第九章 优美与崇高

浅析现代美学中的“优美”与“崇高”作者：曹健潘伟来源：《美与时代·城市版》2014年第12期摘要：优美和崇高是美学的两种不同的具体形态，也是西方美学的两个基本范畴。

因此，分析和把握优美与崇高，是美学研究中必不可少的环节。

而在审美的领域中，他们建基于人类的社会实践基础之上，体现了人类存在体验的不同方面。

关键词：美学；优美；崇高优美的审美形态的审美对象，一般具有小巧、轻缓、柔和等形式特征，一般来说是给我们一种精神上舒畅，予以一种正面的，愉悦、平静、松弛的感觉。

对于优美的对象，常常以清新、秀丽、柔媚、娇小、精致、幽静、淡雅、素净、轻盈等加以描述。

相对来说比较和谐、安静、秀丽。

如自然界中风高云淡，神清气爽，朝阳东升，夕阳西下。

日常生活更是多得不举胜数。

它许多方面是万事万物在人的一种心境上的体现与观照。

尤如一种浸润的感觉。

优美是理性内容和感性形式、理想与现实、个体与社会及自然与自在、主观的合目性与客观的合规律性的和谐统一。

崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势。

它体现着一种压倒性的力量，庞大之极的数目，给人的精神或意识上一种不可抗拒的强劲的气势，窒息之感。

它展现了自然力量的巨大，对比个人个体上的渺少，令人觉得有所威胁，但是又不能真正威胁自我，因而就觉得其是崇高的。

或自己可征服其，油然地在自我胸中涌现一种自豪感。

在自然界中如巍峨群山及其长城，生活中悲剧的人生或主人公作用在我们意识。

呈现出一种无名的冲动或自豪，或悲愤等。

崇高，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。

在人生精神上，崇高总是给人强烈鼓舞，引人赞叹，催人奋进。

优美与崇高是对比而言，不尽相同的。

同时它们又具有共通性，并且在特定的方面又能转化。

优美中体现崇高，如电影《卧虎藏龙》中的竹子林，那是很苍翠，很美的，给人一种心旷神怡的心醉的绿的享受。

当风掠竹林时，绿波一丛丛，竹涛汹涌，不禁展眉舒顔。

优美与崇高的联系审美形态是审美实践活动中特定的人生样态、审美境界、审美情趣和审美风格等的感性凝聚及其逻辑分析。

优美和崇高都是人们在长期审美实践活动基础上逐步形成并积累下来的最基本的审美形态, 把握优美与崇高的区别是美学研究中必不可少的一个环节。

长期以来, 人们多关注的是优美与崇高的区别而很少关注它们之间的联系, 这里我要讨论的就是优美与崇高的联系。

优美,也就是狭义的美, 作为美的一般形态,以和谐、协调、一致、均衡、统一为特点。

优美的本质特征是和谐与完美。

在外在形式上, 它呈现为柔媚、优雅、纤巧、秀丽、飘逸、安宁、淡雅的美; 在美感上看,优美给人轻松、愉快和心旷神怡的感受; 从自然的角度看,优美是人与自然的和谐统一;从社会的角度看, 优美是人与社会的和谐统一。

优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。

例如“断臂美神”维纳斯,这尊古希腊艺术杰作, 自从1820年从希腊弥罗岛上一座倒塌的庙堂里发掘出来后, 它的美不知使多少人陶醉。

崇高,即广义上的美,也作为美的一种形态, 广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。

它具有一种压倒一切的强大力量, 是一种不可阻遏的强劲的气势。

崇高的特点是美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。

在形式上, 往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征; 在美感上看, 具有“不平凡、伟大的” 独特的审美属性。

崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。

崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。

崇高体现在主客体矛盾冲突中, 经过尖锐激烈的对立, 主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。

审美主体所受到的挑战越严重, 遇到的冲突越激烈, 斗争的历程越险恶, 就越能激发和显示人类自身的本质力量, 也就越能令人感到崇高。

贝多芬的第三、第九交响曲是崇高的经典范例。

优美与崇高有很多区别:优美（狭义的美）和崇高（广义的美）是美的两种不同的具体形态, 优美是一个比较古老的概念, 崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法, 崇高的哲学基础是机械的形而上学; 优美在于审美主客体的和谐统一, 是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。

优美与崇高文学作品在文学的海洋里，存在着各种不同的表达方式和审美体验。

其中，优美和崇高是两种基本的审美形态，给读者带来无尽的享受和心灵的震撼。

以下是对优美和崇高文学作品的探讨。

一、优美文学优美文学以其平和、清新、细腻的特质吸引着读者。

这类文学作品通常表现出田园般的宁静、爱情的甜蜜以及自然的美感。

1.1 田园诗歌田园诗歌是优美文学的代表，它以质朴的语言描绘出宁静的田园风光，传递着人与自然和谐共处的思想。

例如陶渊明的《桃花源记》和王维的《山居秋暝》。

1.2 爱情小说爱情小说是优美文学的另一重要分支，它以细腻的笔触描绘出爱情的甜美与痛苦。

例如《红楼梦》和《简爱》。

1.3 自然描绘优美文学也包括对自然景观的细致描绘，如山水画般的诗意。

例如徐志摩的诗歌《再别康桥》和朱自清的《荷塘月色》。

1.4 婉约诗词婉约诗词以其含蓄、柔美的特点展现出一种阴柔之美。

例如李清照的《如梦令》和晏殊的《浣溪沙》。

1.5 柔和音乐优美的文学作品往往配有柔和的音乐，使读者在阅读时更能沉浸在宁静和谐的气氛中。

例如《月光曲》和《梦中的婚礼》。

二、崇高文学崇高文学以其阳刚、雄浑、壮丽的特质吸引着读者。

这类文学作品通常表现出英雄的气概、战争的残酷以及壮丽的景观。

2.1 英雄史诗英雄史诗是以描写英雄人物为主线，展现其英勇事迹和伟大精神的文学作品。

例如《荷马史诗》和《罗兰之歌》。

2.2 战争小说战争小说是以战争为背景，通过对战争的描绘和对战争中人物的塑造，表现战争的残酷和人性的伟大。

例如《战争与和平》和《西线无战事》。

2.3 壮丽景观崇高文学也包括对壮丽景观的描绘，如雄伟的山川、磅礴的大海等。

例如《白鲸》和《鲁滨逊漂流记》。

2.4 豪放诗词豪放诗词以其豪迈、奔放的特点展现出一种阳刚之美。

例如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。

2.5 雄壮音乐崇高的文学作品往往配有雄壮的音乐，使读者在阅读时更能感受到强烈的情感冲击。

浅谈优美与崇高高乙今 苏州大学摘 要：柏克通过对从个人基本的感觉的考察，将审美情感划分为“优美”与“崇高”两类。

这种区分，尤其是对崇高感的分析极大启发了康德的崇高论。

可以认为，人们对美的感受主要通过感知获得，更具有社会性，而人们在感受崇高时则需要加入理解因素，主要体现在崇高具有意味性的审美特征，强调个人体验与个人理解，升华了人的精神力量。

关键词：柏克；康德；优美；崇高作者简介：高乙今（1997.3-），女，汉族，河南郑州人，苏州大学本科生，哲学专业。

[中图分类号]：B83 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-12-183-02柏克关于“优美”与“崇高”的区分与论述对西方美学思想的发展做出了独特贡献。

作为英国经验派哲学家，他的美学思想从个人的基本感觉出发，也就是从快感和痛感出发提出了“优美”与“崇高”这两种审美情感。

其中，柏克对于“崇高”的分析后来对康德的崇高论产生了巨大影响。

通过对美感与崇高感的探究，认识到二者在对象与情感上的不同，从而对美感与崇高感进行更加深刻的理解。

一、柏的美感与崇高感柏克认为，无论是痛快还是快乐，人的基本情感可以分为两种：一种是“自我保存”的情感，一种是“社会生活”的情感。

而崇高感与美感分别涉及了两种情感，崇高感涉及了人类自我保护的本能，美感涉及“社会生活”的情感。

美感是人的群居本能引发的社会情感，崇高感是人们面对痛苦和危险的时候，由于自我保护的本能所激发的敬畏之情。

柏克首先考察了什么是美。

在他看来，美感是事物的一种或几种品质作用于感官而引起的快感。

他认为，美具有小、明亮、光滑、柔软、纤细等品质，这些品质具有“可爱性”，能够引起人们的喜爱与怜悯。

美的品质是从感性方面来讲的，只要当这些品质作用于人的感官时，人们就会产生即美感。

美源于个人的快感，并且快感能够表现为美感，是由于人的快感与人的社会性交织在一起。

“人可以适应较复杂的关系，把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起，这种社会性质的观念指导并且提高人和其他动物所共有的性欲”[1]，柏克认为这种复杂混合的情欲就是“爱”。

第二节__优美与崇高优美与崇高这是最基本的两种审美形态，往往把它们并列起来比较研究。

一、优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

我们先把握四个字：和谐统一。

是最早被人类认识、最一般的审美形态。

所以在西方早期，美和优美往往混为一体。

因此，在广义上，美包括崇高、优美、悲剧、喜剧、丑和荒诞等形态，但在狭义上，美则主要指的是优美。

随着研究的深入，优美才从美的概念中脱离出来，演化成与崇高并举的审美形态，随着对崇高形态研究的深入，对优美的研究也不断得到重视。

（一）优美的内涵与特点1.内涵真善美最大限度的和谐统一。

(1)自然不是作为审美主体的对立面出现，而是人生必不可少的组成部分，成为物性与人性完美、和谐的统一。

在我们中国画中，“比德”的痕迹很重，那棵松象征人的意味比较明显。

真善美统一的人为痕迹更易看出来。

(2)优美也包含社会性内容它在此处与崇高的不同就在于有没有发生激烈的矛盾冲突，优美就是一种令人舒适的自然而然的和谐感。

所以，儒家这样描述过君子的风范：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

”这个文质彬彬，就是带有社会性的优美的表现。

2．特征：(1)是超然优雅的人生境界的表现。

就是审美主体要能自我观照，使审美对象的特征能够呈现。

比方“柯达一刻”的广告，单纯从具体对象分析，不涉及优不优美的问题，但是把那些画面组接起来，就有一种和谐统一感，就令人心境放松。

这与创作者用心去捕捉生活瞬间有根本关系，他首先有过这样超然的心态，才能在需要时把它表现出来。

（2）是秀雅协调的外在形式特征。

在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。

（3）内容和谐化一拉美的早期艺术，虽然外在稚拙，但就像小孩子的笑脸，整个浑然天成，内容的简单纯真直接与外形结合在一起。

(4)审美体验是心旷神怡。

愉悦是优美体验中最主要的审美感受。

（二）对优美的理论探讨1．在古希腊时期优美与节奏、和谐、对称等紧密联系。

摘要：本文从探究优美与崇高的来源出发，探究西方美学家的理论。

进而对优美与崇高进行比较，在内容上和谐与冲突、平衡与矛盾的区别，在形式上，一小一大，一静一动，一柔一刚，在美感上，优美能给人和谐与愉悦的美感，而崇高给人以恐惧、惊心动魄、激奋昂扬的审美感受。

然后比较维纳斯和掷铁饼者两尊雕像，她们分别是优美和崇高的象征，是柔与刚的诠释，静与动的塑造。

接着联系中国美学中的概念阴柔之美与阳刚之美，援引古代经典诗词，不同的风格展现不同的美学意识。

其实，优美与崇高在自然界，在社会生活中，在艺术领域里，都有广泛而生动的体现。

它们各尽其妙、异彩纷呈，举例来比较不同妙处。

最后，强调人们对崇高的追求日渐淡漠的时候，提倡人们更应重视“崇高之美”。

关键词：优美崇高阴柔之美阳刚之美西方美学精彩纷呈，浩瀚似海，在此，仅选择优美与崇高进行浅微的探讨。

一．“优美”与“崇高”的来源“优美”是我们最常见的一种美的形态，平时我们说的美，在大部分情形下就是指的优美。

“美这个概念来自希腊语“bellus”，原意是“漂亮”。

其引申涵义是指姿态、动作的轻盈、优美。

美是哲学家努力要发现的一种特质，它是可以使人的感官和理智感到快乐和愉悦的一种特性。

”①人类认识世界和改造世界的实践是一个由浅入深、由窄到广、先易后难、从低级到高级的过程。

崇高之美也逐渐成为一种不容忽视的、与优美同样重要的审美形态。

“崇高”这一范畴是由古罗马的朗加纳斯在《论崇高》中最早使用：“崇高风格是一颗伟大心灵的回声”。

西方美学家认为，优美与崇高分别源起于希腊精神和希伯来精神。

“在西方古典美学中，希腊精神和希伯来精神的交错互动，构造了西方美学的基本概念——美与崇高。

双希精神的巨大钟摆，从理性的人和完善的人的理想，到信仰的人和超越的理想，塑造了美和崇高的基本特性。

” ②18世纪英国经验主义者博克，详尽研究了崇高与美的不同特点，提出了崇高感和美感的起源。

博克把崇高的根源直接归诸于人内心的恐惧感，这种恐惧感实际上就是人在和自然、社会的对立中所形成的一种不安和焦虑。

谈崇高与优美内容摘要：美学是研究人类审美活动的一门学科。

无论在东方还是在西方，美学思想都已有几千年的发展历史。

审美范畴则是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍最基本的种类概念。

崇高与优美属于审美范畴的两种，到底是什么，有怎样的特征，值得我们去认识和理解。

关键词：崇高，壮美，惊心动魄，优美，和谐，心旷神怡崇高和优美都属于审美的范畴，是美的表现形态。

崇高又称为是壮美，通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。

优美，并不是与作为审美对象总称的美一样，它与崇高相对。

优美又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等。

西方最早讨论到崇高的是毕达哥拉斯。

毕达哥拉斯曾经从音乐家气质的角度，把音乐分为两种：一种是男子气的，尚武的，粗犷而又激动人心的；另一种则是甜蜜蜜、软绵绵的。

罗马时期的西塞罗，则进一步把美分成“秀美”和“威严”两种：“我们可以看到，美有两种。

一种美在于秀美，另一种在于威严；我们必须把秀美看作是女性美，把威严看作是男性美。

”［1］毕达哥拉斯和西塞罗的论述，比较恰当的阐释了崇高与优美。

我国战国时期的《易传》从“阴阳”出发，认为“地道之美贵在阴与柔，天道之美贵在阳与刚”，我国古典美学也对崇高与优美作了简单阐述，与西方美学家对美的划分基本一致。

在我国古代，把崇高成为“大”“阳刚”“气势”“风骨”等。

如《左传·襄公二十九年》记载了吴公子季札到齐国访问，乐队为他表演音乐，当演奏到“秦”风时，季札说：“此之夏声，能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”孔子也曾说过：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

”《列子·汤问》中记载钟子期对于伯牙鼓琴的两次回答“善哉，峨峨兮若泰山！” “善哉，洋洋兮若江河！”这种音乐的内容，也是令人心潮澎湃的，也可以称之为“崇高”。

以上几例，不仅仅指崇高的这一种形态，更主要的是气势。

谈谈你对崇高与优美的认识300字
崇高与优美是两个非常有深度和广泛的概念。

对于我来说，崇高是指一种高尚的品质和思想，是一种在人们心中产生的敬畏和敬重的感觉。

这种感觉是由于我们所看到的某些事物或行为所引发的，比如伟大的领袖、美丽的自然景观、高超的技艺等等。

这些事物或行为都能够让我们感受到一种高尚的情感和思想，是人类文明的象征。

而优美则是指一种美妙的感受和体验，是对于音乐、文学、艺术等等领域中所展现出来的美感的表达。

优美是一种让人舒适、愉悦和感动的美丽，是人们对于美的追求和向往。

优美的体验是一种心灵的享受，能够让我们在繁忙的生活中放松身心，感受到一份愉悦和满足。

对于我来说，崇高与优美是两种不同的美感体验，但它们都代表了人类对于美的追求和向往。

崇高是一种高尚的思想和品质，能够让我们感受到一份敬畏和敬重，而优美则是一种美妙的感受和体验，能够让我们感受到一份愉悦和满足。

在我们的生活中，崇高和优美都有着重要的地位，它们能够激发我们的思想和情感，让我们更好地感受到生活的美好和意义。

康德优美与崇高论黄昌强 010101116 汉语言文学（2）班摘要：康德的崇高论的最根本的特征就是指出了崇高的无形式和无限性。

康德把美仅看作是在对象的形式中，而崇高的根本质素就是无形式和无限性。

我们知道，康德限定了人的认识的界限，限定了知识的范围，指出了感觉经验的有限性，也就是为了说明人的有限性。

但是，人的特质使得他总是企图去追寻无限，去感悟那永恒而又难以把握的无；这不但是人在有限性中的体悟，而且是人之为人的整体性的要求，因为人总是试图在整体性中去把握世界，总是试图把一切归结到整体性之下来认识和体悟存在，这种整体性的超越正是在崇高中实现的。

康德意识到了知性的有限性和理性的自由无限性、自然和自由、认识和道德之间的严重对立，但是，同时他又从他的哲学人类学的原则出发，认为人的心灵的完整性的要求，促使人必须把这种有限性和无限性归结到整体性中去把握，正是在这种整体的超越中，人才进入到了存在的敞亮，面对无限，追索无限，体悟实存。

康德为了顺利地实现过渡和超越，就在崇高和美的过渡中去实现这一整体性的超越。

关键字：美学，崇高，康德，哲学康德是德国古典哲学和美学的奠基人。

他的主要美学著作是《判断力批判》。

他的主要文艺理论观点是以他的哲学和美学为基础的，基本上也就表现在《判断力批判》这本书之中。

康德的文论是以他的先验唯心主义的二元论、不可知论、先验唯心论、外在辩证法的哲学为基础的。

康德有一个完整的哲学体系，包括《纯粹理性批判》（认识论）（1781）、《判断力批判》（美学、目的论）（1790）、《实践理性批判》（伦理学）（1788）三大部分，都冠名为“批判”，因而被人们称为“批判哲学”。

[1]研究西方哲学甚至研究哲学不得不研究康德哲学，因为“在哲学这条路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何方，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。

”[2]而研究康德哲学又不得不研究康德美学，因为康德美学正式康德哲学中的“一座桥”。

资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载崇高与优美的比较地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容（3）古罗马时期，西塞罗才真正提出了优美与崇高（他在这称为威严）的问题，美有两种，一种在于秀美，一种美在于威严；我们把秀美看做是女性美，把威严看做是男性美。

”的问题。

（4）英国十八世纪著名经验主义哲学家博克提出优美的特性，因为只是些通过感官来接受的性质有下列几种：①比较来说是小的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．；④这些部分不露棱角，而．．．．．．．；②是光滑的．．．．；③各部分方向上要有变化必须溶成一片．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．；⑥颜色鲜明，但不强．．．．．．；⑤结构娇柔纤细，不带任何显著而又强壮有力的外表烈刺眼．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．；⑦如果一定要有强烈夺目的颜色，那这种颜色就必须陪同其他颜色一起构成多样的变化．．。

（5）康德在《判断力评判》中说，优美是使人直接产生快感的一种“鉴赏力判断”。

他说，优美是一种有限的形式，这种有限的形式不会给人造成任何压抑感，因此优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉，并且因此能够结合着一种活跃的游戏的想象力的魅力刺激。

”也就是说，能够直接产生积极的愉快。

（6）德国移情论者立普斯认为优美是一种无意识的美，不带刚性、尖锐而又粗犷型的美.B.中国古代美学的优美论:(1) 优美本不是中国美学的概念，中国是“阴柔”的范畴出现的，是关于宇宙哲学的范畴。

古代中国人认为宇宙的是由“阴”、“阳”两极构成的，《易传》是最早出现的“阳刚”与“阴柔”的概念。

（2）明确将“阳刚”与“阴柔”作为美学范畴加以阐发的是清朝的姚鼐，虽然只对“阴柔之美”作了形象描述而未作理论概括，但这与西方美学所讲的“优美”在美学上具有内在的一致性。

优美与崇高优美的表现形式一、自然风光的优美在这个美丽的星球上，大自然给我们带来了无尽的惊喜和美丽。

那些高耸入云的峰峦，如画的湖泊和流淌的河流，都展示着自然之美的独特魅力。

当我站在山峰之巅，眺望着四周的风景时，我仿佛置身于仙境之中。

白云飘过，阳光照射下来，整个世界都变得如此绚丽多彩。

这种自然景观的优美令人陶醉，让人感受到大自然的伟大和崇高。

二、人类智慧的优美人类的智慧是一种崇高的存在。

在历史的长河中，人类创造了无数的奇迹和伟大的成就。

伟大的艺术家们用他们的创作表达了对美的追求和崇敬。

他们的作品让人们感受到心灵的震撼和灵魂的触动。

文学作品、音乐作品、绘画作品等都是人类智慧的结晶，展现出了人类的心灵世界的深度和广度。

这种人类智慧的优美，让人感到无比的敬畏和赞叹。

三、人与人之间的优美人与人之间的互动和交流是一种优美的表现形式。

当人们彼此关心、理解和帮助的时候，人的心灵得到了满足和安慰。

我们在生活中经常会遇到这样的场景：一个陌生人帮助了你，一位朋友在你困难的时候支持你，一家人在一起分享快乐和困难。

这种人与人之间的优美让人感到温暖和幸福，让人感受到人性的美好和伟大。

四、追求真理的优美追求真理是人类思想的最高境界。

人类通过不断的思考和实践，努力揭示事物的本质和规律。

科学家们通过实验和观察，揭示了自然界的奥秘。

哲学家们通过思辨和探索，探究了人类存在的意义和价值。

这种追求真理的优美让人感到无尽的兴奋和激动，让人感受到智慧的力量和人类思想的伟大。

总结优美与崇高优美的表现形式多种多样，包括自然风光的优美、人类智慧的优美、人与人之间的优美以及追求真理的优美。

这些优美的表现形式让人感到心旷神怡，激发人们对美的追求和崇敬之情。

让我们珍惜和保护这些优美的存在，让它们在人类的生活中继续闪耀光芒。

《美学原理》题库绪论：什么是美学•填空题•美学学科的名称是德国哲学家（鲍姆嘉通）在1750年首次提出。

•康德关于美学的一部名著书名叫（《判断力批判》）。

•中国古典美学的三个黄金时代分别是（先秦）、（魏晋南北朝）和（清代前期）。

•中国美学的真正起点是（老子），他开创了（道家）美学的传统。

•（孔子）是中国历史上第一个提倡美育的思想家。

•在唐、五代和宋元时期，中国古典美学除了儒家美学、道家美学这两条线之外，（禅宗）对中国古典美学也产生了越来越大的影响。

•中国近代美学的三大家是（梁启超）、（王国维）和（蔡元培）。

•中国现代美学两大代表性人物是（朱光潜）、（宗白华）。

•在中国当代美学第一次热潮中出现了四大美学流派，他们分别是以蔡仪为代表的（客观派），以高尔泰、吕荧为代表的（主观派），以朱光潜为代表的（主客观统一派）派和以李泽厚为代表的（客观性和社会性统一派）。

•美学研究的对象是（审美活动）。

•名词解释•审美活动P13-151.审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需求。

没有审美活动，人就不是真正意义上的人。

2.审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动。

这个意象世界照亮一个本然的生活世界。

在这个以意象世界为对象的体验活动中，人获得心灵的自由。

在这个以意象世界为对象的体验活动中，“真”、“善”、“美”得到了统一。

3.审美活动是人类的一种文化活动，它在人类历史上发生、发展，它受人类的文化环境的影响和制约。

因而审美活动具有社会性、历史性。

总括起来，我们可以说，，审美活动是人的一种精神—文化活动，它的核心是以审美意象为对象的人生体验。

在这种体验中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园。

从而确证了自己的存在。

•美学P16-19（一）美学是一门人文学科人文学科研究的对象是人的意义世界和价值世界。

美学属于人文学科，从大范围来讲，它的研究对象是人的生活世界，是人的意义世界和价值世界。

崇高与优美的审美形态及其审美特征崇高与优美是艺术审美的两种核心形态，它们的审美特征也有所不同。

从这两种形态的审美特征、表现手法及其作用来看，在很大程度上反映了艺术审美的深度与丰富性。

首先，崇高与优美在审美特征上有明显差别。

崇高是一种高尚深远、博大精深的美，它展现在视觉上是一种宇宙观念，体现出人类的精神崇拜。

在艺术上，崇高的审美特征总结为“信仰观念”，表现手法有“幻想想象”、“崇拜宏伟”。

崇高的审美作用是引发人们对精神诗性的敬畏之心，也可以激发文明精神。

优美是一种柔和、富有诗意的美，它具有一种动态、自然和人文几何的审美形态，唤起观者一类柔美而优雅的空灵感受甚至一种圣洁焕发的心情。

艺术中，优美的审美特征是以“人文精神”为核心，表现手法有“精细神秘”、“恬淡自然”。

优美的审美作用是引导观者由诗意的物象转向现实的通透，从而像传统的“天人合一”一样沉浸在一种天地融合的平静沉醉中。

此外，崇高与优美在表现手法上也可以看出明显的不同。

崇高以“博大精深”为主要表现手法，以梦境领域、宗教神话、宇宙观念以及人文精神等为主题，以古典、宏伟抽象、浩瀚雄伟、神秘庄肃为主要艺术表现空间，以能够传达空灵之感的手法来进行审美表现。

优美则以“恬淡自然”为主要表现手法，主要探讨生活中的小景小物。

通常以自然之美，如大自行、人文熏染之美为媒介，使用光影的变换、物象的重组、细节的点染与折射，来形成一种妩媚而凝重的审美风格，以涤除苦楚，引发温馨而安全的感受。

总之，崇高与优美是艺术审美中重要的两种形态，它们在审美特征上有所不同，表现手法也有所不同，作用也有所不同。

这两种形态的审美都可以影响观者的心理，激发其情绪反应。

艺术作品应兼具崇高与优美的审美形态，以期追求最完美的审美效果，才能表达艺术审美的深度和丰富性。