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·总第437期·2010第4期□尹刚浅析中国当代主要社会思潮社会思潮是特定时期内政治、经济生活中突出矛盾的产物，它作为社会意识形态的一部分，核心是一定阶级、阶层价值观念的反映，其多元化在一定程度上直接影响我国社会主义主流意识形态，客观上对社会主义核心价值体系造成某种程度的冲击。
尤其是在构建社会主义和谐社会的今天，如何客观地实事求是地分析与引领形态各异的社会思潮，做到既尊重差异、包容多样，又能在全社会最大限度地形成思想共识，无疑具有重大的现实意义。
一、中国当前存在的主要社会思潮1．民主社会主义思潮。
这种思潮以强调指导思想的多元化为其主要观点。
在西方资本主义国家采用社会福利政策和民主化措施时，曾起过一定的积极作用，但其本质上是资产阶级自由民主理论的替身，始终维护资本主义制度。
近几年来，民主社会主义思潮传入我国，特别是在我们党和国家强调民主法制、社会保障的时候，这种思潮蔓延很快。
它不仅极力鼓吹西方资产阶级的自由、民主、平等，而且反对依据马克思主义理论建立起来的社会主义制度，认为真正的社会主义既不是资本主义，也不同于传统的社会主义，而是一种新的社会模式，也就是他们通常宣扬的“第三条道路”。
民主社会主义者打着“社会主义”旗号反对社会主义，号称社会主义应该是人道的、民主的社会主义。
然而，苏联解体、东欧剧变以及中亚的颜色革命均是由于推行民主社会主义，导致了亡党亡国亡社会主义的沉重灾难。
这种思潮严重偏离了科学社会主义，把民主和社会主义简单相加，不仅与科学理论相悖，而且与我国具体国情不符。
2．新自由主义思潮。
这种思潮以现代化就是西方化为其主要观点。
具体来看，在经济理论上，主张“自由化”、全面私有化和市场化；在政治理论上，全面否定公有制、否定社会主义、否定国家干预；在战略和政策方面，它极力鼓吹以超级大国为主导的全球经济、政治、文化一体化，是西方敌对势力对社会主义国家进行和平演变的思想武器。
在我国，新自由主义者崇拜西方的经济模式和政治模式，推崇个人权利，限制公共权力，贬低和否定集体主义，这与我国坚持公有制的主导地位，提倡集体主义的社会主义制度背道而驰的。
戈尔巴乔夫新思维的内容与实质是什么？（1）宣扬社会主义“异化论”（2）倡导社会主义“多元化”（3）提出“全面民主化纲领”（4）鼓吹“人道主义”观（5）主张“全人类利益高于一切”。
但总括起来说，它的基本内容主要是：“全人类的价值高于阶级价值”的世界观和价值观；“公开性”、“民主化”、“多元论”三个倡议和“人道的民主的社会主义”纲领。
一、全人类价值高于阶级价值。
全人类价值高于阶级价值，因而要求放弃以阶级斗争为基点的“旧思维”方式，确立以超阶级的全人类价值为基点的“新思维”，这是戈尔巴乔夫“新思维”的核心内容。
戈尔巴乔夫的“全人类的价值高于一切”的观点，既是他的“新思维”的实质，也是他那个“人道的民主的社会主义”的理论基础和核心内容。
二、“公开性”、“民主化”、“多元论”——“多一些社会主义”。
“公开性”、“民主化”和“多元论”，则既是“人道的民主的社会主义”的特征，又是摧毁被“扭曲的社会主义”、实现“人道的民主的社会主义”的唯一途径和手段。
公开性是对一切管理机关的活动进行全面监督的有效形式，是纠正缺点的强有力杠杆，是社会正常精神道德气氛不可分离的特征。
民主化是改革的目的，又是改革的先决条件、主要动力、主要手段和强大武器。
我们要使一切社会团体、所有生产集体和创作协会充分地和生机勃勃地发挥自己的作用。
提倡“多元论”，促进多元化。
所谓“多元论”，就是各个不同利益的阶级、阶层和团体，都有平等地利用舆论工具来表达自己的意愿、建议与要求的权利。
提倡“多元论”，就是要求执政的共产党放弃对意识形态的领导，放弃马克思主义在意识形态领域的主导地位，促进意识形态多元化、政治多元化和多党制的建立，并使党的思想来源和指导思想多元化。
三、“人道的民主的社会主义”纲领。
“人道的民主的社会主义”，是戈尔巴乔夫“新思维”和他的改革所追求的唯一。
在政治上主张社会全面民主化，由政治多元化发展到多党制和总统制，取消共产党的法定执政地位，反对无产阶级专政和任何暴力手段。
浅析人道的民主的社会主义摘要戈尔巴乔夫推行的“人道的民主的社会主义”，致使苏联和苏共双双垮台，并使国际共产主义运动陷入低潮。
这一历史教训证明，“人道的民主的社会主义”不仅不能用来消除弊病，使得国家社会主义建设健康发展，反而使能导致亡党亡国。
对此，我们应该吸取前苏联的教训，坚持走中国特色社会主义道路。
关键词: 人道的民主的社会主义,苏联垮台,中国特色社会主义浅析“人道的民主的社会主义”1988年苏共第十九次全国代表会议上，戈尔巴乔夫提出了“人道的民主的社会主义”这一思想体系，用于指导前苏联的改革。
在这一思想体系的指导下，前苏联从政治、经济到社会，全面陷入危机和动乱，直至苏联和苏共双双垮台。
戈尔巴乔夫这一思想体系给苏联人民和国际社会主义运动造成了巨大恶果。
在我们进行社会主义建设和改革的今天，我们要认识和剖析它的本质，吸取苏联和苏共的教训，防止它的危害。
一、“人道的民主的社会主义”的主要内容及基本特征1987年11月1日，戈尔巴乔夫分别用俄文和英文在苏联两国同时发表的《改革与新思维》一书初步地阐述了“人道的民主的社会主义”理论观点, 此后他在1988 年6 月苏共19 次全国代表会议上的讲话和他1989 年11 月26 日发表在《真理报》上的《社会主义思想与革命性改革》一文使“人道的民主的社会主义”的内容充实起来并系统化了。
戈氏1990 年发表在《未来的社会主义》文集中的《未来世界与社会主义》一文和1990 年2 月苏共中央全会通过的向苏共28大提出的苏共中央纲领草案: 《走向人道的民主的社会主义》，不仅标志着“人道的民主的社会主义”体系的最后完成。
（1）“人道的民主的社会主义”的主要内容在戈尔巴乔夫提出“人道的民主的社会主义”的几年的时间里，对其基本内容的提法几经改变，但他所阐述的基本内容和精神实质确实相通的，可以把“人道的民主的社会主义”的基本内容概括为以下几点：1．人道。
它认为, 此前的苏联社会是不人道的“专制极权和行政命令的宫僚体制, ”“背离了欧洲的人道主义传统。
1.《乌托邦》文艺复兴时期英国空想社会主义思想家托马斯•莫尔的杰作。
书中描绘了理想的社会制度“乌托邦”。
乌托邦实行生产资料公有，一切人都必须参加体力劳动，参加劳动的人都可以保证得到一切必需品。
实行民主政治，所有的公职人员都由选举产生，他们是人民的公仆，应当为人民利益工作。
国家元首也由选举产生，重大问题由全体居民讨论决定。
这种社会结构的优点可以使居民具有崇高的道德品质。
今天乌托邦往往有一个更加广泛的意义。
它一般用来描写任何想象的、理想的社会。
有时它也被用来描写今天社会试图将某些理论变成实现的尝试。
往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的（或几乎无法实现的）建议。
广义的乌托邦可以是理想的或实际的，但一般来说这个词更强调乐观的、理想的和不可能的完美事物。
2.战时共产主义政策战时共产主义政策又称“军事共产主义”。
时间约为1918年至1920 年。
苏俄在苏俄国内革命战争时期实行的一种特殊经济政策和经济管理体制，苏共希望通过该政策使苏俄直接转变为社会主义国家。
“战时共产主义”是苏维埃政权迫于战争和经济严重困难而实行的政策，它不是社会主义革命发展的必经阶段.但在当时条件下,它将全国有限的人力物力高度集中起来，保证了军民的粮食和其他生活必需品的供应，对于击败外国武装干涉和国内白卫军起了巨大作用。
3.民主社会主义民主社会主义是一种主张在民主体制里进行社会主义运动的政治意识形态。
大多数民主社会主义份子支持多样型经济发展，并要求国家提供良好的福利保障以及进行财富的再分配。
自称是民主社会主义者的人士或团体一般都要比社会民主主义者在政治立场上更为左倾。
很多人将诸如瑞典之类的北欧国家看作是民主社会主义的典范。
社会民主主义者与民主社会主义者有共同的国际组织：社会党国际。
民主社会主义是在一个民主国家内宣传社会主义的政治运动与理想，也可称为反专制社会主义。
大多数民主社会主义份子支持多样型经济发展，并要求国家提供良好的福利保障以及进行财富的再分配。
如何认识民主社会主义现代西方社会思潮中，民主社会主义占有很重要的地位，且影响很大。
当前在我国关于民主社会主义也有很多争论。
所以正确认识民主社会主义理论体系，有助于我们更加深入的认识民主社会主义的本质，有利于我国社会主义的健康发展。
民主社会主义最早产生于19世纪40年代的欧洲。
当时法国议会组织倒台，资产阶级政党联合起来想统治议会，法国议会中的小资产阶级为了对抗资产阶级的联合，联合工人阶级，产生了民主社会主义的称谓。
因此所谓民主社会主义（政党），最初是小资产阶级和工人阶级的联合。
它的性质是要求民主共和制度，其目的并不是为了消灭资本家和雇佣劳动者两极，而是调和与缓解资本家和劳动者之间的矛盾和冲突；它的旗号是以民主主义的方法来改造社会，其改造不超过小资产阶级的范围。
后来在德国也出现了民主社会主义思潮，最主要的代表是德国工会主席拉萨尔。
当时他提倡，工人阶级解决资产阶级的压迫要举办由国家支持的工人合作社。
但是无论是法国的小资产阶级和工人阶级的联合，还是德国举办由国家支持的工人合作社，19世纪40年代的民主社会主义的一个共同特征是在旗帜上不要求生产资料公有制。
而当时共产主义的口号，就是消灭生产资料私有制。
因此，从一开始民主社会主义就和马克思主义存在天壤之别。
所以恩格斯曾经很生动地讲，在19世纪40年代讲社会主义的不是无产阶级，而是资产阶级；无产阶级讲的是共产主义。
马克思、恩格斯自己的组织是共产主义者联盟，不是民主社会主义，从这一点来看，认为民主社会主义来源于马克思主义，根本上就是错误的。
民主社会主义则完全抛弃科学社会主义的基本原则，把社会主义从人类社会发展的制度选择中排除出去，把无产阶级和人民大众争取社会主义的斗争完全局限在资本主义的框架内；对已有的社会主义国家，它们主张通过支持新自由主义的“改革”，使之认同资本主义，“同资本主义一体化”。
在苏东剧变过程中，社会党国际又是“热烈欢迎东欧发生的变化”，又是“希望戈尔巴乔夫的改革取得成功”，加入到西方资本主义势力对苏联和东欧国家发动和平演变攻势的行动当中。
1988年6～7月间召开的苏共第十九次代表会议上提出要把苏联社会改建成为“人道的民主的社会主义”社会。
在这之后，他在实施过程中不断加以说明，最后制定了一个题为《走向人道的民主的社会主义》的行动纲领草案，交由1990年7月召开的苏共二十八大审议，最后二十八大经过讨论通过了这个文件，不过将其称为“纲领性声明”。
戈尔巴乔夫提出的“人道的民主的社会主义”的哲学基础是抽象人道主义。
它宣扬人是“万物的尺度”，把社会主义说成是符合抽象的“人性”和“一切人”的利益的“人道的”制度，否认社会主义社会还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，否定无产阶级专政的必要性，反对使用任何暴力，这就从根本上背离了马克思列宁主义的基本原理。
“人道的民主的社会主义”从抽象人道主义的观点出发，提出所谓的“多元化”理论作为其重要的思想原则。
抽象人道主义认为，人的本性是独立不羁和不受任何社会关系制约的，他们向往绝对的自由和民主，因此作为理想的社会主义社会应该符合人的这一本性，尊重人的多元的思想，满足人的多元的需要和利益。
根据这一观点，“人道的民主的社会主义”首先提出实行意识形态的多元化，反对意识形态的所谓“垄断”，否定马克思列宁主义作为指导思想的地位。
与此同时主张实行政治多元化，借口反对一党专政，取消无产阶级政党的领导，搞多党制和议会民主制。
在经济方面也实行多元化，改变以公有制为主体的结构，肯定私有经济的地位和作用，搞所谓的“混合经济”作为向私有制的过渡。
“人道的民主的社会主义”根据抽象人道主义得出的又一个重要观点是所谓“全人类价值优先”论。
这个理论戈尔巴乔夫早在1986年就提出来了，在他看来，在核武器时代，人类争取活下去的问题是一个应当优先考虑的问题，其他利益应当服从于这一全人类利益。
他把“全人类价值优先”论作为他的“新思维”的核心内容和处理国际关系的最高准则，要求在它的指导下“逐步实现非军事化和使国际关系人道主义化”，实际上是要实行一条投降主义的外交路线。
在具体做法上，首先，如上所说，为“改革”造舆论，做意识形态方面的工作。
在公开性和民主化的口号下，翻历史旧账，否定苏联人民走过的历史道路。
为了说明“改革”的必要性和迫切性，把苏联社会主义制度描绘成专制独裁的不人道的制度。
与此同时，进一步歪曲、攻击和否定马克思列宁主义，不仅使其在实际上丧失指导地位，而且将其边缘化。
造成的结果是，社会主义理想遭到许多人的抛弃，资产阶级个人主义和自由民主思想大行于世，成为主流意识，各种旧思想和旧观念纷纷借尸还阳，整个社会出现了思想混乱的局面。
这就为搞垮社会主义制度创造了思想上的条件。
“改革”之初，戈尔巴乔夫曾一度抓经济改革，但是未见多大成效。
到1988年，他开始认为，如果脱离政治改革，经济领域就不可能出现大的变革。
于是从苏共第十九次代表会议后，就把“改革”的重点转移到政治改革上，大搞所谓的政治民主化。
这里要顺便讲一下事后他对作出这样的改变的看法。
苏联解体后，俄罗斯有的政治家认为，把重点转移到政治改革上是一个错误。
戈尔巴乔夫不同意这种观点。
他在回忆录里谈到1989年中国之行见到的情况时说：“因此我觉得我们的某些政治家的论断是缺乏说服力的，他们说，我们应当走中国的道路，即先实行经济改革，然后再搞政治改革，那就可以避免动荡，保证稳定。
很难说，在这样的议论中更多的是幼稚和不求甚解，还是政治投机。
”[64] 他在1998年出版的《对过去和未来的思考》一书中重复了这样的看法。
[65] 2006年6月，戈尔巴乔夫在接受中国记者采访时“忠告”中国朋友说，“不要搞什么‘民主化’，那样不会有好结果！”在这之前他也说过类似的话。
这未必是他的肺腑之言，也未必能说明他有所“醒悟”。
苏共第十九次代表会议后，按照以戈尔巴乔夫为首的委员会拟订的政治改革办法，开始行动起来。
首先抓住原有的政治体制中党政不分、社会主义民主发扬得不够的问题，提出了“一切权力归苏维埃”的口号。
通过修改宪法，改变原有的权力结构，确定人民代表大会为最高权力机构，由大会选出的最高苏维埃为常设的国家权力机关。
同时，改革选举制度，实行所
谓的“自由选举”，还搞三权分立和权力下放。
就这样，逐渐实行由苏维埃制度向议会制过渡。
1990年3月再次修改宪法，设立总统职位，选举戈尔巴乔夫为苏联第一任、也是最后一任总统。
