德宏师范高等专科学校学报2010年第1期第19卷No1.2010vol.19爱哲学爱智慧———读罗素《哲学问题》樊娅苹（德宏师范高等专科学校教务处，云南潞西，678400）【摘要】罗素（Bertrand Russell ，1872~1970），当代西方最知名最有影响的哲学家之一。
他的《哲学问题》是他的早期著作，书中较全面地阐述了他对许多哲学问题的论点，可以看作他早期哲学思想的一个概括性的总结。
本书以通俗的形式讲述了非常深刻的问题。
它既适合于一般读者，又有重要的学术价值，是哲学研究者的必读之物。
【关键词】罗素；哲学问题；哲学；智慧收稿日期：2009-10-15作者简介：樊娅苹（1984-），女，云南宣威人，德宏师范高等专科学校助教，硕士。
“哲学”（philosophy ）一词源于希腊语philosophia ，philo 的意思是“爱”，sophia 是“智慧”，合起来这个词就是“爱智慧”的意思。
因为所爱的是“智慧”（wisdom ），而不是知识（knowledge ），所以研究哲学即是爱智慧。
一、罗素其人伯特兰·罗素，20世纪的哲学巨匠，也是一位政治活动家和新闻记者。
第一次世界大战期间他因为参加反战活动而被捕入狱，但是因为希特勒的极端罪恶而致使其支持第二次世界大战。
从1920年起，他曾公开攻击苏维埃俄国的政治体制。
20世纪60年代开始，他看到核战争非常重要，认为美国是世界和平的主要障碍。
他最具才华的关于数理哲学的专著完成于1903年和1913年，开创了一种新的思维方法———数理逻辑。
直至晚年，他仍在诸多的领域内陆续写出很多优美的作品和文章。
他有逻辑与作散文的天才，他的文章明晰透彻，周密锐利，真是一时无比。
由于他多方面的成就，他一生曾获得过多种荣誉，包括1950年的诺贝尔奖。
凡是读过罗素的书，都会被他的的批判与怀疑精神所感染。
罗素被称为一个“热烈的怀疑者”，他不仅具有学者所固有的理性主义和深邃目光，而且又有强烈的理想主义色彩；他是一个经得起失败的哲学家，他勇于正视自己体系中的矛盾，不断怀疑、修正和发展自己的思想，他反对任何宗教，批判违背科学精神的迷信与盲从，他是一匹世界思想史上的野马，任何缰绳都束缚不住，任何模子都无从套用；他是一位永远批判现实的理想主义者，但却几乎对所有通往理想的路径都提出了怀疑，因此梁启超称赞他具有“真正学者独立不惧的态度”，是“真正为人类自由而战的豪杰”！二、智慧的光芒本文探讨的是罗素的一部经典之作———《哲学问题》。
在本书中，罗素指出，研究哲学不是像物理学家所做的那样，是为了寻找那些问题的具体的、确定的，这样或那样的答案，而只是为了这些问题本身。
因为这些问题扩大了我们所使用的那些概念的范围，丰富了我们智慧的想象力，并且减少了我们“独断的自信”。
据罗素说，这种自信常常使我们的心灵无法进行正确的推理。
为了解放我们的心灵，解放我们被禁锢的思想，我们就应该以满腔的热情来研究哲学这门充满着智慧的学问。
罗素的《哲学问题》一书代表了罗素早期的基本论点：新实在主义，也就是马赫主义重新武装了、补充了的柏拉图式的“客观”唯心主义。
它分为十五个章节，但是如果细加分析，我认为可以概括为五个方面的内容：“物质论”，“认识论”，“共相论”，“真理论”，“哲学价值论”。
接下来分别予以阐释。
（一）物质论在本书的第一、二、三章（现象与实在、物质的存在、物质的性质）中，罗素阐述的观点是“什么是物质”。
罗素对这个问题的提出和解答都是从贝克莱主义出发的。
这可以从《现象与实在》这一章里清楚地看出来。
罗素曾经拍案叫绝地认为“……贝克莱还是有他的功绩，他指出物质的存在完全可以合情合理地被我们所否定，并且指出倘使有任何东西可以独立于我们而存在的话，那么，它们就不可能是我们感觉的直接客体”（本书第6页）。
罗素认为，“物理的客体”只能是而且“必须是从我们所直接认知的东西中得出的一种推论”。
可见，他所走的是从贝克莱到马赫的老路，认为感觉或知觉是第一性的东西。
在这里，我们暂且不谈唯物主义和唯心主义的立场问题，笔者认为罗素在书中说的有一句话非常有价值，那就是“在某种意义上说，必须承认，我们永远都不能证明我们自身之外和我们经验之外的那些物质的存在”，从这一点出发，贝克莱的观点对我们也是很有指导作用的，即物质的存在完全可以合理地被我们所否定，倘使有任何东西可以独立于我们之外而存在的话，那么它们就不可能是我们感觉的直接客体。
（二）认识论在本书的第四、五、六章（唯心主义、认识的知识和描述的知识、论归纳法）中，罗素讨论的是“认识论”的问题。
罗素认为如果一种物质是存在的，那么我们的认知也就应该是我们有关它存在的知识。
他一直在分析的问题是：我们认知的事物究竟是不是事物本来的面目？我们如何去认知这些事物？认知这些事物是通过我们的亲身经验还是通过描述呢？归纳法在我们认知事物的过程中是不是有效呢？还是像上部分所说的那样，我们经验过的，我们所感知的，才是我们真正认知的。
照这样说，归纳法在我们对事物认知的过程中就应该是有效的，但为什么归纳法却不能凭经验来告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识呢？在第六章的结束部分，罗素又告诉我们，凡是根据经验而告诉我们有关未曾经验过的某种事物的知识，就都是基于一种既非经验所能肯定的、又非经验所能否定的信念；因此这一部分读来让人觉得很矛盾，或许这正是需要哲学精神去探索的地方吧。
（三）先验论和共相论在本书的第七、八、九、十章（论我们关于普遍原则的知识、先验的知识如何可能、共相的世界、论我们关于共相的知识）中，罗素讨论的是“先验”和“共相”。
在这里，罗素不但承认一切知识都是由经验中得出来的、被经验所形成的，同时还承认有些知识是先验的，意思就是说，要我们去考虑的那种经验并不足以证明它，仅仅是使我们注意到我们可以无须任何经验上的证明就能表明了它的真理。
“先验”一词，我们从康德那里已经有所了解，康德的先验，有心灵所固有这一因素，有认识之所以成为可能的条件这一因素，也有普遍有效这一因素。
罗素似乎不赞成这样的说法，罗素认为先验的命题并不是在其来源说是独立于经验而产生的，从来源说，他认为经验是因，而先验命题是果，他认为先验命题之为先验，是因为它的准确性是不靠经验所证明的。
同时，罗素谈到“共相”问题，罗素所指的“共相的世界”，也就是客观唯心主义的典型大师柏拉图的那个“理念世界”的再版。
据说这个“共相的世界”与“感觉材料的世界”是根本不同的，“它既不在空间之中，也不在时间之中；它既非物质的，也非精神的；然而它却是某种东西”（见本书第67页）。
这个作为“某种东西”的共相“是在作为思想客体的时候才为人所认识（见本书第69页），也就是说，共相是客体，即客观世界或物质存在的保证；在贝克莱那里用上帝来负担的作用，在罗素这里用“共相”来承担了。
他认为我们对于共相所具有的知识是可以解决先验的知识问题的。
但是这里又有些疑点：罗素向我们介绍的共相是有区别的。
他认为有些关系是经验樊娅苹：爱哲学爱智慧所能得到的，而有些关系是感觉经验得不到的，这是离感觉材料相当远的共相。
因此，我们对于物体所具备的知识，就全盘有赖于那种举不出实例证明的普遍知识的可能上。
对这一章我不太理解，等进一步加深哲学功底后再来读这本书，应该就会有更好的认识。
（四）真理论在本书的第十一、十二、十三章（论直观的知识、真理和虚妄、知识、错误和或然性意见）中，罗素讨论的是“真理论”的问题。
在读本书之前，我们对真理的认识仅来自于教科书上的概念：只要是符合实际，符合客观规律，能指导人们进行生产实践，被实践所检验过的理论就都是真理。
在此，罗素为我们提供了全新的理念。
他认为真理要满足三个条件：第一，真理必须是那种承认有它的反面（即虚妄的理论）的理论，在这方面，我们的信念理论必须有别于我们的认识理论，因为就认识而言，不必考虑任何反面———就真理和虚妄的相互关联而言，倘使没有信念，便不可能有虚妄，因而便不可能有真理。
第二，一种信念是真理还是虚妄，永远有赖于信念本身之外的某种东西。
曾经的学说认为真理存在于信念和事实相符的形式之中，即真理的一致性学说———在我们的信念体系中，缺乏一致性就是虚妄的标志。
第三，一个真理的精髓在于构成为一个圆满的体系，也就是构成为大真理的一部分。
对于这种学说，罗素提出了两个问题：第一个是我们没有理由来假定只可能有一个一致的信念体系；第二个就是在哲学里，两种敌对的假说都能够说明一切事实，这样一致性作为真理的定义就无效了，因为没有证据可以证明只有一个一致性的体系。
在论证真理问题上，罗素一直在强调“信念”，强调本能的信念之合理的权威性。
他认为当一种信念和某一相联系的复杂体相适应的时候，它便是正确的；不适应的时候，它变是虚妄的。
这一点也让人产生疑惑，因为信念的存在依赖于心灵，那么它究竟有什么根基呢？这又是一个需要继续探索的问题。
（五）哲学价值论本书的最后一部分（十四章———哲学知识的范围，十五章———哲学的价值）讨论的是哲学价值论的问题。
在前面的章节中，可能会有读者抱怨罗素并没有说明什么，他提出的问题一个也没有解决。
但是，读到这一部分时，你能体验到一种豁然开朗的轻松和愉悦，甚至会有热血澎湃的感觉。
在这里，罗素提出，哲学的根本特点就是批判，正是这种特点使得它成为一种和科学不同的学问。
哲学对于科学上和日常生活上所使用的那些原则都要加以批判地研究，而且要从这些原则中找出它们的不一致来；只有在找不到摈弃它们的理由的时候，才能把它们作为批判研究的结果接受下来。
哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。
哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识，以及由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。
我非常认同罗素的这些观点。
三、像罗素一样爱哲学，爱智慧。
罗素曾说过：“最美妙的不是繁星满布的苍穹，而是人类对它们的洞察。
”罗素还说过：“有三种感情，单纯而无比强烈，统治着我的一生：对爱情的渴望、对知识的探求、对人类苦难的无比同情。
这些情感像狂风一样把我吹来吹去，让我难以琢磨，它们把我吹过痛苦的深渊，几乎达到了绝望的边缘。
”罗素的这些话，纯朴却充满了激情，让我们看到一个人思想的伟大并不仅仅是因为他的学问的深厚，同样也因为他对真理的执着追求，他不可抗拒的人格魅力!由于笔者才疏学浅，还不能完全领悟罗素思想的精髓，但从他的哲学问题中，我还是得到了一点启示：哲学的目的在于追求知识，它的价值大部分在于它的不确定性，它把人的思想从狭隘的偏见中解放出来，同时在对宇宙思索的过程中锻造了灵魂的伟大，使我们的心灵也更加伟大了！所以，我们应该像罗素一样爱哲学，爱智慧！爱一切的真理！（参考文献转第35页）樊娅苹：爱哲学，爱智慧（上接第43页）参考文献：[1]罗素.哲学问题[M].何兆武译.北京：商务印书馆.1999.5.[2]袁刚，孙家祥，任丙强.中国到自由之路———罗素在华讲演集[M].北京：北京大学出版社，2004.8[3][美]斯笛尔（Steele ，D.）.20纪七大思想家自述[M].田毅松等译.上海：上海人民出版社，2004.[4]金岳霖.罗素哲学[M].上海：上海人民出版社，1988.8.[5]刘俊峰.睿智之灵———罗素[M].北京：北京图书馆出版社，1997.1.岳丁的诗歌“不只是期望在社会内部解决社会纷争，而是引来一团上天的光辉，给人类的心灵一些温暖的抚慰。
