面的改造：1、挟天子以令诸侯，以尊王攘夷和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位；2、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势；3、打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能；4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张依法令作为人们言行的准则，已公开的法律作为标准。

中国法律思想史相关知识点简记1、试述夏、商神权法思想的表现。

答：夏、商神权法主要表现在“天命”、“天罚”思想，夏代统治者利用“天命”、“天罚”等神权思想从而来神化他们的权利合法化，并把反映他们意志的法律说成神意的体现；而到了商代，这种“天命”、“天罚”的神权思想得到了更大的发展，商代统治者更是把刑罚观与天命神权思想紧密联系在一起，把施行刑罚说成上帝的意志，是秉承神的指令。

2、神权法思想在西周有什么变化？答：西周神权法在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器，但是通过对殷商统治者“帝立商”的借鉴后，提出了天命转移的“以德配天”说，西周统治者认为天命是有的，但是它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命。

3、试述礼治的基本原则与特征。

答：礼治的基本原则主要是“亲亲”和“尊尊”，“亲亲”就是必须亲爱自己的亲属，必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”则是要奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。

礼治的基本特征主要是“礼不下庶人，刑不上大夫”，所谓“礼不下庶人”主要用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受，而“刑不上大夫”则是说，刑罚的锋芒是指劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。

4、春秋时期革新家的法律思想：奴隶主贵族中的明智之士觉察到传统“礼治”的弊端，主张对旧礼进行改革，并创立新的法令，主要代表管仲；从旧贵族转化而来的新的封建贵族，急欲扩大并巩固自己的特权，对传统周礼进行新的解释，同时设置新法，主要代表子产；新兴的地主阶级，则代表着新的生产关系，要求废弃传统的周礼，完全用新的法律治国，主要代表是邓析；5、管仲的改良旧礼和以法统政思想主要包括：1）修旧法，择其善而业用之；2）作内政而寄军令；3）令顺民心，与民分货；6、子产的立法救世思想：1）对礼治的继承和改造；2）改革内政，创立新制；3）踌刑书，公布成文法；4）宽猛并用的刑法思想；7、邓析的“不是礼仪”思想：1）对“先王之礼”的否定和批判；2）辨析法律概念，私自制定“竹刑”8、试述儒家法律思想的特点。

中国法律思想史笔记夏代的神权法思想形成于夏代“天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。

其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展，· “天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强· “天命玄鸟，降而生商” · 占卜神权法思想在西周的变化动摇于西周·产生了“以德配天”说:仅有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，即统治者要重视人民的力量，重视人心向背，只有这样才会“祈天永命”，长久地统治下去，西周时期是中国历史上政治和文化的的变革时代，“旧制度废，新制度兴，旧文化废而新文化兴。

”表现在政治上由奴隶制神权政治转折到奴隶制宗法政治，认识上由重神鬼转折到重人事，司法审判上由重审判转折到重人判。

以德配天说的意义这是西周时期的法律思想。

是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。

但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

它的提出，意味着神权思想的动摇，由固定的受命于天变成了以德配天，统治者在一定程度上意识到了人民反抗力量的强大，但靠神权思想已不足以维持其同志，重视民心向背，才能使天命不再转移。

是历史的一个进步，不仅意味着神权思想的动摇也反映了劳动人民的强大和对历史的推动作用。

西周的礼治，·礼：盛放祭祀贡品的器具·宗教祭典上的仪式·调整政治、经济、军事、教育、婚姻家庭、伦理道德方面的行为规则的总和。

礼治的基本原则——“亲亲，尊尊” ·亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈子孝兄友弟恭宗法原则，旨在维护家长制·尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上不得僭越。

等级制原则，旨在维护君主制西周礼治的基本特征，——“礼不下庶人，刑不上大夫”“礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。

中国历代立法指导思想总结中国历代立法指导思想总结可归纳为以下几个方面：一、儒家思想对立法的影响儒家思想是中国传统文化的核心，对中国历代立法有着深远的影响。

儒家重视道德伦理的规范和社会秩序的维持，立法的目标是为了确保社会的和谐和人民的福祉。

儒家思想强调仁爱、孝道、忠诚等价值观，在立法过程中注重依法治国，鼓励人民尊重法律、遵守法律。

二、法治思想的发展中国历史上出现过多个朝代的法律制度，但受到儒家思想的影响，法治思想并没有得到充分发展。

直到秦代始皇帝推行法家思想，实行一系列的法令，才有了真正意义上的法律建设。

从此之后，法治思想开始逐渐发展，立法的目标从仅仅维护秩序转变为保护人民权益和公平正义。

三、各个朝代的立法成就中国历代都有其独特的立法成就。

南北朝时期，《九章律法》的出现，对后世的立法有着重要的影响；隋唐时期，唐律的颁布实施，为后来的立法提供了范本；宋代出现了《刑统》和《律例》，为后来的民法和刑法奠定了基础；明代制定的《大明律》和《大明鞠统》系统地总结和规范了法律制度，对后来的立法产生了广泛的影响。

四、立法与时俱进的思想中国历代的立法思想中，不乏立法与时俱进的观念。

立法需要根据社会发展的需求和人民的利益作出相应的调整和变化。

例如明朝思想家王守仁提出的“均机怀满，物以类聚”的观点，主张立法要考虑到社会各个方面的实际情况，确保法律的适用性和有效性。

五、法治与仁政的统一中国历代的立法思想一直强调法治和仁政的统一。

法治是社会秩序的基石，但也不能完全依靠法律来解决所有问题。

仁政则是对立法的补充，强调政治家应当以仁爱之心治国理政。

只有法治与仁政相结合，才能实现社会的和谐稳定和人民的幸福安康。

六、学习西方法律制度的思潮在近代中国，面对西方法律制度的冲击，中国人开始反思自己的立法思想。

一些思想家主张学习借鉴西方的法律制度，吸收其先进之处，推动立法体制的改革。

这一思潮在晚清时期和民国时期有所发展，为中国法律制度的现代化奠定了基础。

1 夏、商、西周的神权法思想：㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的一种思想武器。

它以“天命”“天罚”观念为主要内容。

神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。

㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。

力图神化奴隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。

⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。

⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。

西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。

基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。

他认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。

⑷周公以德配天说的提出有重大意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。

2 宗法：以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

周礼：西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

这就是所谓周礼。

嫡长继承制：就是嫡长子继承王位的制度。

商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。

3 西周礼治的基本原则和基本特征：⑴亲亲尊尊：是西周时期礼治的基本原则。

亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。

⑵礼不下庶人，刑不上大夫：①这是周公时期礼治的基本特征。

礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，有所侧重。

②礼不下庶人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

周公“明德慎罚”思想？1明德慎罚2区别对待，罪止一身。

他要求对罪犯进行具体分析，区别对待；反对族诛，连坐，主张罪止一身；反对乱罚罪杀无辜；刑罚适中。

管仲对改良旧礼和以法统政思想？1修旧法，择其善而业用之2作内政而寄军令3令顺民心，与民分货。

管子对周礼改造的主要内容？1挟天子以令诸侯，以维护周礼为名建立齐国的君主集权制2强调用礼度教导民众，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统3主张用人贤能，打破礼“亲亲”的宗法原则4主张公布法令，福鼎礼“行不可知”论，要求重视法度的作用子产立法救世的思想？1对礼治的继承和改造2改革内政，创立新制3铸刑书，公布成文法4宽猛并用的刑法思想儒家法律思想？1仁学与仁政说2为国以礼的礼治论3德主刑辅4论法与刑5为民制产，轻徭薄赋6为政在人的人治论孔子以仁为核心的法律思想1仁者，爱人2为国以礼的礼治论3德治论与重义轻利的价值观{为政以德，德主刑辅；重义轻利的价值观}4宽刑慎杀，反对冤狱{宽刑慎杀；赦小过；反对冤狱；无讼思想}5为政在人的人治论孔子的礼治论主要内容？1剥削阶级享受特权是“天下之通义”2“君君、臣臣、父父、子子”说3礼乐兴，刑罚“中”4“礼用之，和为贵”孟子以“仁政”为核心的法律思想？1王道仁政，道德教化2减省刑罚，“罪人不孥”3“为民制产”，轻徭薄赋4民贵君轻，“暴君放伐”5“惟仁者宜在高位”的人治论荀子“隆礼”重法论？1“明分使群”的国家与法律起源论2“隆礼而王”，贵贱有等3重法论{法以礼为本；论法的作用；先礼后法；罚当其罪}4有治人无治法墨家以兼爱为核心的法律观的法律思想？1以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论2以天为法的自然法思想3法律起源与法制统一论4刑赏论{对赏罚的处理要及时准确；赏罚应与舆论道德相一致；赏罚要公正无私}5维护劳动权益的主张6尚贤说道家法律思想的主要内容？1“道法自然”的自然法说2无为而治论3废弃仁义圣智说4否定人定法5君人南面之术《老子》中的法律思想？1道法自然的自然学说2顺因自然，无为而治{抨击统治者骄奢淫逸；反对苛政暴敛；发对战争；不尚贤}3绝仁弃义，绝圣弃智4法令滋彰，盗贼多有《庄子》自然主义的法律思想？1自然法思想2毁法论3反仁义圣智论法家的法律思想？1法的起源于变法论2依法治国论{法的公正，公开，平等，规范}3法的纲要——赏与刑4势治论5术治论6文化专制论商鞅的“法治”理论？1法的起源与变法论{法的起源；变法论；好恶者赏罚之本也}2任法而治的“法治”论{法的作用——定纷止争，兴功禁暴；任法而治；法的特征——公开，公正，平等，规范；君主专制论}3赏罚并用，重刑止奸{赏刑并用；重刑少赏；禁奸止过，莫若重刑}4“燔《诗》《书》而明法令”{“一教论”；“燔《诗》《书》而明法令”}慎到的“势治”理论？1立公弃私，“事断于法”2维护君权的“势治”论{权重为尊；权势以“下”为基础；“立天子以为天下”韩非法、术、势相结合的理论？1变法论{法与时转则治；“好利恶害，之所有也”2“依法治国”，法、术、势相结合{以法为本；法、势结合论；法、术结合论；“以法为教，以吏为师”秦朝“事皆决于法”的“法治”思想？1事统上法，法令由一统2事皆决于法的法治思想3严刑峻法，深督轻罪4以法为教文化专制思想汉初黄老学派的法律思想？1无为而治，与民休息2文武并用，德行相济3罚不患薄，约法省刑{废除连坐收孥法；废除诽谤妖言法；废除肉刑}4轻徭薄赋，以粟为赏罚贾谊礼法结合的法律思想？1以秦为鉴，以民为本2{国家的兴亡，决定于是否得到人民的拥护；民多势重不可欺侮；统治者必须爱民}2立经陈纪，刑不上大夫3礼义为先，礼法结合4主张削藩，维持中央集权封建正统法律思想的基本内容？1皇权至上，法自君出2应经合义，礼法融合3三纲是封建立法的根本原则4德主刑辅，先教后刑董仲舒大德而小刑的法律思想？1维护皇权的《春秋》法统说{《春秋》大一统思想；更化论；罢黜百家，统一思想}2君权神授，法自君出3维护封建等级制的三纲五常论{君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲；仁，义，礼，智，信}4阳德阴刑，德主刑辅5《春秋》绝狱原心论罪拓跋宏政治改革中的法律思想？1齐之以法，示之以礼{主张加重对不孝罪的刑罚；创制存留养亲制度；严格区分斩、绞两种死刑等级，废除裸形处斩的行刑方式}2法为治要，慎刑恤刑3教随时设，政因事改杨坚除削烦苛的立法和司法主张？1抑制兼并，轻徭薄赋2更定新律，以轻代重{以轻代重，废除苛惨之法；慎断死刑；行罚不避亲贵；贵族官僚在法律上享有特权}3喜怒无常，用法益李世民及其统治集团的法律思想？1以隋为鉴，安人宁国2立法公平，务求宽简{既治礼又立刑；立法必须公平；国家法令，惟须简约；法须稳定，不可数变}3慎狱恤刑，务求其实{慎狱恤刑；创立九卿议刑制度；完善死刑的审批程序；反对严讯，务求其实}4明正赏罚，一断以律5纳谏与执法相结合{求谏纳谏，以成治道；各尽其言，群策群力；纳谏与执法相结合，君臣共同守法}《唐律疏议》中的法律思想？1德礼为本，政教为用2封建纲常的法律化3维护等级特权的立法思想韩愈的道统论及其在法律思想上的反映？1君权至上与道统论2圣人制刑与天刑说3德礼为先，辅以政刑柳宗元的法律起源于“势”和赏罚及时说？1天人不相预和赏罚及时说2法律起源于势3刑、礼其本则和，其用则异白居易的崇礼重法论？1刑、礼、道迭相为用2法令贵一，自上行之3正确运用法律，慎选司法官吏{理大罪，赦小过；消除犯罪止狱措刑；肉刑可废不可复；慎选司法官吏}朱熹“以存天理灭人欲”为核心的法律思想？1存天理灭人欲与三纲五常说2德、礼、政刑关系论{德礼为本，政教为末，以德为本，以礼为末，刑辅以政}3刑罚以严为本的主张{主张复肉刑，限制赎刑，严惩奸凶}4恤民说{以口数占田；奖励农业生产；推行社仓制度}朱熹以“存天理灭人欲”为核心的法律思想？1存天理灭人欲与三纲五常说2德、礼、政、刑关系论{德礼为先；政刑为末；以德为本；以礼为末；刑辅于政}3刑罚以严为本的主张{主张复肉刑；限制赎刑；严惩奸凶}4恤民说{以口数占田；奖励农业生产；推行社仓制度}丘睿对封建正统法律思想的总结和发挥？1德礼政刑王道之治具论{德、礼、政、刑四政，王道之治具也；德礼、政刑的作用毕竟不同；刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行}2以公理而灭私情说3应经合义，顺情便民{省刑罚，薄税敛；维护土地私有制，限制兼并；保护工商，反对与民争利}4慎刑恤狱的司法原则{原情定罪；注重证据；限制赎刑；控制复仇；慎刑赦宥}范仲淹“革故鼎新”的法律思想？1改革官制，革故鼎新2限制君权，君臣共理天下{克服独断偏听，重宰相谏官御史之职；舍一己之私，执法公正}3审刑名的司法原则{审刑名，谨慎适用罪名;行纠察，加强司法监督；习法律，提高业务素质王安石变法思想?1三不足的变法理论{天变不足畏；祖宗不足法；人言不足恤}2大明法度，众建贤才{立法离不开贤人；执法离不开贤人（久其任而代之以考绩之法；设明法科，培养执法官吏）}3有司议罪，惟当守法{君主应当知法守法；执法应刑公而平；有司议罪，惟当守法}张居正“信赏罚、一号令”的法律思想？1主张高度集权，以法律政令规范天下2立法惟其时之所宜与民之所安3整饬吏治，慎用刑罚4法在必行奸无所赦完颜雍（金世忠）严格治吏的法律思想？1慎行议亲、议贤，确立君主的最高权威{明确后族的议亲范围；缩小宗室议亲的范围；强调宗室与外戚的区别；严格掌握议贤的条件}2赏罚不滥，即是宽政{根据犯罪具体情节区别对待；断案当以情求之，不以刑讯为然；提高审判效率，勿使滞留}3慎守令之选，严廉查之责{严惩贪官污吏；厉行监察执法；改革官吏人面旧制，破格选录人才金世宗破格录用人才的主张和措施？1举贤才不私亲故，不以亲疏为规避2用人试之以事，不以一时独见定取舍3不循资历，取用壮年4注重选拔基层下僚5取一技之长，不待全才6改革官吏终身制耶律楚材的法律思想及其实践1建立封建法制以取代落后的习惯法{定朝仪，明君臣上下之分；开文治，任用汉族儒臣；统一司法，禁止滥杀}2因地制宜，建立封建赋税制度3秉公执法，不畏权贵黄宗羲的启蒙法律思想？1对封建君主及其一家之法的批判{明确反对封建家天下制度；猛烈抨击专制君主对人民的剥夺与残害；集中批判君主的独断与专横；指责封建法律为一家之法，非法之法}2具有民主因素的法治理论{立法必须体现天下人的利益为天下人兴利除害；立法必须体现以天下为主保证万民平等的权利；君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力；实行有治法而后有治人的法治}王夫之“趋势更新”的封建法律思想？1趋势更新的法律时变制度观点2同条共贯、相扶成治的法律体系说3具有民主因素的立法思想{立法必循天下之公；立法应以保类、卫群为宗旨；立法应遵循尊君卑臣、分权分制}4任法与任人结合、宽与严结合的司法主张{任法与任人结合；严以治吏与宽以养民结合}龚自珍的“更法改图”思想？1批判封建法律制度，更法改图2国家、刑法、礼乐起源于农说3不拘一格降人才4禁绝鸦片，宜用重典魏源的“因势变法”理论？1抨击封建君主专制，赞赏西方政治法律制度2变古愈尽，变民愈甚3民主议政，广开言路4广收人才，治法在人洪秀全反对封建法制的法律思想？1斩邪留正，除妖安良2人无私财，逆者议罪3男女平等，婚姻自由4严刑峻法，轻罪重刑曾国藩一秉于礼的法律思想？1维护纲常名教，一秉于礼2严刑以致メ安3屈从外国，损害中国主权张之洞以中体西用为核心的法律思想？1中学为体，西学为用2整顿中法，采用西法3法律本原实与经术相表里4宽猛相济，刚柔结合康有为的变法唯心论？1时移法亦移，倡变法维新2变法全在定典章宪法，实行君主立宪{设议院，开国会；制定宪法；行三权分立}3坚持保皇立宪，鼓吹复古4太平之世不立刑梁启超的变法图存思想？1法律起源于人的良知和契约2变法时救亡图存的必由之路3三权之体皆莞与君主的三权分立说4法治、人治并重，法律、道德相须为用沈家本“会同中外”的法律思想？1实行资产阶级法治主义{论法的性质和作用；法随时变，会通中外；法须统一平等；教化为先，以刑辅之}2平恕为审断之本3有其法者，尤贵有其人4法学盛衰说。

一．汉初黄老思想1．背景：秦朝的灭亡宣告法家学说的破产。

汉初的统治者批判专任法治的法家思想，而主张无为而治的黄老学说。

黄老之学产生于战国中期，发展于齐国，汉初统治者将其作为施政的指导思想，并推行于政治生活中。

早期的黄老思想具有明显的道法结合、以法为主的性质；而汉初的黄老之学不仅仅是先秦黄老学说的简单再版，而是儒道法三家相互渗透的产物。

2．内容：（1）无为而治、与民休息：统治者要遵从人道和天道，轻徭薄赋和慎行（2）文武并用、德刑相济：靠武力可以夺取天下，但是不能以此保住天下；所谓文武并用，从法律上讲就是要德刑相济，主张德为先，刑为末（3）罚不患薄、约法省刑：专政任刑既不利于调整统治阶级内部矛盾，也不利于缓和阶级之间的矛盾；表现最突出的是汉文帝①废除“连坐”②废除“诽谤妖言”罪（使无罪者免遭杀戮；使皇帝能够听到真正的声音）③废除肉刑，以笞刑代替（4）奖励农耕、轻徭薄赋：促进社会经济的恢复和发展，以农为本；一方面把农民固定在土地上，保障国家财政收入，另一方面如果老百姓四处流散，统治者将不得民心3．作用：（1）为两汉法律思想的形成和发展奠定重要基础，法制建设在吸收秦律的基础上有了自己的指导思想（2）为由秦朝法家法律思想的统治转变为西汉中期以后儒家法律思想的统治发挥了过渡性的桥梁作用二．董仲舒1．简历：董仲舒是西汉中期儒家公羊学派的大师，今文学说的创始人；他生活在汉武帝时期，也就是西汉王朝的鼎盛时期，当时社会经济得到恢复和发展，中央集权得到巩固和加强，但汉初的社会矛盾依然存在，农民阶级和地主阶级的矛盾开始尖锐和激化，汉初统治者所标榜的“无为而治”的黄老思想已经过时；董仲舒的思想体系恰恰适应了当时统治阶级的需求，为巩固封建统治提供了一套完整的思想体系；它是先秦儒家思想在新时期的发展，但董仲舒所鼓吹的“儒术”与传统儒术已经有明显区别；吸收阴阳五行和黄老思想中适合君主集权的学说，建立新的儒家神学思想体系；以孔孟思想和荀子思想为主，吸收其他各家有利于封建统治的思想，建立新的儒家思想体系，其中包括法家的君主集体思想和重法思想以及阴阳家的“五德终始”说，把封建君主专制制度神秘化和绝对化2．内容：（1）“罢黜百家，独尊儒术”与“一统纪”、“明法度”（维护皇权的《春秋》汉统说）：把孔子的大一统思想和法家的君主集权思想捏合在一起，力求加强君权，主张封建大一统必须“一统于天子”；君臣关系是“强干弱枝”、“大本小末”的关系；加强君主集权和维护封建大一统的关键在于统一思想，采取儒家仁义、礼治学说，用儒家思想统治其他各家的主张；只有禁绝异说，用儒家学说统一思想，才能统一制度、统一法令，使上下有所遵循；这种大一统思想对加强君主集权和巩固封建统治起了重要作用（2）君权神授、法自君出：（天人感应论）天是有意志的、至高无上的人格神，人是自然界和人类社会的创造者和最高主宰，人的形体、构造和情感与天相同，天不仅是人的创造者，还时刻关注人的活动，人的活动同时也影响天的反应；天人感应论实际上是为君权神授提供理论基础，对天的神化最终是为了对地上的君主的神化，“受命之君，天意之所为也”，君主实际上是天在人世间的全权代表，“王者，承天意以从事”；加强君权的同时也要对君权有所限制，使君主不能偏离正道而胡作非为，强调君主受天的监督，“以人随君，以君随天，王道配天”，这里的“天”是封建统治秩序的代名词（3）三纲五常：以天人感应论论证封建伦理纲常的合理性和永恒性①三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；用阴阳五行说加以论证（“阴者，阳之助也”，阳，永远处于主导地位，阴，永远处于从属地位）；三纲中最重要的是“君为臣纲”，是第一纲，后二个服从君权，三纲分别代表封建君权、族权和夫权，再加上神权，则代表全部封建宗法的思想和制度，同时也是束缚中国人民特别是农民的四条极大绳索；三纲是纲常名教的核心，也是封建立法与司法的指导原则②五常：仁、义、礼、智、信；是处理人际关系的永恒不变的准则；是调整统治阶级和被统治阶级关系的基本准则③三纲是伦理，五常是个人的德行；三纲五常是董仲舒法律思想的核心，也是封建统治思想的核心，成为社会立法司法的根本原则（4）德主刑辅：基本精神是强调教化，主张以“仁义”代替严刑；犯罪的根源在于统治者的过度压榨，使得人民失去生路，因此，减少和防止犯罪要靠“德治”，即减轻租赋和加强教化，同时也重视刑罚的作用，总的说来，先德后刑；其中的重民思想是积极因素；道德教化和法律在不同的领域发挥着相同的作用，即“其事异域，其用一也”；董仲舒所提出的德教内容没有超出孔孟，目的在于削弱诸侯，加强中央①从阴阳五行论证德主刑辅说，“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，给德主刑辅说披上一层神秘的宗教外衣，阳是恩德，阴是刑杀，天欲生不欲杀，尚德不尚刑②把阴阳五行和人性论捏合在一起论证德主刑辅说，即性三品说，天有阴阳二气，人有贪与仁两种品性，并且分别是阴和阳的体现；人的品质性分为三等，即圣人之性（天生的善性）、中人（民）之性、斗筲之性（天生的恶性），圣人之性和斗筲之性都是不可改变的，因而不是性，只有中人之性可称为性，而且绝大多数人属于中人，这种人的本性中有善有恶，可能接受教化而为善，也可能不接受教化而为恶，其关键在于教化，用德教扶植使其为善，以刑罚抑制使其不为恶，但以德教为主，为政必须“以教化为大务”③把德主刑辅说成是天的意志，以神权掩盖其封建伦理纲常和刑罚的阶级本质；德主刑辅说成为历代封建统治者统治人民的基本方法来源：考试大（5）《春秋》决狱和原心定罪①用《春秋》经义解释法律和指导司法实践，其原因在于a从内容上讲，《春秋》贯穿一个基本思想，即强调“亲亲”、“尊尊”的原则和维护“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制度b从文字上讲，《春秋》的文字简单而隐晦，便于随意引申附会；董仲舒是引儒家经义断案的第一人，他以《春秋》经义附会汉律，以儒家的法律观来指导法律的实践，把儒家经典中体现的封建伦理运用于审判中，比较集中地概括了两汉刑法观点，体现儒家的法律观②强调原心定罪，根据犯罪动机，即心理善恶来定罪，而把行为、后果等置于次要③“本其事，原其志”：所谓“本其事”就是本于《春秋》，实际上是没有固定的标准，一切以断案者的主观意志为转移；所谓“原其志”就是论心定罪，“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”，为封建官吏（酷吏）的司法专横和任意出入人罪（罪刑擅断）开了方便之门，但在当时的历史条件下，对封建统治者的繁法严刑，也曾起到了一定的缓解作用④体现西汉封建法制和法律思想的特点：将儒家经义置于法律之上并用来指导司法实践，这一方面说明随着整个意识形态领域的独尊儒术，儒家的刑罚思想也取得了正统地位；另一方面表明当时的法律制度尚未成熟和完备，还没有把三纲五常所体现的封建宗法等级原则具体为法律规范，儒家经典尚未法典化，儒经与法典、礼与律处于分立状态，礼律结合尚需一个漫长的历史过程；最后，汉律内容庞杂，而儒家重教化、轻刑罚，包含有反对过度压榨和酷刑滥罚的因素，起了一定的限制繁苛的作用三．理学1．理学是一种学术思潮，在封建社会后期占据统治地位；起源于唐朝中后期韩愈（道统说）和李翱（性善情恶论）；程浩、程颐是宋代理学的奠基人；朱熹继承二程的体系，是宋朝理学体系的最后完成者，集中宋代理学成就，吸收佛道思想，建立理学体系（儒家正统、官学）2．理是宇宙的最高主体和万物的本源（宇宙的本体和道德的本源），它在逻辑上先于、超越于物质之外，是产生万物的本源，是宇宙间的绝对真理；最高的理，即天理，表现为各种具体的理，各种具体的理又显示为各种具体事物都有自己的理，即“理一分殊”；理不仅适用于自然界，也适用于人类社会，这样，封建伦理道德和君臣、父子、等级差别就具有了普遍性、绝对性和永恒性，于是人们必须遵守、服从和执行三纲五常3．影响（1）在完善封建正统的同时，对封建正统法律思想进行总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化，人兼有两种属性，一是源于天理的天命之性，即封建伦理道德观念，一是源于气禀（人的生理素质）的气质之性，即人的感情和物质欲望（并以此论证人类社会不平等之必然），理存在于气中，理是气的主宰和支配，气中有人欲（超出维持人的生命所必须的欲求和违反礼义规范的行为），而人欲有使人从恶的危险，圣人和君主没有人欲之私，故有统治的资格，君主是理在人间的代言人，违背君主就是违背天理；统治措施有德、礼、政、刑，根本目的是根除人欲、恢复天理，即“存天理，灭人欲”（这一口号的实质：使人们的言行处处合于封建纲常伦理道德，俯首贴耳地服从封建君主专制统治，反对离经叛道，经维护封建统治秩序）以改变气质之性，完成人本性之归复；刑罚的作用有限，最终还是要靠教化（2）因为刑罚被说成是“存天理，灭人欲”的正义手段，统治者不再忌讳严刑；封建纲常伦理道德被披上理学理论的外衣后，增加了它的欺骗性和迷惑性，严重禁锢劳动人民的精神思想，压抑中国人民的权利观念，同时遏制商品经济的发展（3）“法者，天下之理”：将礼和法纳入理学体系，封建礼法是理在人间的体现，以哲学思辨愚弄百姓四．朱熹1．变法改革主张（1）原因：相信“道统说”，认为三代（夏商周）是最完美的时代，后来世道变坏，道永恒不变，但实行道的各种具体制度应因时而变，及时改革现实中的弊端；认为宋朝已陷入危机，必须改革（2）方法：以纲常名教为指导思想，以仁义为先；准确找出弊端所在，对症下药，根本方法是改变人心，首要的是改变君主的心术，保证其心的公正，限制君主独断专行（3）三个建议：加强宰相和谏官的职权；君主立法要和大臣商议，听取大臣意见；通过加强地方权力来制约君主权限。

1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

2、明德慎罚：西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

3、神权法：这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

4、礼不下庶人，刑不上大夫：这是西周时期礼治的基本特点之一。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。

5、为政以德：这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。

儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。

“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

6、父子相隐：这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。

孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。

这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。

7、化性起伪：这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。

因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。

“伪”，指后天的人为作用。

圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。

8、兼相爱，交相利：这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。

“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。

中国各朝代法律思想总结中国的法律思想在不同的朝代有其独特的特点和发展。

以下是对中国各朝代法律思想的总结，以帮助你写出1000字的文章。

1. 夏商西周时期：夏商西周时期，法律观念较为简单，主要以“礼”为依据，强调社会秩序和道德规范。

宗法观念盛行，法律制度以君主为中心，由贵族和祭祀官员共同制定和实施。

此时期的法律思想主要注重维护社会稳定和尊重上位者的权威。

2. 春秋战国时期：春秋战国时期出现了众多的法家思想家，其中最有代表性的是韩非子和商鞅。

他们强调法律的公正性和实用性，提倡严格的法律制度，以法治国。

法家思想的主要特点是重视法律的地位和作用，强调法律的一致性和普遍性，注重以法制约人。

3. 秦汉时期：秦始皇统一六国后，颁布了一系列的法令，以秦法为基础建立了严密的法律制度。

秦法强调法律的严厉和简明，完全以君主的意志为依据，限制个人权利，更加注重社会秩序的维护。

汉朝时期，兼容法家、儒家和道家的思想，提倡仁德制约法律，注重法律与道德的结合。

4. 魏晋南北朝时期：此时期法律思想受到佛教和道教的影响，注重个人修养和心灵救赎，对法律制度的关注相对较少，法律思想比较离散。

佛教强调解脱和自我约束，鼓励个人追求心灵上的自由；道教重视自然和谐与自由，强调人与自然的融合。

5. 唐宋元明时期：唐宋时期儒家思想复兴，法律思想受到儒家的深刻影响。

儒家注重德治，认为只有通过培育个人的品德和道德修养，才能实现社会的和谐稳定。

法律在这一时期只是作为治理社会的手段，重视以仁义为核心的道德规范。

6. 清朝时期：清朝时期法律思想相对较为保守，继承了明朝时期的法律制度和思想。

清朝法律思想主要依据儒家的伦理道德观念，重视家族和社会秩序的维护。

但随着清朝社会的发展，新的法律问题不断出现，启蒙思想逐渐涌起。

7. 近代以后：近代以后，中国法律思想受到西方法律和思想的影响，法学从业者开始系统地学习和借鉴国外的法律理论和制度。

由于中国社会的变革和法学思想的发展，中国的法律体系和法律思想也在不断更新和完善。