《中庸》第二十六章原文及译文

卷四十四论语二十六◎宪问篇△宪问耻章问："集注云：'宪之狷介，其於"邦无道穀"之可耻，固知之；至於"邦有道穀"之可耻，恐未必知。

'何也？"曰："邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。

且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云："为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。

"於国家大计，亦无所建立。

且如'子贡问士'一段，'宗族称孝，乡党称弟'之人，莫是至好；而圣人必先之以'行己有耻，不辱君命'为上。

盖孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。

然须是以孝弟为本，无那孝弟，也做不得人，有时方得恰好。

须是充那固有之良心，到有耻、不辱君命处，方是。

"谦之。

治录云："子贡问士，必先答以'行己有耻，使於四方不辱君命'。

自今观之，宗族乡党皆称孝弟，岂不是第一等人？然圣人未以为士之至行者，仅能行其身无过，而无益於人之国，不足深贵也。

"问："'邦有道穀，邦无道穀，耻也。

'诸家只解下一脚尔，上一句却不曾说著。

此言'邦有道穀，邦无道穀'，而继之以耻也者，岂非为世之知进不知退者设耶？"曰："'穀'之一字，要人玩味。

穀有食禄之义。

言有道无道，只会食禄，略无建明，岂不可深耻！"〔谟〕克伐怨欲不行章"克伐怨欲"，须从根上除治。

〔闳祖〕"克伐怨欲不行"，只是遏杀得住。

此心不问存亡，须是克己。

〔祖道〕"克伐怨欲不行"，所以未得为仁者，如面前有一事相触，虽能遏其怒，毕竟胸中有怒在，所以未得为仁。

〔盖卿〕晞逊问："'克伐怨欲不行'，如何？"曰："此譬如停贼在家，岂不为害。

《中庸》：第二十五章至二十七章原文翻译【中庸：第二十五章】诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。

不诚无物。

是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。

所以成物也。

成己仁也。

成物知也。

性之德也，合外内之道也。

故时措之宜也。

【解释翻译】真诚是自我的完善，道是自我的引导。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。

因此君子以真诚为贵。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。

自我完善是仁，完善事物是智。

仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

【注释】（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。

（2）自道（dao）：自我。

【中庸：第二十六章】故至诚无息。

不息则久，久则征。

征则悠远。

悠远，则博厚。

博厚，则高明。

博厚，所以载物也。

高明，所以覆物也。

悠久，所以成物也。

博厚，配地。

高明，配天。

悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。

其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

诗云，「维天之命，于穆不已。

」盖曰，天之所以为天也。

「于乎不显，文王之德之纯。

」盖曰，文王之所以为文也。

纯亦不已。

【解释翻译】所以，极端真诚是没有止息的。

没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。

显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。

广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。

《中庸》全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。

经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

《中庸》书名，有三层意思：1、为一般人说法。

中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。

2、中庸就是恰好。

中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。

3、以中为用，也就是用中。

中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。

而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。

第一章：天命（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。

人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。

接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是不可以片刻离开的。

如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。

所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。

没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。

所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。

（3）、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。

《中庸》第二十六章真诚是没有止息的—原文、注释及译文原文：故至诚无息①,不息则久,久则征②,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。

博厚,所以载物也；高明,所以覆物也；悠久,所以成物也。

博厚配地,高明配天,悠久无疆③。

如此者,不见而章④不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也⑤:其为物不贰⑥,则其生物不测。

天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

今夫天,斯昭昭之多⑦,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。

今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳⑧而不重,振⑨河海而不泄,万物载焉。

今夫山,一卷石⑩之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。

今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉⑪,货财殖焉。

《诗》云:“维天之命,於穆不已⑫!”盖曰天之所以为天也。

“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

注释：①息:止息,休止。

②征:征验,显露于外。

③无疆:无穷无尽。

④见(xian):显现。

章:即彰,彰明。

⑤一言:即一字,指“诚”字。

⑥不贰:诚是忠诚如一,所以不贰。

⑦斯:此。

昭昭:光明。

⑧华岳:即华山。

⑨振:通“整”,整治,引申为约束。

⑩一卷(quan)石:一拳头大的石头。

卷:通“拳”。

⑪不测:不可测度,指浩瀚无涯。

⑫《诗》云:以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。

维,语气词。

放(wu)语气词。

穆,深远。

不已,无穷。

不显,”不”通“丕”,即大；显,即明显。

译文：所以,极端真诚是没有止息的。

没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。

广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。

达到这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。

天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。

《中庸第26课周公成文威之德》一、引言在我国传统文化中，中庸思想一直占据着重要的地位。

而《中庸》作为儒家经典之一，对于中华民族的思想观念和道德准则具有深远的影响。

其中第26课《周公成文威之德》，探讨了周公如何通过文化的传承和威德的体现来治理国家，具有非常重要的价值和意义。

二、周公传承文化的重要性1. 文化传承是国家治理的基础《中庸》中提到，“成文立意”，意即通过制定文字和规范，来传承文化，使人民明礼知耻，以此作为治国的基石。

这体现了周公对文化传承的重视，同时也启示了现代社会要实现长治久安，必须重视传统文化的传承。

2. 文化传承是社会和谐发展的保障周公成文立意，正是为了使整个社会拥有共同的价值观念和行为规范，在这样的文化共识下，人们更容易形成和谐相处的社会氛围，共同推动社会的发展。

三、威德的重要性及周公体现的威德1. 威德是治理国家的利器《中庸》中提到，“致广大”，意即使人民心广体胖。

这需要君王以正义之德、礼乐之道来使人心广大，通过仁爱的教化，来治理国家。

这体现了周公治理国家的智慧，他明白了威德的力量，如何通过仁义礼智信等威德来约束人民，使人民自觉遵守规范。

2. 威德是带领人民行为的准绳宋代理学家程颐曾谈到：“天地之理，贯穿于儒家经典中。

”周公成文立意，正是为了通过儒家经典传承儒家文化，使人民在行为举止上尽善尽美。

这也是对于周公所具备的高尚品德的一种体现。

四、总结与展望周公成文威之德所展现的治国智慧和高尚品德，对我们当代社会依然具有重要的指导意义。

在当下，我们也需要重视文化传承和威德的培育，以此作为治理国家和社会发展的基石。

只有通过文化的传承和培育威德，才能实现国家长治久安和社会的和谐发展。

个人观点：文化传承和威德的培育对于国家和社会的稳定发展至关重要。

周公成文威之德所倡导的治国智慧和高尚品德，对于我们每个人都有着深远的启示。

在当下社会，我们应该继承传统文化的精髓，培育威德，从我做起，努力做一个有文化修养和高尚品德的人，为社会和谐稳定做出自己的贡献。

让知识带有温度。

儒家经典《中庸》原文及译文参考宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《高校》《论语》《孟子》合称为“四书”。

宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，下面是我为大家整理的关于儒家经典《中庸》原文及译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!儒家经典《中庸》原文君子之道费而隐(1)。

夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。

《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。

”言其上下察也(6)。

君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。

儒家经典《中庸》译文【解释】(1)费：广阔。

隐：精微。

(2)夫妇：匹夫匹妇，指一般男女。

(3)与：动词，参加。

(4)破：分开。

(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。

鸢，老鹰。

戾，到达。

(6)察：昭著，明显。

(7)造端：开头。

【译文】君子的道广阔而又精微。

一般男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清晰的地方，一般男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

大地如此之大，但人们仍有不满意的地方。

所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳动深水。

”这是说上下分明。

君子的道，开头于一般男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

儒家经典《中庸》解读第1页/共2页千里之行，始于足下这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不行须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而绽开的。

正由于道不行须臾离开，所以，道就应当有普遍的可适应性，应当“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，一般男女都可以知道，可以学习，也可以实践。

不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。

《中庸》——子思第一章原文:天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教。

译文:上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性 ,在物即物性.遵循本性自然的规律，叫做“道" 。

修养人性自然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微,故君子慎其独也。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。

因此,有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念,即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。

因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

原文:喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者,天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”.中是天下的根本，和是天下的通途.能达到中和的境界,天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章原文：仲尼日：“君子中庸,小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸'；小人相反，做不到‘中庸' 。

君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过'又不‘不足’;小人则相反，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。

”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”译文:孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了."第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也.道之不明也，我知之矣.贤者过之，不肖者不及也。

《中庸》-- 子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。

遵循本性自然的规律，叫做“道” 。

修养人性自然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。

因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、耳朵听不见的东西- “道” ；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。

因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。

中是天下的根本，和是天下的通途。

能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。

君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。

”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。

”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。

《中庸》全⽂（1-33章）【原⽂】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。

是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见（xian）乎隐，莫显乎微。

故君⼦慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。

中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。

君⼦之中庸也，君⼦⽽时中。

⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。

” （第2章） ⼦⽇，“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣！”（第3章） ⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。

”（第4章）⼦⽈：“道其不⾏矣夫。

”（第5章）⼦⽈：“舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民。

其斯以为舜乎！”（第6章） ⼦⽈：“⼈皆⽈：‘予知。

’驱⽽纳诸罟（gu）擭（huo）陷阱之中，⽽莫之知辟（bi）也。

⼈皆⽈：‘予知。

’择乎中庸，⽽不能期（ji）⽉守也。

”（第7章） ⼦⽇：“回之为⼈也，择乎中庸，得⼀善，则拳拳服膺⽽弗失之矣。

” （第8章） ⼦⽈，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），⽩刃可蹈（3）也，中庸不可能也。

”（第9章） ⼦路问强。

⼦⽈：“南⽅之强与？北⽅之强与？抑⽽强与？宽柔以教，不报⽆道，南⽅之强也，君⼦居之。

衽⾦⾰，死⽽不厌，北⽅之强也，⽽强者居之。

故君⼦和⽽不流，强哉矫！中⽴⽽不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国⽆道，⾄死不变，强哉矫！”（第10章） ⼦⽈：“素隐⾏怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君⼦遵道⽽⾏，半途⽽废，吾弗能已矣。

君⼦依乎中庸，遁世不见知⽽不悔，唯圣者能之。

”（第11章） 君⼦之道费⽽隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能⾏焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不能焉。

天地之⼤也，⼈犹有所憾。

故君⼦语⼤，天下莫能载焉；语⼩，天下莫能破焉。